【參考答案】
（一）可以結(jié)合建設(shè)和諧社會(huì)或正確處理人際關(guān)系等方面的具體問題展開論述。
（二）因材施教——首先是孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)，如11.22章是講在個(gè)人品性修養(yǎng)方面的因材施教，11.3章是講在個(gè)人發(fā)展方向上的因材施教：如19.5章子夏比較偏向于具體知識(shí)的研習(xí)，孔子把重視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，而子夏卻把鉆研具體知識(shí)視為好學(xué)，說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”孔子針對(duì)子夏這種偏向提醒他：“女為君子儒，無為小人儒�！边@些都是孔子因材施教的表現(xiàn)。
（三）孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。
述而不作——①在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。 ②但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。 ③述不是對(duì)前人成果奉若神明、原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說，述也是一種形式的作。
所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)。
孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比 。
（四）回答這個(gè)問題要注意避免孤立靜止地看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，總體看來，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)得更多，這是他所關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。
孔子認(rèn)為：自古以來人都有一死，無糧頂多餓死，而如果沒有百姓的信任，國(guó)家根本站不住。
（兩者沒有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國(guó)以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無異。）
（五）“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張�！熬毟弧睂�(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對(duì)“均無貧”這個(gè)“均”字的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。只有這種解釋，才能使“均無貧”和“君君、臣臣、父父、子子”的思想取得一致。“均”在《說文解字》中解為“平（公平）”，這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭�(gè)別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋，原因就在于此。
孔子所說的也類似“相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。
（六）政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶�？鬃拥牡轮嗡枷耄ǜ幻瘛⒔堂瘛⑴e賢、正己等），與法家的法治思想有很大不同�！罢保@里是指治理國(guó)家之事�！暗隆迸c“刑”，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”�！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)�？鬃铀� “禮”的核心是“等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)。“禮”從縱（上下級(jí)、長(zhǎng)幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。
（七）禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是仁�？鬃佑终J(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1章），還用孝弟把仁和禮統(tǒng)一起來（1.2章），所謂孝弟，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣看來，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。
（八）孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。孔子曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠”（3.19章），所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。而后世宋儒的“君叫臣死，臣不敢不死”則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣、子的義務(wù)，不講君、父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。
（九）“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
（十）“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。
（十一）孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小仁小信�？鬃涌隙ü苤俚拇蠊�(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否定管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。
（十二）儒家墨家都主張關(guān)愛別人，但孔子的仁愛，是以愛自已為前提（孝悌為根本），然后將這種愛一層一層擴(kuò)展出去，愛自已的親人，愛周圍的人，然后愛所有的人推及到萬物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際的。墨子的兼愛，是不分親疏,無條件平等的愛.用佛教的話說就是無我相,無人相的愛,雖然墨家還不是宗教,但墨子的思想?yún)s充滿了無比偉大的宗教情懷。
總之，孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。