《閱微草堂筆記·桐柏山神》“姜白巖言：有士人行桐伯山中”原文與翻譯
姜白巖言：有士人行桐伯山中，遇鹵簿前導(dǎo)，衣冠形狀，似是鬼神，聽(tīng)姜白巖說(shuō)：有一位士人正在桐柏山走，忽然遇到有儀仗隊(duì)做前導(dǎo)的車隊(duì)，從他們的衣冠形狀來(lái)看，像是鬼神。
暫避林內(nèi)，輿中貴官已見(jiàn)之，呼出與語(yǔ)，意殊親洽。于是他躲進(jìn)樹(shù)林里，但不料車中的貴官已經(jīng)看到了他，態(tài)度很親切地叫他出來(lái)說(shuō)話。
因拜問(wèn)封秩。于是他沒(méi)有辦法，只得上前去拜問(wèn)對(duì)方。
曰：“吾即此山之神。”那個(gè)高貴的官員說(shuō)：“我就是這座山的神。”
又拜問(wèn)：“神生何代?冀傳諸人世，以廣見(jiàn)聞。”這位士人又問(wèn)他是哪個(gè)朝代的神，希望告訴世人以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
曰：“子所問(wèn)者人鬼，吾則地祗也。貴官回答說(shuō)：“你所要打聽(tīng)的是人與鬼間的事，但我是地神。
夫玄黃剖判，融結(jié)萬(wàn)形。形成聚氣，氣聚藏精，精凝孕質(zhì)，質(zhì)立含靈。自開(kāi)天地混沌之氣剖分，融結(jié)成萬(wàn)種形體，形成聚氣，氣聚藏精，精凝孕育質(zhì)地，質(zhì)立蘊(yùn)含神靈。
故神祗與天地并生，惟圣人通造化之厚，所以神靈和天地是相生并存的，只有圣人才會(huì)通曉天地造化的原理。
故燔紫、瘞玉，載在《六經(jīng)》。自稗官瑣記，創(chuàng)造鄙詞，曰劉，曰張，謂天帝有廢興;曰呂、曰馮，謂河伯有夫婦。儒者病焉。所以祭天時(shí)的燔柴、祭山時(shí)的瘞玉，記載在《六經(jīng)》里。但自從小說(shuō)雜記一類的野史出現(xiàn)后，就編造出了不少陳詞濫調(diào)，說(shuō)某神姓劉姓張啦，說(shuō)天帝有興廢之變化啦，說(shuō)河伯姓呂姓馮啦，竟然有夫有婦的，一派胡言。儒士對(duì)此十分不滿。
紫陽(yáng)崛起，乃以理詰天，并皇矣之下臨，亦斥為烏有。而鬼神之德，遂歸諸二氣之屈伸矣。因此宋代興起了朱子理學(xué)，紫陽(yáng)——朱熹崛起，用‘理’來(lái)闡釋天，把《詩(shī)經(jīng)·皇矣》中‘皇矣上帝，臨下有赫’的說(shuō)法都給予否定，而把鬼神的存在歸之于陰陽(yáng)二氣的相互作用。
夫木石之精，尚生夔罔；雨土之精，尚生羵羊。木石的精氣還能生出夔和魍魎這樣山林中的精怪；雨土的精氣都能生出羵羊這樣土地的動(dòng)物，
豈有乾坤斡運(yùn)，元?dú)怿櫠�，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉�?span style="color: #ff0000">哪里有乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)、元?dú)鈴浡䶮o(wú)際，反而不能聚萬(wàn)物之體而上升，成為至尊的主宰的呢！
觀子衣冠，當(dāng)為文士。試傳吾語(yǔ)，使儒者知圣人饗報(bào)之由。”士人再拜而退。我看你的衣著是個(gè)文人學(xué)士，請(qǐng)給我傳話，讓儒家學(xué)者懂得圣人為報(bào)功德而祭饗、尊崇上天的緣由。”士人一拜再拜而退。
然每以告人，輒疑以為妄。但是他每次將這個(gè)經(jīng)歷告訴給別人，別人都說(shuō)他是癡人說(shuō)夢(mèng)語(yǔ)，沒(méi)有人相信。
余謂此言推鬼神之本始，植義甚精。然自白巖寓言，托諸神語(yǔ)耳。我認(rèn)為用這話去推論鬼神的始末，寓意深刻，這不過(guò)是姜白巖的寓言，假托鬼神的話罷了。
赫赫靈祗，豈屑與講學(xué)家爭(zhēng)是非哉?赫赫神靈，哪有功夫去跟講學(xué)家爭(zhēng)論這些是非呢?