一 關(guān)于文化
什么是文化?
文化的定義有多種。據(jù)國內(nèi)學(xué)者說有500多種。我沒有看到關(guān)于500多種的資料和論述，大概這是基于任何一個(gè)人說了文化是什么就算是一種定義所得出的數(shù)字。據(jù)國外哲學(xué)家說，現(xiàn)在已有20多種定義；大概這是就比較權(quán)威的著作而言，我認(rèn)為后一種說法是比較可信的�！�
由于文化的定義五花八門，又由于有人不研究文化本身，而熱衷于在定義中折騰，所以有的學(xué)者主張“最好不下定義”。我想這是希望人們把精力集中于實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)研究，不要在定義問題上爭論不休，而不是“定義不可知論”。定義是研究工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，盡管出發(fā)時(shí)的認(rèn)識(shí)和到達(dá)既定目標(biāo)時(shí)的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別，甚至可能是較大的差別。對(duì)于研究工作來說，定義還是需要的。
我比較同意如下的說法：文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。這個(gè)定義里有幾個(gè)要點(diǎn)。1．自然界賜予人類的一切都不是文化，如山川土石。2．即使是人類在蒙昧?xí)r期所創(chuàng)造的，也是文化。3．非人類所創(chuàng)造的不是文化，如猴子所畫的畫，螞蟻所堆積的蟻山，蜜蜂所造的巢。4．文化是人類有意創(chuàng)造的，無意識(shí)形成的東西不是文化，例如嬰兒涂抹的東西。
當(dāng)然，任何定義都不能把定義對(duì)象囊括無余，對(duì)象的邊緣也常常是模糊的。例如對(duì)于弱智者的藝術(shù)作品應(yīng)該怎樣界定?這是值得研究的。
二 文化的分類
關(guān)于文化的分類，說法很多，角度也多種多樣。有的學(xué)者還從教學(xué)或?qū)W習(xí)的角度又重新分類。我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該根據(jù)文化自身的本質(zhì)屬性進(jìn)行分類，然后在這一前提下再參考教學(xué)或?qū)W習(xí)的特點(diǎn)和需要進(jìn)行再分類，否則類是分了，條分縷析，但是在進(jìn)行具體操作時(shí)卻難以遵循或自亂其例。
我把文化分為三類：
1．物質(zhì)文化：衣食住行
這是以物質(zhì)形式顯現(xiàn)的文化，是物質(zhì)層面文化的主要部分，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想觀念在人民生活中的直接反映。
2．社會(huì)文化：藝術(shù)、民俗、宗教、制度、法律等
這是上層建筑中的主體。
藝術(shù)雖然主要也是憑借物質(zhì)顯現(xiàn)，但是物質(zhì)不是其本身。例如雕塑、繪畫。
民俗無所不在。它實(shí)際是民族哲學(xué)觀念在人民生活中的外現(xiàn)。但是民俗的來源（或者說對(duì)它的決定性因素）則是多元的：自然規(guī)律、生活規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、政治制度、學(xué)術(shù)流派、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等等。但是民俗的整體卻不是這些來源、決定性因素的拼合，而是經(jīng)過了民族的選擇、加工，集中反映了民族的哲學(xué)觀念。
宗教是超國界、超民族的。即使是外來宗教也是民族的文化，這是因?yàn)槿魏巫诮坍?dāng)它要在一個(gè)國家或民族落腳生根，就必須與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤�，即吸收本土文化的營養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦�、�?xí)慣。這樣，所有國家和民族的宗教也就成了本土文化的一個(gè)組成部分。例如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教，對(duì)于中國都是外來的，但是它適應(yīng)了中國社會(huì)，因而在中國生根了，成了中華文化的一部分；而襖教、景教、摩尼教、猶太教等就被排淘汰了。即使是佛教，其中有些宗派，例如唐玄奘所宣倡的“唯識(shí)宗”，在紅火了幾十年后很快就衰落消失了。其原因，歸根結(jié)底是由于違背了上述的原則。
3．哲學(xué)文化（包括社會(huì)和生活觀念、審美觀念）
這是上層建筑的核心。我們平時(shí)所看到的有關(guān)哲學(xué)體系的論述，都是學(xué)者歸納的，是民族的哲學(xué)觀念的總結(jié)和概括，而不是民族哲學(xué)觀念本身。民族的哲學(xué)觀念既體現(xiàn)在民族的這些著作當(dāng)中，更多的則滲透在民族的形而下的種種形態(tài)中，也就是上述的第一類和第二類文化中。
中華民族的哲學(xué)和觀念是動(dòng)態(tài)的，在發(fā)展過程中不斷吸收所有外來的文化，不斷豐富提高。但是，綿延了幾千年的中華哲學(xué)，畢竟有它的核心，有其萬變不離的“宗”，這就是中華民族所探求到的自然與社會(huì)、主觀與客觀的真理。不把握這個(gè)核心，就會(huì)只見樹木不見森林，就會(huì)就事論事，甚至?xí)馐挛锏谋举|(zhì)。
近年來，我國學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方興未艾，研究越來越深入，但是可供我們馳騁的空間還很大，也就是說，現(xiàn)在的研究距令人滿意的水平還有不小的距離，需要我們開拓的課題還有很多。
文化的三個(gè)層次間是互相交叉、滲透的，有時(shí)同體共存。例如建筑物是物質(zhì)，但其格局、規(guī)模、裝飾，都與藝術(shù)、民族習(xí)慣、政治制度有關(guān)，與民族的哲學(xué)觀念有關(guān)。即使像“行”這樣的事物，也脫離不開民族的這個(gè)文化體系。中國古代對(duì)行路的各種方法、形式都有規(guī)定，同樣體現(xiàn)了主體文化對(duì)人的要求與束縛，是當(dāng)時(shí)政治制度的反映。①又如我國古代“和而不同”的觀念，在烹飪、器皿等物質(zhì)文化中都有所反映；自先秦形成的天人觀念在宗教、民俗、制度上也時(shí)時(shí)體現(xiàn)。社會(huì)文化對(duì)物質(zhì)文化和哲學(xué)文化的滲透、影響更是顯而易見的，例證不勝枚舉。例如佛教對(duì)中華文化中藝術(shù)、民俗、制度方面的影響也是顯而易見的，從敦煌藝術(shù)到老太婆的拜佛，在人民群眾的日常生活中無處不有，這方面的情況無須多說。佛教對(duì)中華固有哲學(xué)和觀念的影響則比較復(fù)雜。一方面佛教對(duì)中華文化產(chǎn)生影響，豐富了中國的哲學(xué)；另一方面佛教也接受了不少中華固有文化中的哲學(xué)營養(yǎng)，使之適應(yīng)中國，并且最后走向了佛教本土化。例如漢民族自古講究修身養(yǎng)性，講究自��；同時(shí)，中國的哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)胧�，不主張苦行，這是和早期佛教在印度流傳時(shí)極不相同的地方。佛教在中華文化面前退卻了，“人人有佛性”、“見性即佛”等學(xué)說成了中國佛教重要特征的一部分。
