《呂氏春秋·察傳》“夫得言不可以不察”逐句對(duì)照翻譯
說(shuō)明：以下黑色字為原文，紅色字為翻譯
夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。傳聞不可以不審察，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。
此愚者之所以大過(guò)也。這是愚人所以犯大錯(cuò)誤的原因。
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聞而審，則為福矣;聞而不審，不若不聞矣。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處;聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。
齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國(guó)家稱(chēng)霸于諸侯。
吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話(huà)，智伯從張武那里聽(tīng)信了趙襄子的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國(guó)家滅亡自己送了命。
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凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。
魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎?”魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“樂(lè)正夔只有一只腳，真的嗎?”
孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂(lè)正。
夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)之氣。
而天下大服。因而天下歸順。
重黎又欲益求人，舜曰：重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說(shuō)：
“夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。‘音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵。
故唯圣人為能和樂(lè)之本也。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè)的根本。
夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個(gè)就夠了。’
故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”所以說(shuō)‘一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’。”
宋之丁氏家無(wú)井，而出溉汲，常一人居外。宋國(guó)有個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)去打水，經(jīng)常派一人在外專(zhuān)管打水。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”等到他家打了水井，他告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到一個(gè)人。”
有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”有人聽(tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人。”
國(guó)人道之，聞之于宋君。都城的人人紛紛傳說(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了。
宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況，姓丁的答道，“得到一個(gè)人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人。”
求聞之若此，不若無(wú)聞也。象這樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng)。
子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏到晉國(guó)去，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河。”
子夏曰：“非也，是己亥也。子夏說(shuō)：“不對(duì)，是己亥日過(guò)黃河。
夫己與三相近，豕與亥相似。”古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”
至于晉而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也。到了晉國(guó)探問(wèn)此事，果然是說(shuō)，晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河。
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辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，言辭有很多似是而非，似非而是的。
是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。是非的界線(xiàn)，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題。
然則何以慎?雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢?
緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。