太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著�？鬃右蚴肺拇未呵�，紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其詳哉。至于序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。
余讀諜記，黃帝以來皆有年數(shù)�；錃v譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虛哉！于是以五帝系諜、尚書集世紀(jì)黃帝以來訖共和為世表。
張夫子問褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？”
案：嚳是黃帝曾孫，而契、□是玄孫，故云也。
褚先生曰：“不然。詩言契生于卵，后稷人夡者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至湯，王天下。堯知后稷子孫之后王也，故益封之百里，其后世且千歲，至文王而有天下。詩傳曰：‘湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。商者質(zhì)，殷號也。文王之先為后稷，后稷亦無父而生。后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，山者養(yǎng)之。又捐之大澤，鳥覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農(nóng)，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：‘昔者堯命契為子氏，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。
大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。天命難言，非圣人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，是天之報(bào)有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然�！�
“黃帝后世何王天下之久遠(yuǎn)邪？”
曰：“傳云天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。黃帝是也。五政明則修禮義，因天時(shí)舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻(xiàn)于漢，非以其先之有德，澤流后世邪？
行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝后世也。此可為博聞遠(yuǎn)見者言，固難為淺聞?wù)哒f也。何以言之？古諸侯以國為姓。霍者，國名也。武王封弟叔處于霍，后世晉獻(xiàn)公滅霍公，后世為庶民，往來居平陽。平陽在河?xùn)|，河?xùn)|晉地，分為韂國。以詩言之，亦可為周世。周起后稷，后稷無父而生。以三代世傳言之，后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。
黃帝終始傳曰：‘漢興百有余年，有人不短不長，出之鄉(xiāng)，持天下之政，時(shí)有嬰兒主，欲行車�！魧④娬�，本居平陽。臣為郎時(shí)，與方士考功會旗亭下，為臣言。豈不偉哉！”
【索隱述贊】高辛之胤，大啟禎祥。修己吞薏，石紐興王。天命玄鳥，簡秋生商。 姜嫄履跡，祚流岐昌。俱膺歷運(yùn)，互有興亡。風(fēng)余周召，刑措成康。出彘之后，諸侯日強(qiáng)。
譯文
太史公說五帝生于三代，商以前很多事跡沒有記載，已經(jīng)很難考證記錄了�？鬃右罁�(jù)有限的史籍和文獻(xiàn)編著《春秋》紀(jì)元，《尚書》記錄亦不齊全，連年歲也沒有所以也無法參考和記錄。
太史公從牒譜上看黃帝以來有年代的記敘，和黃帝考察那些年歷、譜牒和五德終始循環(huán)轉(zhuǎn)換的情況，古代文獻(xiàn)記載全都不一樣，孔子沒有論列那些年月，難道是沒有道理的嗎！于是，我利用《五帝系諜》、《尚書》編列的世系，記載黃帝以來到共和這一時(shí)期，撰成《三代世表》。
《詩經(jīng)》里說契；后稷沒有父親，現(xiàn)在又傳說他們的父親是黃帝，難道《詩經(jīng)》是謬記？不得而知。但是諸先生說《詩經(jīng)》說契是蛋生，這是想表示天命精誠的意思。鬼神不能自己生成，必須靠人產(chǎn)生，怎么會沒有父親就誕生呢！有人說有父親，有人說沒有，兩種說法，有人相信，有人懷疑。
堯知曉契和后稷都是當(dāng)世賢人為天生，所以給契七十里地為封邑，傳了十余世后至湯，湯得天下為商。堯知曉后稷的子孫也必得天下，因而給后稷百里地為封邑。千年后，果然后稷的子孫文王有得天下，是為周。《詩傳》說湯的先祖沒有父親，契母和他的姐妹到玄丘水洗澡，有燕雀攜卵掉下，契母好奇誤食而生契。契生來就賢，堯封他為司徒，專司土地疆域管理。堯賜契姓子，子就是慈，是就是慢慢生長強(qiáng)大的意思。詩人稱頌曰：“殷社茫茫，天命玄鳥，降而生商。”
文王先祖后稷也沒有父親，他的母親叫姜嫄，他出門遇巨人腳印踐踩后生下后稷，姜嫄嫌棄此子無父，棄之于路，有牛羊過也避而不踐踏他。棄之于荒山，而有山里人或者禽獸喂養(yǎng)他。棄之于江湖中有鵬鳥張翅為鋪墊不致他淹死，并喂養(yǎng)他食物。姜嫄非常奇怪，認(rèn)為他是上天之子，于是把他養(yǎng)大.堯知曉后稷賢就啟用他為大司農(nóng)，主管農(nóng)業(yè)，勸課農(nóng)桑。堯賜他姓姬，是本德意思。詩人稱頌他“厥初生民，深修益成而道后稷之始也。”（當(dāng)初生的這個人加以磨練有所成就。）
孔子說：往昔堯賜契姓子，后有商湯。賜后稷為姬后有文王建周。大王受天命傳位季歷，是為祥瑞，太伯建吳是后稷子孫繁衍的源本也。天命是很難說的，非圣人難以預(yù)見。舜；禹；契；后稷都是皇帝的子孫，皇帝順應(yīng)天命而治理天下，恩德澤被后世。所以其子孫紛紛復(fù)為天子而擁有天下，這是上天的安排回報(bào)他的恩德。世人不知道，以為凡夫市井走卒也能受天命，凡夫俗子憑什么能無故擁有天下？受天命呢？
黃帝后裔稱王天下為什么那么長久呢？
諸先生說：《詩傳》說天下的君主是人民的領(lǐng)袖，延續(xù)人民生命的人稱帝。福蔭萬世，皇帝就是這樣的人。施五政以定禮儀，順應(yīng)天命而起兵討伐勝利者為王，福蔭千世，就是蜀王。蜀王亦是黃帝的后裔，現(xiàn)在還在大漢西南五千里地的地方，稱降于大漢，常來朝賀獻(xiàn)貢。不是因?yàn)槠渥嫦鹊亩鞯聠�？行道布德是不可敷衍的，為人君主稱王天下的人要自查反省。大將軍霍光也是皇帝的后裔，這些事情只能和博聞遠(yuǎn)見的人討論，很難和見識淺短的人說，為什么這樣說呢？古時(shí)候各諸侯都是以封地為姓，霍就是國名，周武王封他弟弟叔處為霍國國君，后來晉獻(xiàn)公滅掉霍國，他的后裔就成為庶民了。居住于平陽，而平陽在河?xùn)|，河?xùn)|晉地分為衛(wèi)國，《詩經(jīng)》里說也可以為周的后裔。周的帝王是后稷的后裔，后稷是沒有父親的，三代以來的傳說后稷的父親是高辛（帝嚳），高辛是黃帝的曾孫。《黃帝終始傳》說大漢興起百年后，有不高不矮，出自白燕之鄉(xiāng)的人把持天下。而此時(shí)天子年幼，此人命帝車倒退�；艄獗揪佑谄疥柊籽�，當(dāng)時(shí)我任郎官，與方士考功相會于旗樓下他們對我說起這事，難道不是壯舉！
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