華語(yǔ)網(wǎng) > 現(xiàn)代文閱讀 > 閱讀世界 > 經(jīng)典名著 > 正文

論氣節(jié)

作者:朱自清 文章來源:會(huì)員整理

氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的行為,主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此,青年代倒像不大理會(huì)這種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn),他們?cè)谟弥诮⒌男碌臉?biāo)準(zhǔn),也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受這傳統(tǒng),青年代卻不理會(huì)它,這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時(shí)代或動(dòng)亂時(shí)代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年,馮雪峰先生才將這標(biāo)準(zhǔn)這傳統(tǒng)作為問題提出,加以分析和批判:這是在他的《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》那本雜文集里。

馮先生指出士節(jié)的兩種典型:一是忠臣,一是清高之士。他說后者往往因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí),成為為節(jié)而節(jié)的虛無主義者,結(jié)果往往會(huì)變了節(jié)。他卻又說士節(jié)是對(duì)人生的一種堅(jiān)定的態(tài)度,是個(gè)人意志獨(dú)立的表現(xiàn)。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家,但是這種人物的造就或完成,只有在后來的時(shí)代,例如我們的時(shí)代。馮先生的分析,筆者大體同意;對(duì)這個(gè)問題筆者近來也常常加以思索,現(xiàn)在寫出自己的一些意見,也許可以補(bǔ)充馮先生所沒有說到的。

氣和節(jié)似乎原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念!蹲髠鳌飞嫌幸还淖鳉獾脑,是說戰(zhàn)斗的。后來所謂士氣就是這個(gè)氣,也就是斗志;這個(gè)士指的是武士。孟子提倡的浩然之氣,似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說至大至剛,說養(yǎng)勇,都是帶有戰(zhàn)斗性的。浩然之氣是集義所生,義就是有理或公道。后來所謂義氣,意思要狹隘些,可也算是浩然之氣的分支,F(xiàn)在我們常說的正義感,雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí),似乎也還可以算是跟浩然之氣聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的正氣,更顯然跟浩然之氣一脈相承。不過在筆者看來兩者卻并不完全相同,文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。

節(jié)的意念也在先秦時(shí)代就有了,《左傳》里有圣達(dá)節(jié),次守節(jié),下失節(jié)的話。古代注重禮樂,樂的精神是和,禮的精神是節(jié)。禮樂是貴族生活的手段,也可以說是目的。

他們要定等級(jí),明分際,要有穩(wěn)固的社會(huì)秩序,所以要節(jié),但是他們要統(tǒng)治,要上統(tǒng)下,所以也要和。禮以節(jié)為主,可也得跟和配合著;樂以和為主,可也得跟節(jié)配合著。節(jié)跟和是相反相成的。明白了這個(gè)道理,我們可以說所謂圣達(dá)節(jié)等等的節(jié),是從禮樂里引申出來成了行為的標(biāo)準(zhǔn)或做人的標(biāo)準(zhǔn);而這個(gè)節(jié)其實(shí)也就是傳統(tǒng)的中道。按說和也是中道,不同的是和重在合,節(jié)重在分;重在分所以重在不犯不亂,這就帶上消極性了。

向來論氣節(jié)的,大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。在野的士人紛紛的批評(píng)和攻擊宦官們的貪污政治,中心似乎在太學(xué)。這些在野的士人雖然沒有嚴(yán)密的組織,卻已經(jīng)在聯(lián)合起來,并且博得了人民的同情;鹿賯兒ε铝,于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。這就是所謂黨錮或鉤黨,鉤是鉤連的意思。從這兩個(gè)名稱上可以見出這是一種群眾的力量。那時(shí)逃亡的黨人,家家愿意收容著,所謂望門投止,也可以見出人民的態(tài)度,這種黨人,大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為,節(jié)是有所不為--有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的,跟孟子的浩然之氣與世俗所謂義氣只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人不一樣。后來宋朝幾千太學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶T免奸臣,以及明朝東林黨的攻擊宦官,都是集體運(yùn)動(dòng),也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。

但是這種表現(xiàn)里似乎積極的氣更重于消極的節(jié)。

在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下,集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的,于是士人的立身處世就偏向了節(jié)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上,有時(shí)因此犧牲性命;或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。忠而至于死,那是忠而又烈了。在野的要做清高之士,這種人表示不愿和在朝的人合作,因而游離于現(xiàn)實(shí)之外;或者更逃避到山林之中,那就是隱逸之士了。這兩種節(jié),忠節(jié)與高節(jié),都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄,高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢,甚至于一些虛無主義者。原來氣是動(dòng)的,可以變化。我們常說志氣,志是心之所向,可以在四方,可以在千里,志和氣是配合著的。節(jié)卻是靜的,不變的;所以要守節(jié),要不失節(jié)。有時(shí)候節(jié)甚至于是死的,死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫,于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié),馮雪峰先生論到周作人,就是眼前的例子。從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看,忠言逆耳利于行,忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這個(gè)階級(jí)的,而清高之士消納了叛逆者,也是有利于這個(gè)階級(jí)的。所以宋朝人說餓死事小,失節(jié)事大,原先說的是女人,后來也用來說士人,這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣,但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重。

士或稱為讀書人,是統(tǒng)治階級(jí)最下層的單位,并非幫閑。他們的利害跟君相是共同的,在朝固然如此,在野也未嘗不如此。固然在野的處士可以不受君臣名分的束縛,可以不事王侯,高尚其事,但是他們得吃飯,這飯恐怕還得靠農(nóng)民耕給他們吃,而這些農(nóng)民大概是屬于他們做官的祖宗的遺產(chǎn)的。躬耕往往是一句門面話,就是偶然有個(gè)把真正躬耕的如陶淵明,精神上或意識(shí)形態(tài)上也還是在負(fù)著天下興亡之責(zé)的士,陶的《述酒》等詩(shī)就是證據(jù)?梢娞幨侩m然有時(shí)橫議,那只是自家人吵嘴鬧架,他們生活的基礎(chǔ)一般的主要的還是在農(nóng)民的勞動(dòng)上,跟君主與在朝的大夫并無兩樣,而一般的主要的意識(shí)形態(tài),彼此也是一致的。

然而士終于變質(zhì)了,這可以說是到了民國(guó)時(shí)代才顯著。從清朝末年開設(shè)學(xué)校,教員和學(xué)生漸漸加多,他們漸漸各自形成一個(gè)集團(tuán);其中有不少的人參加革新運(yùn)動(dòng)或革命運(yùn)動(dòng),而大多數(shù)也傾向著這兩種運(yùn)動(dòng)。這已是氣重于節(jié)了。等到民國(guó)成立,理論上人民是主人,事實(shí)上是軍閥爭(zhēng)權(quán)。這時(shí)代的教員和學(xué)生意識(shí)著自己的主人身份,游離了統(tǒng)治的軍閥;他們是在野,可是由于軍閥政治的腐敗,卻漸漸獲得了一種領(lǐng)導(dǎo)的地位。他們雖然還不能和民眾打成一片,但是已經(jīng)在漸漸的接近民眾。五四運(yùn)動(dòng)劃出了一個(gè)新時(shí)代。自由主義建筑在自由職業(yè)和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上。教員是自由職業(yè)者,不是官,也不是候補(bǔ)的官。學(xué)生也可以選擇多元的職業(yè),不是只有做官一路。他們于是從統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)立,不再是士或所謂讀書人,而變成了知識(shí)分子,集體的就是知識(shí)階級(jí)。殘余的士或讀書人自然也還有,不過只是些殘余罷了。這種變質(zhì)是中國(guó)現(xiàn)代化的過程的一段,而中國(guó)的知識(shí)階級(jí)在這過程中也曾盡了并且還在想盡他們的任務(wù),跟這時(shí)代世界上別處的知識(shí)階級(jí)一樣,也分享著他們一般的運(yùn)命。若用氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,這些知識(shí)分子或這個(gè)知識(shí)階級(jí)開頭是氣重于節(jié),到了現(xiàn)在卻又似乎是節(jié)重于氣了。

知識(shí)階級(jí)開頭憑著集團(tuán)的力量勇猛直前,打倒種種傳統(tǒng),那時(shí)候是敢作敢為一股氣。可是這個(gè)集團(tuán)并不大,在中國(guó)尤其如此,力量到底有限,而與民眾打成一片又不容易,于是碰到集中的武力,甚至加上外來的壓力,就抵擋不住。而一方面廣大的民眾抬頭要飯吃,他們也沒法滿足這些饑餓的民眾。他們于是失去了領(lǐng)導(dǎo)的地位,逗留在這夾縫中間,漸漸感覺著不自由,鬧了個(gè)四大金剛懸空八只腳。他們于是只能保守著自己,這也算是節(jié)罷;也想緩緩的落下地去,可是氣不足,得等著瞧?墒沁@里的是偏于中年一代。青年代的知識(shí)分子卻不如此,他們無視傳統(tǒng)的氣節(jié),特別是那種消極的節(jié),替代的是正義感,接著正義感的是行動(dòng),其實(shí)正義感是合并了氣和節(jié),行動(dòng)還是氣。這是他們的新的做人的尺度。等到這個(gè)尺度成為標(biāo)準(zhǔn),知識(shí)階級(jí)大概是還要變質(zhì)的罷?

1947年4月13、14日作。

(原載1947年5月1日《知識(shí)與生活》第二期)  

上一頁(yè)  回目錄  下一頁(yè)  購(gòu)買圖書

搜索更多關(guān)于朱自清 中國(guó)近代經(jīng)典名著 的資料

請(qǐng)你點(diǎn)此糾錯(cuò)或發(fā)表評(píng)論 文章錄入:09ping    責(zé)任編輯:Gaoge 

隨機(jī)推薦