《淮南子·泰族訓(xùn)》原文逐段翻譯
天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。圣人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。遠(yuǎn)之則邇，延之則疎；稽之弗得，察之不虛；日計(jì)無算，歲計(jì)有余。夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風(fēng)之至也，莫見其象，而木已動(dòng)矣。日之行也，不見其移，騏驥倍日而馳，草木為之靡；懸熢未轉(zhuǎn)，而日在其前。故天之且風(fēng)，草木未動(dòng)而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已矣；以陰陽(yáng)之氣相動(dòng)也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾除，以音相應(yīng)也。故《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”高宗諒暗，三年不言，四海之內(nèi)寂然無聲；一言聲然，大動(dòng)天下。是以天心呿唫者也，故一動(dòng)其本而百枝皆應(yīng)，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。 故圣人者懷天心，聲然能動(dòng)化天下者也。故精誠(chéng)感于內(nèi)，形氣動(dòng)于天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。故《詩(shī)》云：“懷柔百神，及河嶠岳。”逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜�！对�(shī)》曰：“正月繁霜，我心憂傷。”天之與人有以相通也。故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而 虹蜺見，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽(yáng)所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此之謂大巧。
天上設(shè)置日月，陳列星辰，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，布設(shè)四季。白天由陽(yáng)光照耀，晚上讓它們休息，用風(fēng)來吹干，用雨露來潤(rùn)濕。上天化育萬物，卻看不到是怎樣養(yǎng)育，但萬物倒茁壯成長(zhǎng)了；上天殺滅萬物，卻看不到是怎樣殺滅，但萬物倒凋落死亡了。這種無形的生滅手段，叫做神明。圣人仿效大自然，所以他在給人們帶來福祉時(shí)，看不見他有什么行動(dòng)，但幸福卻降臨了；他在為人們除去禍害時(shí)，看不見他在采取什么措施，但禍害卻消除了。這正是遠(yuǎn)離之卻靠近之，延近之卻疏遠(yuǎn)之�；樗鼈兊貌坏桔櫽�，觀察它們卻又不虛妄。每天算計(jì)，效果甚微；長(zhǎng)年累月則功效卓著。濕氣降臨，看不見它的形狀，但木炭卻已增加了重量；風(fēng)將吹臨，看不見它的形象，但樹葉卻已擺動(dòng)了；時(shí)光的推移，不留明顯的痕跡，但草木卻隨著時(shí)光的推移而枯萎；千里馬日夜兼程奔馳傳遞著，而烽火臺(tái)上的烽燧并不見它的傳遞，但傳到下一站的時(shí)間，總在驛馬之前。所以，天將要起風(fēng)，草木還沒有反應(yīng)，而鳥兒卻已經(jīng)從樹上飛離；天將要降雨，烏云還沒有聚集遮蓋天空，而魚兒卻已經(jīng)浮出水面喘氣了，這是陰陽(yáng)二氣互動(dòng)交感的緣故。因此，寒暑、燥濕，按照類別而相隨從；聲音回響的疾速、緩慢，按照音類而相呼應(yīng)。所以《易經(jīng)》說：“鶴在樹蔭里鳴叫，它的同類小鶴在附近應(yīng)和著。”殷高宗武丁居喪，三年內(nèi)閉口不言，四海之內(nèi)隨之寂然無聲；但一旦他發(fā)布號(hào)令，便震撼天下，這是遵循天意而使天下像呼和吸那樣感應(yīng)。所以，一旦觸動(dòng)根本，百枝萬葉都會(huì)隨之搖晃，如同春雨澆灌萬物，渾渾然流淌，源源不斷地施澤著，沒有什么地方不受潤(rùn)滋，沒有什么植物不被養(yǎng)育。 所以圣人順應(yīng)天意，一出聲音就震動(dòng)天下。因此人的內(nèi)心世界如果感發(fā)起至精至誠(chéng)的情感，那么他的形體之氣就會(huì)感化天，隨之就會(huì)有吉祥的瑞星出現(xiàn)、神龍也會(huì)降臨、吉祥的鳳凰也會(huì)翔臨、甘泉也會(huì)自地涌流、五谷未布而生長(zhǎng)、江河不會(huì)泛濫、大海不會(huì)肆虐。所以《詩(shī)經(jīng)》說：“祭祀安撫眾神，并顧及黃河五岳。”如果違逆天意，暴虐萬物，就會(huì)出現(xiàn)日食、月食，五星也會(huì)偏離它的正常運(yùn)行軌道，四季就會(huì)與時(shí)令相違背，白天昏暗、夜晚放光、山峰崩塌、河流枯涸、冬天響雷、夏天打霜�！对�(shī)經(jīng)》上說：“六月繁霜，令我心憂。”上天和人事，是有相通之處的。所以國(guó)家危亡而天象變異，世道混亂則虹霓呈現(xiàn)，萬物是相互聯(lián)系著的，災(zāi)異之氣是會(huì)互相激蕩相通的。 所以神靈之事，是不能憑智巧去做的，是不能靠筋力去力求的。天地包容著、陰陽(yáng)化育著、雨露滋潤(rùn)著，這樣便產(chǎn)生萬物；那翡翠玳瑁、瑤碧玉珠是文彩明朗、滋潤(rùn)光滑，撫摩它不會(huì)損缺，歷久而不變形，天成自然是奚仲無法摹仿的，魯班不能復(fù)制的：天地自然造化萬物的本領(lǐng)就是這樣神奇，我們把此稱為“大巧”。
宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。”夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！故凡可度者，小也；可數(shù)者，少也。至大，非度之所能及也；至眾，非數(shù)之所能領(lǐng)也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時(shí)合信。故圣人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也�！对�(shī)》云：“神之聽之，終和且平。”夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天望山川，禱 祠而求福，雩兌而請(qǐng)雨，卜筮而決事�！对�(shī)》云：“神之格思，不可度思，矧可射思！”此之謂也。
宋國(guó)有人用象牙為國(guó)君雕刻了楮樹樹葉，花了三年時(shí)間才雕刻成功，葉的脈絡(luò)細(xì)如微芒，葉子的厚薄、顏色都十分逼真，將它放在真的楮樹葉中分不出真假。列子說：“假若天地自然也要花三年時(shí)間才能長(zhǎng)成一片樹葉的話，那么萬物中有葉子的就太少了。”那天地自然化育萬物，撫育它們，它們則很快生長(zhǎng)；寒風(fēng)吹刮它們，它們則很快凋零，哪會(huì)像人工雕刻那樣費(fèi)勁辛苦？所以凡可以度量的都是微不足道的，凡可以計(jì)數(shù)的都是有限的。而最大的東西是無法度量的，極多的東西是數(shù)字無法統(tǒng)計(jì)的。所以九州是不能用頃畝來計(jì)算的，八極是不能用“道里”來計(jì)算的，泰山是無法用丈尺來尺量的，海水是無法用斗斛來量度的。所以大氣概的人和天地合德、日月合明、鬼神合靈，并和四季相協(xié)調(diào)。所以圣人懷著天一樣的氣概，有著天一樣的心懷，持執(zhí)著中和之氣，不出廟堂便能恩澤施行四海，移風(fēng)易俗，感化民眾使之從善，卻像出自他們的本性，這就是精神感化。《詩(shī)》中說到：“慎守自然，和順又平安。”那鬼神，看它不見形體，聽它不聞聲音，然而每年祭祀上天，祭祀山川，祈求上天、山川之神降福，每逢旱災(zāi)，舉行雩祭以祈求降雨，消除災(zāi)難以占卜來決定事宜�！对�(shī)》中說：“神靈的到來，是無法揣度的，又怎么可以厭棄神呢？”說的就是這種情況。
天至其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽(yáng)化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬物也；雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也。神明接，陰陽(yáng)和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百側(cè)，非為蛟龍也；致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，滎水不能生魚鱉者，小也。牛馬之氣蒸生蟣虱，蟣虱之氣蒸不能生牛馬。故化生于外，非生于內(nèi)也。夫蛟龍伏寢于淵而卵割于陵，螣蛇雄鳴于上風(fēng)、雌鳴于下風(fēng)而化成形，精之至也。故圣人養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)而能動(dòng)化矣。今夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節(jié)族，毛蒸理泄，則機(jī)樞調(diào)利，百脈九竅莫不順比，其所 居神者得其位也，豈節(jié)柑而毛修之哉！
天達(dá)到它的高度，地達(dá)到它的厚度，月亮照耀著夜空，太陽(yáng)照耀著白晝，陰陽(yáng)化生，眾星明亮，這些自然現(xiàn)象并不是人有意造成的，而是遵循規(guī)律，自然而然這樣的。所以陰陽(yáng)四時(shí)變化，并不是為了生育萬物；雨露按時(shí)降落，并不是為了養(yǎng)育草木。神明接觸，陰陽(yáng)融合，萬物自然而然產(chǎn)生。所以高山深林也不是為著虎豹而設(shè)置的；大樹繁枝也不是為著飛鳥而生成的；江河千里淵深百仞也不是為著蛟龍而形成的。山達(dá)到一定高度，森林長(zhǎng)成一定廣度，鳥獸們自會(huì)在山中居住、在樹枝上棲留、在穴巢中安身、在洞穴里藏身、在溪谷里潛泳、在旱陸地行走、各自找到適宜于自身的處所安身生存。大的產(chǎn)生小的、多的產(chǎn)生少的，這是天地自然規(guī)律。所以小山丘不可能興起云雨，小水坑不可能產(chǎn)生魚鱉，這是因?yàn)樗鼈兲〉木壒�。牛馬身上產(chǎn)生的熱氣蒸發(fā)會(huì)生成虱子，但虱子之氣蒸發(fā)不可能產(chǎn)生牛馬。所以養(yǎng)育變化是從外而生，不是生成于事物內(nèi)部。那蛟龍藏匿于深淵，而它的產(chǎn)卵孵化卻在岸上進(jìn)行；礣蛇雄的在上風(fēng)鳴叫，而礣蛇雌的卻在下風(fēng)鳴叫便可以受孕孵化成幼蛇，這是精之感應(yīng)而造成的。所以圣人修養(yǎng)心性沒有比修煉精誠(chéng)更好的了，如達(dá)到至精至誠(chéng)的境界，就能感動(dòng)化育對(duì)象。那得道的人，內(nèi)身藏著至精至誠(chéng)，精神棲安于心中，虛靜恬淡，胸懷悅穆，邪氣就沒有滯留的地方。四肢關(guān)節(jié)協(xié)調(diào)，全身肌膚蒸發(fā)汗污，內(nèi)臟散泄?jié)釟猓@樣心臟機(jī)樞調(diào)和輕松，全身經(jīng)脈九竅便無不順暢連通，這是因?yàn)榫裉幵诹俗约簯?yīng)處的居所，這哪里是關(guān)節(jié)的撫慰、毛發(fā)的保養(yǎng)所能辦到的！
圣主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑。四海之內(nèi)莫不仰上之德，象主這指，夷狄之國(guó)重譯而至。非戶辯而家說之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已矣�！对�(shī)》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方。”內(nèi)順而外寧矣。太王亶父處鄖，狄人攻之，杖策而去，百姓攜幼扶老，負(fù)釜甑，逾梁山，而國(guó)乎歧周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰(zhàn)，以其死力報(bào)，非券之所責(zé)也。密子治直父，巫馬期往觀化焉，見夜?jié)O者得小即釋之，非刑之所能禁也�？鬃訛轸斔究埽啦皇斑z，市賈不預(yù)賈，田漁皆讓長(zhǎng)，而斑白不戴負(fù)，非法之所能致也。夫矢之所以射遠(yuǎn)貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)不能獨(dú)中，令雖明不能獨(dú)行，必自精氣所以與之施道。故擄道以被民，而民弗從者，誠(chéng)心弗施也。
圣明的君王處在君位上，空廓沒有形象，寂靜沒有聲響；官府像無事可做，朝廷久無人跡；民間沒有隱居之士、沒有避世佚民；百姓沒有勞役，刑獄沒有冤屈；四海之內(nèi)，沒有人不仰慕君王的德行，依照君王的旨意；夷狄這樣的國(guó)家，通過重重翻譯來朝見：這種情景并不是靠挨家挨戶地勸說宣傳實(shí)現(xiàn)的，而是靠君王將精誠(chéng)之心推廣施行于天下來實(shí)現(xiàn)的。《詩(shī)》這么說：“恩惠施加給中國(guó)本土，這樣可以安撫四方的諸侯。”內(nèi)部事情治理順暢，四方諸侯、夷狄自然安寧。過去太王亶父在邠地的時(shí)候，狄人經(jīng)常來攻打，亶父率家族離開邠地，百姓們攜幼扶老，背著鍋甑跟隨著他，翻越梁山，在岐周建立起周國(guó)：這情景不是靠硬性命令所能做到的。秦穆公為了不讓山野人吃了駿馬肉而傷胃生病，便送好酒給山野人喝，后來在同晉國(guó)打仗時(shí)，這些山野人就拼死報(bào)效秦穆公：這情景就不是像以契約索還債務(wù)那樣所能做到的。宓子賤治理單父，巫馬期前去考察他的教化效果，看見夜晚捕魚者都將捕到的小魚放掉：這情景就不是靠刑罰所能禁止的�？鬃訐�(dān)任魯國(guó)的司寇時(shí)，國(guó)內(nèi)道路上沒有拾取他人遺失的物件，集市上沒有哄抬物價(jià)的情況，耕田、捕魚時(shí)人都謙讓年長(zhǎng)者，老人不用背扛肩負(fù)重物：這情景就不是單憑法令所能做到的。那箭之所以射得遠(yuǎn)并能穿透硬堅(jiān)物，是靠的弓弩的力量；但箭之所以能射中靶心，則靠的是人的心智。獎(jiǎng)賞好人懲罰殘暴，要靠政令；但政令之所以能貫徹執(zhí)行，則是靠執(zhí)政者的精誠(chéng)。所以說，弓弩雖然強(qiáng)硬有力，但不能獨(dú)自來射中目標(biāo)；法令雖然嚴(yán)明，但不能獨(dú)自施行：一定得需要精誠(chéng)之氣之神來幫助弓弩、法令發(fā)揮它們的作用。所以詳細(xì)地闡明啟發(fā)要百姓接受，但百姓就是不聽從接受，這是由于在上位的人的精誠(chéng)之心沒有施用到百姓身上去。