【翻譯】：
金履祥字吉父，婺源蘭溪人。幼年時(shí)聰慧明達(dá)，父親兄長(zhǎng)稍稍給他講了書文，就能夠背誦下來(lái)。長(zhǎng)大以后，自己更加勤勉勵(lì)志。到了壯年，傾慕周敦頤、二程的的學(xué)問(wèn)，跟從同郡人王柏學(xué)習(xí)，又隨王柏一起投到何基的門下。何基的學(xué)問(wèn)來(lái)源于黃榦，而黃榦是親身得到朱熹傳授的人。從這以后（履祥）對(duì)學(xué)問(wèn)的研習(xí)更加精深，造詣也更加深厚。
當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)運(yùn)已經(jīng)無(wú)法回轉(zhuǎn)，履祥于是決定放棄科舉做官的意愿。但自負(fù)有經(jīng)國(guó)濟(jì)世的才略，也不忍心很快忘掉這個(gè)救世之心。時(shí)逢襄樊的軍隊(duì)日益告急，宋朝官兵坐視危亡而不敢救援，履祥因此進(jìn)言牽制（敵軍）攻其虛弱的計(jì)策，請(qǐng)求派大軍由海路直奔燕、薊，那麼圈困襄樊的（敵人的）部隊(duì)，就可以不攻而自行退走解圍。
而且詳細(xì)地?cái)⑹隽撕４?jīng)過(guò)的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，（途中的）困難與便利，（路程的）遠(yuǎn)和近，清楚分明，可依據(jù)實(shí)行。宋朝最終沒(méi)有采用。等到后來(lái)朱瑄、張清向（元朝）獻(xiàn)言海運(yùn)的便利，而所經(jīng)由的海道，對(duì)照履祥當(dāng)年的上書相對(duì)照，幾乎沒(méi)有絲毫差異，于是后人佩服履祥的精確。
德祐初年，（朝廷）用迪功郎、史館編校（的職務(wù)）起用（履祥），推辭不就任。宋朝即將江山易主，各地盜賊興起，履祥隱居在金華的山中。平時(shí)獨(dú)自居住，整天端莊肅穆；若是待人接物，則情趣盎然神態(tài)溫和。訓(xùn)導(dǎo)啟迪后輩學(xué)子，嚴(yán)格負(fù)責(zé)不知倦怠，尤其看重情分義氣。有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別懲罰給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭盡家產(chǎn)設(shè)法解救，終于將他們贖身出來(lái)母子團(tuán)聚；后來(lái)那位兒子成為顯貴，履祥始終不自己說(shuō)出此事，相間（只是）問(wèn)候辛苦而已。
履祥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)司馬光文正公作《資治通鑒》，秘書丞劉恕作《外紀(jì)》，以記載以前的事，不拘泥于經(jīng)書，而相信各家的記載學(xué)說(shuō)，是非評(píng)判與圣人孔子不同，不足以作為信史流傳。于是以《尚書》為主，向后涉及《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，旁采舊史與諸子，以編年體記載史事，開(kāi)始于唐堯以下，接在《通鑒》之前，編輯成一書，名字叫《通鑒前編》。凡是所引用的書，都加上了考證詮釋，用來(lái)訂正它的含義，大多是以前的儒家所沒(méi)有闡發(fā)的。
當(dāng)初，履祥見(jiàn)到了王柏，首先詢問(wèn)請(qǐng)教治學(xué)的方法，王柏告訴他必須先立志，并且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內(nèi)在，這是治學(xué)的基本方法。等到見(jiàn)到何基，何基對(duì)他說(shuō)：“會(huì)之屢次談到賢者之所以為賢者，在于分清了天理和人欲，應(yīng)當(dāng)從今天開(kāi)始（實(shí)行）。”會(huì)之，就是王柏的字。當(dāng)時(shí)評(píng)議的人認(rèn)為何基的清高耿直純樸像尹和靜，王柏的高超明達(dá)剛毅正直像謝上蔡，履祥則親身得到二人（的傳授），而且兼收并蓄充實(shí)于自身。
履祥居住在仁山腳下，學(xué)者因此稱他為仁山先生。（他）大德年中去世。元統(tǒng)初年，同鄉(xiāng)吳師道當(dāng)上了國(guó)子博士，傳書給（家鄉(xiāng)的）學(xué)官，在鄉(xiāng)學(xué)中祭祀祠履祥。到了至正年間，賜（履祥）謚號(hào)為文安。