王學(xué)孟 譯注
【說(shuō)明與解析】
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。
但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了，他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無(wú)疑是有所偏頗的。
本文寫作獨(dú)具特色�？v觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊語(yǔ)，唯《伯夷列傳》則無(wú)。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊(cè)《伯夷列傳》時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
學(xué)者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經(jīng)》里考察真實(shí)可信的記載�！对�(shī)經(jīng)》、《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r(shí)，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來(lái)推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國(guó)政幾十年，功績(jī)卓著以后，才把政權(quán)交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統(tǒng)緒，所以傳授政權(quán)是如此地鄭重審慎��！可是諸子雜記里說(shuō)：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，于是逃走隱居起來(lái)。到了夏朝，又出現(xiàn)了不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。這又如何頌揚(yáng)他們呢？太史公說(shuō)：我登上箕山，說(shuō)是山上可能有許由的墳?zāi)��？鬃右来握摿泄糯娜嗜�、圣人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的，但是經(jīng)書里連一點(diǎn)大略的文字記載也見不到，這是為什么呢？
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對(duì)伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō)：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命�。 庇谑翘幼吡�。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭Ｌ珔紊姓f(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊�！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，*采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”于是餓死在首陽(yáng)山。
從這首詩(shī)看來(lái)，他們是怨恨還是不怨恨呢？
有人說(shuō)：“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人�！毕癫摹⑹妪R應(yīng)該說(shuō)是好人呢，還是不該說(shuō)是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說(shuō)，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過來(lái)。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？
孔子說(shuō)：“思想不一致的人，不能相互商量�！币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺�。所以他又說(shuō)：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個(gè)卑*的趕車人，我也愿去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做�！薄暗搅藝�(yán)寒季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”整個(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候，品行高潔的人才會(huì)顯露出來(lái)。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎？
孔子說(shuō)：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。”賈誼說(shuō)：“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死，重義輕生的人為名而獻(xiàn)身，矜夸而貪圖權(quán)勢(shì)的人為爭(zhēng)權(quán)而喪生，平民百姓則貪生而惡死�！薄兑捉�(jīng)》上說(shuō)：“同樣明亮的東西，就會(huì)相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應(yīng)�！薄安试齐S著龍吟飛騰，谷風(fēng)隨著虎嘯而興起，圣人述作，才使萬(wàn)物本來(lái)的面目顯露出來(lái)�！辈�、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學(xué)，也只是因?yàn)樽冯S孔子，他的德行才更加顯著。巖居穴處的隱士，或名聲曉達(dá)，或湮沒無(wú)聞，有時(shí)也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚(yáng)，多么可惜��！窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵(lì)德行，樹立名聲，如果不依*德隆望尊的人，怎么能揚(yáng)名后世呢！
夫?qū)W者載籍極博①，猶考信于《六藝》②�！对�(shī)》、《書》雖缺③，然虞、夏之文可知也④。堯?qū)⑦d位⑤，讓于虞舜。舜禹之間，岳牧咸薦⑥，乃試之于位，典職數(shù)十年⑦，功用既興⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大統(tǒng)⑩，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰(11)：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云(13)�？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)�、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？
①載籍：書籍。②《六藝》：即《六經(jīng)》。指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。③《詩(shī)》、《書》雖缺：相傳孔子曾經(jīng)刪定《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，經(jīng)秦始皇楚書后，多有缺亡。④虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中詳細(xì)記載了虞夏禪讓的經(jīng)過。⑤遜位：這里指讓位。遜，讓，退位。⑥咸：全，都。⑦典職：任職。此指代理職務(wù)。典，主持。⑧功用：業(yè)績(jī)，成就。⑨重器：寶器。此處用以象征國(guó)家政權(quán)。⑩大統(tǒng)：帝位。(11)說(shuō)者：指諸子雜記。(12)這一句的意思是說(shuō)，許由、卞隨、務(wù)光雖見于諸子雜說(shuō)，而《六經(jīng)》中未曾言及，又根據(jù)什么稱說(shuō)呢？稱，贊許，表?yè)P(yáng)。(13)冢：墳?zāi)埂?14)其文辭：指《詩(shī)》、《書》里記載的文字。少：稍微，略微。概：梗概。
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希①�！薄扒笕实萌�，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹軼詩(shī)可異焉③。其傳曰④：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也�！彼焯尤�。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子⑤。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉⑥。及至，西伯卒，武王載木主⑦，號(hào)為文王⑧，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可謂孝乎？以臣弒君(11)，可謂仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之(16)。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。
由此觀之，怨邪非邪？
①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此處引申為悲憐、嘆服、同情。軼詩(shī)：指下文《采薇》詩(shī)，該詩(shī)未收入《詩(shī)經(jīng)》，所以稱之為軼詩(shī)。軼，通“逸”、“佚”，散失�？僧愌桑褐鴮�(shí)奇怪。因?yàn)榍拔摹墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)過“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辭中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”這種表示怨氣的話，所以感到著實(shí)奇怪。④其傳：《索隱》按其傳，蓋指《韓詩(shī)外傳》及《呂氏春秋》。⑤國(guó)人：指居住在國(guó)都，享有一定參預(yù)議論國(guó)事權(quán)力的人。中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧號(hào)：追謚的尊號(hào)。⑨叩馬：勒緊馬韁繩。叩，通“扣”，拉住，牽住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此處引申為戰(zhàn)爭(zhēng)。(11)弒(ｓｈì，士)：古代下殺上稱之為弒。如子女殺死父母，臣?xì)⑺谰?12)左右：身旁的隨從人員。兵之：用武器殺掉他們。(13)宗周：以周王室為宗主。(14)恥之：以之為恥。認(rèn)為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。(15)義：堅(jiān)持仁義、氣節(jié)。(16)薇：野豌豆，蕨類植物，草本，其葉與果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：換。(18)適：往。到……去。(19)于(ｘū，虛)嗟：嘆詞，表示驚異。徂(ｃú，陽(yáng)平，“粗”)：通“殂”，死亡。
或曰①：“天道無(wú)親②，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死③！且七十子之徒④，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空⑤。糟糠不厭⑥，而卒蚤夭⑦。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣�、�，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也⑩。若至近世(11)，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕�；驌竦囟钢�(12)，時(shí)然后出言，行不由徑(13)，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
①或：有人，有的人。②天道：指左右人類命運(yùn)的天神意志。無(wú)親：沒有私心，沒有親疏、厚薄之分。③積仁潔行：積累仁德，使行為高潔。④七十子：孔子受徒三千，通六藝者七十二人。七十，是舉整數(shù)而言。⑤空：空乏、窮困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，釀酒剩的陳渣。糠，糧食之皮。不厭：吃不飽。厭，寫作“饜”。飽。⑦卒蚤夭：終于早死。蚤，通“早”。夭，過早地死。相傳顏淵二十九歲白發(fā)，三十二歲死去。⑧肝人之肉：挖人肝臟當(dāng)動(dòng)物的肉吃。按“盜跖”云云，均系當(dāng)時(shí)對(duì)這位奴隸起義領(lǐng)袖的誣稱。⑨暴戾(ｌì，力)：粗暴乖張，殘酷兇惡。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，隨)：任意胡為。⑩彰明較著：形容非常明顯，容易看清楚。彰、明、較、著，都是明顯、顯著的意思。(11)近世：實(shí)則當(dāng)世，這是避免招致災(zāi)禍的措詞。(12)擇地而蹈之：選好地方才肯邁步。不敢輕舉妄動(dòng)。(13)行不由徑：不從小路行走，比喻光明正大。徑，小路。引申為邪路。
子曰：“道不同，不相為謀①。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求②，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋③�！迸e世混濁，清士乃見④。豈以其重若彼，其輕若此哉⑤？
①這二句的意思是說(shuō)，主張不同，彼此不相商議、合作。語(yǔ)見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。為，與。②語(yǔ)見《論語(yǔ)·述而》，原文作：富而可求也”。③語(yǔ)見《論語(yǔ)·子罕》，原文“凋”，作“彫”。句未有“也”字。比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)。④見：同“現(xiàn)”。顯露。⑤這兩句歷來(lái)解釋不一�！端麟[》認(rèn)為伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此；又一說(shuō)是操行不軌，富厚累代，是其重若彼，公正發(fā)憤而遇災(zāi)禍，是其輕若此�！墩x》認(rèn)為重為盜跖等，輕謂夷、齊、由、光等。顧炎武則認(rèn)為其重若彼，謂俗人之重富貴；其輕若此，謂清士之輕富貴。而顧氏更貼近本文原意。
“君子疾沒世而名不稱焉①。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)②，烈士徇名③，夸者死權(quán)④，眾庶馮生⑤。”“同明相照，同類相求�！薄霸茝凝�，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹⑥�！辈�、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯⑦。巖穴之士⑧，趣舍有時(shí)若此⑨，類名堙滅而不稱⑩，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，惡能施于后世哉(13)？
①語(yǔ)見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。疾，痛恨。稱，稱頌，贊許。②徇財(cái)：為了達(dá)到獲得財(cái)物的目的而犧牲性命。徇，通“殉”。為某種目的而死。③烈士：有志于功業(yè)的人。④夸者：矜夸的人。死權(quán)：為權(quán)勢(shì)而死。⑤眾庶：泛指百姓。馮(ｐíｎｇ，平)：通“憑”，依*，依據(jù)。⑥“同明相照”五句，語(yǔ)見《易·乾·文言》，原文作“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”說(shuō)的是同類事物互相感應(yīng)。作，起，出現(xiàn)，著述。睹，顯露，昭著。⑦附驥尾：蒼蠅附驥尾而行千里；比喻追隨名人、受到名人的稱揚(yáng)之后而成名。驥，千里馬。⑧巖穴之士：在山野隱居的人。⑨趣：趨向，向前，取。舍：隱退。⑩堙滅：埋沒。(11)砥：磨刀石。引申為磨勵(lì)，鍛煉。(12)青云之士：德隆望尊、地位顯赫的人。(13)惡：怎，怎么，哪。施(ｙī，衣)：延續(xù)、留傳。
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