太平經(jīng)（1）
太平金闕帝晨后圣帝君師輔歷紀(jì)歲次、平氣去來(lái)、兆候賢圣、功行種民、定法本起。
問(wèn)曰：“三統(tǒng)轉(zhuǎn)輪，有去有來(lái)，民必有主，姓字可得知乎？”善哉！子何為復(fù)問(wèn)此乎？”“明師難遭，良時(shí)易過(guò)，不勝喁喁，愿欲請(qǐng)聞。愚暗冒味，過(guò)厚懼深�！�
“噫！非過(guò)也。天使子問(wèn)，以開(kāi)后人，今悟者識(shí)正，去偽得真。吾欲不言，恐天悒悒，亂不時(shí)平。行安坐，當(dāng)為子道之，自當(dāng)了然，無(wú)有疑也。
昔之天地與今天地，有始有終，同無(wú)異矣。初善后惡，中間興衰，一成一敗。陽(yáng)九百六，六九乃周，周則大壞。天地混齏，人物糜潰，唯積善者免之，長(zhǎng)為種民。種民智識(shí)，尚有差降，未同浹一，猶須師君。君圣師明，教化不死，積煉成圣，故號(hào)種民。種民，圣賢長(zhǎng)生之類也。
長(zhǎng)生大主，號(hào)太平真正太一妙氣、皇天上清金闕后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虛無(wú)之胤，玄元帝君時(shí)太皇十五年，太歲丙子兆氣，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯時(shí)，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉國(guó)天岡靈境人鳥(niǎo)閣、蓬萊山中李谷之間。
有上玄虛生之母，九玄之房，處在谷陰。玄虛母之始孕，夢(mèng)玄云日月纏其形，六氣之電動(dòng)其神，乃冥感陽(yáng)道，遂懷胎真人。既誕之旦，有三日出東方。既育之后，有九龍吐神水。故因靈谷而氏族，用曜景為名字。
厥年三歲，體道凝真，言成金華。五歲，常仰日欣初，對(duì)月嘆終。上觀陽(yáng)氣之煥赫，下睹陰道以虧殘。于是斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋。七歲，乃學(xué)吞光服霞，咀嚼日根。
行年二七，而有金姿玉顏，棄俗離情，擁化救世，精感太素，受教三元，習(xí)以三洞，業(yè)以九方。三七之歲，以孤棲挫銳。四七之歲，以伉會(huì)和光。五七之歲，流布玄津，功德遐暢。
六七之歲，受書(shū)為后圣帝君，與前天得道為帝君者，同無(wú)異也。受記在今，故號(hào)后圣，前圣后圣，其道一焉。上升上清之殿，中游太極之宮，下治十方之天，封掌億萬(wàn)兆庶，鑒察諸天河海、地源山林，無(wú)不仰從。總領(lǐng)九重十疊，故號(hào)九玄也。
七十之歲，定無(wú)極之壽，適隱顯之宜，刪不死之術(shù)，撰長(zhǎng)生之方。寶經(jīng)符圖，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，傳受有科，行藏有候，垂謨立典，施之種民。不能行者，非種民也。
今天地開(kāi)辟，淳風(fēng)稍遠(yuǎn)，皇平氣隱，災(zāi)厲橫流。上皇之后，三五以來(lái)，兵疫水火，更互競(jìng)興，皆由億兆，心邪形偽，破壞五德，爭(zhēng)任六情，肆兇逞暴，更相侵凌，尊卑長(zhǎng)少，貴賤亂離，致二儀失序，七曜違經(jīng)，三才變異，妖訛紛綸。神鬼交傷，人物凋喪，眚禍薦至，不悟不悛，萬(wàn)毒恣行，不可勝數(shù)。
大惡有四：兵、病、水、火。陽(yáng)九一周，陰孤盛則水溢；百六一匝，陽(yáng)偏興則火起。自堯以前，不復(fù)須述，從唐以后，今略陳之，宜諦憶識(shí)，急營(yíng)防避。
堯水之后，湯火為災(zāi)，此后遍地小小水火，罪重隨招，非大陽(yáng)九、大百六也。大九六中，必有大小甲申。甲申為期，鬼對(duì)人也。災(zāi)有重輕，罪福厚薄，年地既異，推移不同。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下進(jìn)退，升降無(wú)定。為惡則促，為善則延。未能精進(jìn)，不能得道。正可申期，隨功多少。是以百六陽(yáng)九，或先或后，常數(shù)大歷，準(zhǔn)擬淺深。
計(jì)唐時(shí)丁亥后，又四十有六，前后中間，甲申之歲，是小甲申，兵病及火，更互為災(zāi)，未大水也，小水遍沖，年地稍甚。又五十五，丁亥，前后中間，有甲申之年，是大甲申，三災(zāi)俱行，又大水蕩之也。凡大小甲申之至也，除兇民，度善人，善人為種民，兇民為混齏。未至少時(shí)，眾妖縱橫互起，疫毒沖其上，兵火繞其下，洪水出無(wú)定方，兇惡以次沉沒(méi)。此時(shí)十五年中，遠(yuǎn)至三十年內(nèi)，歲災(zāi)劇，賢圣隱淪。大道神人更遣真仙上士，出經(jīng)行化，委曲導(dǎo)之，勸上勵(lì)下，從者為種民，不從者沉沒(méi)，沉沒(méi)成混齏，兇惡皆蕩盡。種民上善，十分余一。中下善者，天滅半余，余半滋長(zhǎng)日興，須圣君、明師、大臣于是降現(xiàn)。
小甲申之后，壬申之前，小甲申之君圣賢，嚴(yán)明仁慈，無(wú)害理亂，延年長(zhǎng)壽，精學(xué)可得神仙，不能深學(xué)太平之經(jīng)，不能久行太平之事。太平少時(shí)姓名，不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。生死名簿，在天明堂。天道無(wú)親，唯善是與。善者修行太平，成太平也。成小太平，與大太平君合德。
大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然出世。乘三素景輿，從飛?萬(wàn)龍。舉善者為種民，學(xué)者為仙官，設(shè)科立典，獎(jiǎng)善杜惡，防遏罪根，督進(jìn)福業(yè)之人。不怠而精進(jìn)，得成神真，與帝合德；懈退陷惡，惡相日籍，充后齏混也。至士高士，智慧明達(dá)，了然無(wú)疑，勤加精進(jìn)，存習(xí)帝訓(xùn)，憶識(shí)大神君之輔相，皆無(wú)敢忘。圣君明輔，靈官佑人，自得不死，永為種民，升為仙真之官，遂登后圣之位矣。
后圣李君太師姓彭，君學(xué)道在李君前，位為太微左真，人皇時(shí)�；实谰⒊Ｃ馐谡酌�，為李君太師，治在太微北塘宮靈上光臺(tái)，二千五百年轉(zhuǎn)易名字，展轉(zhuǎn)太虛，周旋八冥，上至無(wú)上，下至無(wú)下，真官希有得見(jiàn)其光顏者矣。
后圣李君上相方諸宮青童君。
后圣李君上保太丹宮南極元君。
后圣李君上傅白山宮太素真君。
后圣李君上宰西城宮總真王君。
右五人，一師四輔，輔者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，總號(hào)為輔。分而別之，左輔右弼，前疑后承。承者，發(fā)言舉事，拾遺充足，制斷宣揚(yáng)，即是宰也。疑者，向思未得，啟發(fā)成明，即是傅也。弼者，必定猶預(yù)，即是保也，扶君順師，周匝入道，即是相也。四五占候，俱詳可否，贊弘正化，總曰輔師。
閑居之時(shí)，前向有疑，問(wèn)之傅。后顧慮遺，問(wèn)之承。右有所昧，問(wèn)之弼。左有未明，問(wèn)之輔。咨詢四輔，相、保、傅、宰，成功在師，不可闕也。圣帝垂范，使后遵行。入有保，保用事也，陰屬右，靜寶真也。出有師，師用事也，陽(yáng)屬左，動(dòng)歸寂也。至此最難。故略輔相而言師也。望有傅，傅在前，敷說(shuō)議趣也。顧有宰，宰在后，決斷是非也。其余公卿有司、仙真圣品，大夫官等三百六十一，從屬三萬(wàn)六千人，部領(lǐng)三十六萬(wàn)，人民則十百千萬(wàn)億倍也。常使二十四真人，密教有心之子，皆隸方諸上相，不可具說(shuō)，但諦存其大，自究其小也�！薄吧圃�！今日問(wèn)疑，更聞命矣�！�
問(wèn)曰：“李君何所常行，而得此高真？太師四輔，學(xué)業(yè)可聞乎？”“善哉！子為愚者，迷不信道，學(xué)不堅(jiān)固，進(jìn)退失常，墮卑賤苦，故勤勤問(wèn)之乎？今為子說(shuō)之。夫無(wú)始中來(lái)，積行久久，一善一惡，不可具言，言之無(wú)益。今取近所行，得成高貴者，《靈書(shū)紫文》為要。東華玉保高晨師青童大君，大君清齋寒靈丹殿、黃房之內(nèi)三年，上詣上清金闕，金闕有四天帝，太平道君處其左右，居太空瓊臺(tái)、洞真之殿、平玉之房、金華之內(nèi)，侍女眾真五萬(wàn)人。
毒龍電虎，ㄑ天之狩，羅毒作態(tài)，備門抱關(guān)。巨蚪千尋，衛(wèi)于墻?岸。飛龍奔雀，溟鵬異鳥(niǎo)，叩啄奮爪，陳于廣庭。天威煥赫，流光八朗，風(fēng)鼓玄旌，回舞旄蓋；玉樹(shù)激音，琳枝自籟；眾吹靈歌，鳳鳴玄泰；神妃合唱，麟亻舞鸞邁；天鈞八響，九和百會(huì)。
青童匍匐而前，請(qǐng)受《靈書(shū)紫文》、口口傳訣在經(jīng)者二十有四：一者真記諦，冥諳憶；二者仙忌詳存無(wú)忘；三者采飛根，吞日精；四者服開(kāi)明靈符；五者服月華；六者服陰生符；七者拘三魂；八者攝七魄；九者佩皇象符；十者服華丹；十一者服黃水；十二者服回水；十三者食?剛；十四者食鳳腦；十五者食松梨；十六者食李棗；十七者服水湯；十八者鎮(zhèn)白銀紫金；十九者服云腴；二十者作白銀紫金；二十一者作鎮(zhèn)；二十二者食竹筍；二十三者食鴻脯；二十四者佩五神符。
備此二十四，變化無(wú)窮，超凌三界之外，游浪六合之中，災(zāi)害不能傷，魔邪不敢難，皆自降伏，位極道宗，恩流一切，幽顯荷賴，不信不從，不知不見(jiàn)，自是任暗，永與道乖，涂炭?jī)炊�，煩惱混齏，大慈悲念，不可奈何，哀哉！有志之士，早計(jì)早計(jì)，無(wú)負(fù)今言�！痹唬骸吧圃�！善哉！今日問(wèn)疑，更聞命矣�！�
甲部第一云：“學(xué)士習(xí)用其書(shū)，尋得其根，根之本宗，三一為主�！�
甲部第一又云：“誦吾書(shū)，災(zāi)害不起，此古賢圣所以候得失之文也。”又云：“書(shū)有三等，一曰神道書(shū)，二曰核事文，三曰浮華記。神道書(shū)者，精一不離，實(shí)守本根，與陰陽(yáng)合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠(yuǎn)，錯(cuò)亂不可常用，時(shí)時(shí)可記，故名浮華記也�！�
又云：“澄清大亂，功高德正，故號(hào)太平。若此法流行，即是太平之時(shí)。故此經(jīng)云，應(yīng)感而現(xiàn)，事已即藏。”又云：“圣主為治，謹(jǐn)用茲文；凡君在位，輕忽斯典。”
《太平部》卷第八《老子傳授經(jīng)戒儀注訣》云：“老子者，得道之大圣，幽顯所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無(wú)所住，常無(wú)不在，不在之在，在乎無(wú)極，無(wú)極之極，極乎太玄，太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應(yīng)十方，敷有無(wú)之妙，應(yīng)接無(wú)窮，不可稱述。
近出世化，生乎周初，降跡和光，誕于庶類，示明胎育，可以學(xué)真，雖居下賤，無(wú)累得道。周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無(wú)為，莫不畢究。文王之時(shí)，仕為守藏史�；蛟�，處世二百余載，至平王四十三年，太歲癸丑十二月二十八日，為關(guān)令尹喜說(shuō)五千文也。”