與盧員外象過崔處士興宗林亭賞析
唐 王維
綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵�？祁^箕踞長松下，白眼看他世上人。
崔興宗是王維的內弟。此人品格高潔，是位超凡脫俗的隱士。你看他的住處：綠蔭濃郁、纖塵不染。
“科頭箕踞長松下，白眼看他世上人”，科頭，就是不戴帽子，只把頭發(fā)挽成髻；箕踞，就是伸展兩腳而坐，形如簸箕。
古人席地而坐，坐如跪形，伸足而坐是不守禮法的行為。據(jù)《論語》記載：有一次，孔子見他的老朋友原壤“夷俟”，非常生氣，痛罵原壤“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊�！辈⒂檬终惹迷赖哪_稈子！這“夷”就是箕踞。
崔隱士孤高傲世，即使是曾讓孔老夫子大為惱火的行為，他也一點不在意！遠離塵世喧囂的世外桃源，散淡逍遙的生活狀態(tài)。在當今這個物欲橫流的世界里，這是多么可望而不可即的事��！世外桃源還有嗎？連九寨溝、麗江、香格里拉，這些像雪蓮一樣美麗而遙遠的地方，都成了游人如織的旅游景區(qū)！經(jīng)濟在發(fā)展、欲望在膨脹。人人都在追名、在逐利，仿佛是無法停下的汽車。我們生活得好累好累。雖然我們一個勁地去“休閑”，可我們的心依舊浮躁。
王維的這個內弟---崔興宗，讓我們遙望，也讓我們仰望。
注釋：
科頭：不戴帽子；箕踞：兩腿分開而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒適的隱居生活。
箕踞(jī jù):就是伸展兩腳而坐，形如簸箕。古人席地而坐，坐如跪形，伸足而坐是不守禮法的行為。
鏈接： 15 疏野
惟性所宅，真取弗羈。控物（注：他本作“拾物”�！对娂乙恢浮繁疽嘧鳌笆拔铩�。）自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意（注：他本作“自適”。），豈必有為。若其天放，如是得之。
“疏野”一品本是隱居高士不拘泥于世俗禮法的性格特征，誠如《皋解》所云：“此乃真率之一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少�！鼻八木渚褪钦f“疏野”的特點在真率而無所羈絆，“唯性所宅，真取弗羈”，是說任性而隨其所安，但取其天真自然而毫無世俗種種羈絆�！翱匚镒愿弧敝翱匚铩碑敒椤笆拔铩保措S手而自由取物，則自可富足不盡。“與率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無任何規(guī)矩約束。中四句是形象地描寫疏野之人的生活和心態(tài)，“筑室松下，脫帽看詩”，其生活極為真率自然，無拘無束。“但知旦暮，不辨何時”，說明其心態(tài)完全是任性而為，無所顧忌。后四句進一步說明疏野之人與世無爭，“倘然適意，豈必有為�！彼非蟮氖乔f子的“天放”境界�！疤旆拧币姟肚f子?馬蹄》篇，其云：“民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放�！背尚⑹柙疲狐h，偏�！耙欢稽h”，謂“渾然一體而不偏私”。命，名。天，自然。林希逸《南華真經(jīng)口義》中云：“放肆自樂于自然之中。《齊物論》之‘天行’、‘天鈞’、‘天游’，與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然之樂。”此可以王維之《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵�？祁^箕踞長松下，白眼看他世上人�！北苁离[居，視碌碌世人如螻蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環(huán)境之清凈自然，更顯其人之心境與造化為一矣。
