卷九 九之三
《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。
[疏]“《伐木》六章，章六句”至“厚矣”。
○正義曰：作《伐木》詩(shī)者，燕朋友故舊也。又言所燕之由，自天子至於庶人，未有不須友以成者。王者既能內(nèi)親其親，以使和睦，又能外友其賢而不棄，不遺忘久故之恩舊而燕樂(lè)之，以此化民於上，民則效之於下，則民德皆歸於惇厚，不澆薄矣。朋是同門(mén)之稱(chēng)，友為同志之名，故舊即昔之朋友也，然則朋友新故通名，故舊唯施久遠(yuǎn)。此云朋友可以兼故舊，而并言之者，此說(shuō)文王新故皆燕，故異其文。友賢不棄，燕朋友也。不遺故舊，是燕故舊也。舊則不可更釋?zhuān)陆粍t非賢不友，故變朋友云友賢也。燕故舊，即二章、卒章上二句是也。燕朋友，即二章諸父、諸舅，卒章“兄弟無(wú)遠(yuǎn)”是也。經(jīng)、序倒者，經(jīng)以主美文王不遺故舊為重，故先言之，而后言父舅。父舅先兄弟，見(jiàn)父舅亦有故舊也。序以經(jīng)雖主燕故舊，而故舊亦朋友，故先言朋友，以見(jiàn)總名，而又別言故舊，以明其為二事。天子至于庶人，未有不須友以成者，即序首章之事，因文王求友而廣言貴賤也。經(jīng)以由須朋友而燕之，故先論求友之由。序則以詩(shī)本主燕，所以倒也。二章、卒章所陳，皆為燕食，說(shuō)王不得不召父舅，又於兄弟陳王之恩，皆是燕朋友故舊也。經(jīng)兼陳食禮，而序不言，亦舉其歡心，足以兼之。其親親以下，因說(shuō)王者立法，目明次篇之義�！坝H親以睦”，指上《常棣》燕兄弟也�！坝奄t不棄，不遺故舊”，即此篇是也�！冻ｉΑ冯m周公作，既內(nèi)之於治內(nèi)之篇，故為此次以示法，是比篇皆有義意。
伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。興也。丁丁，伐木聲也。嚶，驚懼也。箋云：丁丁、嚶，相切直也。言昔日未居位，在農(nóng)之時(shí)，與友生於山巖，伐木為勤苦之事，猶以道德相切正也。嚶，兩鳥(niǎo)聲也。其鳴之志，似於有友道然，故連言之。
○丁丁，陟耕反。嚶，於耕反。出自幽谷，遷于喬木。幽，深。喬，高也。箋云：遷，徙也。謂鄉(xiāng)時(shí)之鳥(niǎo)，出從深谷，今移處高木。
○喬，其驕反。鄉(xiāng)，本又作“曏”，同許亮反。嚶其鳴矣，求其友聲。君子雖遷於高位，不可以忘其朋友。箋云：嚶其鳴矣，遷處高木者。求其友聲，求其尚在深谷者。其相得，則復(fù)鳴嚶然。
○復(fù)，扶又反。
相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？矧，況也。箋云：相，視也。鳥(niǎo)尚知居高木呼其友，況是人乎，可不求之？
○相，息亮反。矧，尸忍反。
神之聽(tīng)之，終和且平。箋云：以可否相增減，曰和平齊等也。此言心誠(chéng)求之，神若聽(tīng)之，使得如志，則友終相與和而齊功也。
[疏]“伐木”至“且平”。
○毛以為，有人伐木於山阪之中，丁丁然為聲。鳥(niǎo)聞之，嚶然而驚懼。以興朋友二人相切磋，設(shè)言辭以規(guī)其友，切切節(jié)節(jié)然。其友聞之，亦自勉勵(lì)，猶鳥(niǎo)聞伐木之聲然也。鳥(niǎo)既驚懼，乃飛出，從深谷之中，遷於高木之上。以喻朋友既自勉勵(lì)，乃得遷升於高位之上。鳥(niǎo)既遷高木之上，又嚶然其為鳴矣，作求其友之聲。以喻君子雖遷高位，而亦求其故友。所以求之者，視彼鳥(niǎo)之無(wú)知，猶尚作求其友之聲，況人之有知矣，焉得不求其友生乎？君子為此而求友也，既居高位而不忘故友，若神明之所聽(tīng)祐之，則朋友終久必志意和且功業(yè)平。鄭以為，此章遠(yuǎn)本文王幼少之時(shí)結(jié)友之事，言文王昔日未居位之時(shí)，與友生伐木於山阪，丁丁然為聲也。於時(shí)雖處勤勞，猶以道德相切直。時(shí)有兩鳥(niǎo)在傍，嚶然而鳴。此鳥(niǎo)之鳴，似朋友之相切，故連言之。此鳥(niǎo)乃出從深谷之中，遷於高木之上，又復(fù)嚶然為其鳴矣，作求其友之聲。然視彼鳥(niǎo)矣，猶作其求友之聲，況是人，何得不求其友生乎？故文王所以求友生也，大意與毛同，唯不興為異耳。
○傳“丁丁”至“驚懼”。
○正義曰：此丁丁文連伐木，故知伐木聲。下云“出自幽谷，遷于喬木”，則木是其鳥(niǎo)驚懼而飛遷矣，故知嚶然驚懼，言此鳥(niǎo)為驚懼而鳴耳。嚶非驚懼之聲也，故下云“嚶其鳴矣”，不復(fù)驚懼，鳴亦嚶，是也。然《釋訓(xùn)》云：“丁丁、嚶嚶，相切直也。”彼意以此伐木鳥(niǎo)鳴，喻相切直之事，今傳解《詩(shī)經(jīng)》之文耳�！稜栄拧窂接�(xùn)興喻之義，《釋訓(xùn)》云：“颙颙、卬卬，君之德也。藹藹、萋萋，臣盡力也�！苯詮结屍淞x，不釋詩(shī)文。王肅亦云：“鳥(niǎo)聞伐本，驚而相命嚶嚶然，故曰‘丁丁、嚶，相切直’，以興朋友切切節(jié)節(jié)，其言得傳旨也�！毖韵嗲兄闭�，謂切磋相正直也。
○箋“丁丁”至“連言之”。
○正義曰：箋全引《釋訓(xùn)》之文，具解丁丁嚶之義與傳同也。故下即云：“嚶，兩鳥(niǎo)聲�！倍《∫嗍欠ツ韭曇病９使痹唬骸岸《�，斫木聲。嚶，兩鳥(niǎo)鳴�！钡ツ尽ⅧB(niǎo)鳴時(shí)，有此相切直之義，故總言丁丁嚶為相切直。言未居位，謂未居諸侯之位，在於農(nóng)畝時(shí)。山巖者，以下云“伐木于阪”，故知山傍巖崖之處，故云山巖也。箋必以為文王身與友生伐木者，以《爾雅》云：“丁丁、嚶嚶，相切直”，自此以下，陳鳥(niǎo)鳴求友，無(wú)相切直之義，則伐木之時(shí)相切直也。而下二章“釃酒”文連“伐木”，是酒為伐木而設(shè)，即伐木之人是朋友矣。朋友既親伐木，明文王與之俱行，故知親在農(nóng)�！抖Y記》注“士之子食祿不免農(nóng)”，則大夫以上子免農(nóng)矣。時(shí)文王為諸侯世子而在農(nóng)者，案《史記·周本紀(jì)》，大王曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”則文王在太王之時(shí)，年已長(zhǎng)大，是諸侯世子之子耳。太王初遷於岐，民稀國(guó)小，地又隘險(xiǎn)而多樹(shù)木，或當(dāng)親自伐木，所以勸率下民，不可以禮論也。言嚶兩鳥(niǎo)者，以相切直。若一鳥(niǎo)，不得有相切。故郭璞曰：“嚶，兩鳥(niǎo)鳴，以喻朋友切磋相正�！笔且粤x勢(shì)便為兩鳥(niǎo)，其實(shí)一鳥(niǎo)之鳴亦嚶也，故知“嚶其鳴矣”是一鳥(niǎo)也。又解鳥(niǎo)鳴與伐木文連之意，以文王相切直之時(shí)，此兩鳥(niǎo)共鳴，亦似朋友之相切磋。及其遷處高木，嚶鳴相求，又似朋友之相求。故下觀之以為喻，此鳴之志，似於有朋友之道，故連言之�！陡瘃芬蛞渣S鳥(niǎo)為興，亦此類(lèi)也。
伐木許許，釃酒有藇。許許，杮貌。以筐曰釃。以藪曰湑。藇，美貌。箋云：此言前者伐木許許之人，今則有酒而釃之，本其故也。
○許，沈呼古反。釃，徐所宜反，又所馀反，葛洪所寄反，謂以篚{淥皿}酒。{淥皿}音鹿。藇音敘，又羊汝反。杮，孚廢反，又側(cè)幾反。藪，素口反。曰湑，思敘反。既有肥羜，以速諸父。羜，未成羊也。天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱(chēng)舅。國(guó)君友其賢臣，大夫士友其宗族之仁者。箋云：速，召也。有酒有羜，今以召族人飲酒。
○羜，直呂反。寧適不來(lái)，微我弗顧。微，無(wú)也。箋云：寧召之，適自不來(lái)，無(wú)使言我不顧念也。於粲灑埽，陳饋八簋。粲，鮮明貌。圓曰簋。天子八簋。箋云：粲然已灑扌糞矣，陳其黍稷矣，謂為食禮。
○於如字，舊音烏。粲，采旦反。灑，所懈反，徐所寄反。埽，素報(bào)反。饋，其位反。簋，居偉反。灑，所蟹反，又所懈反。扌糞，本又作“拚”，甫問(wèn)反。食音嗣。
既有肥牡，以速諸舅。寧適不來(lái)，微我有咎。咎，過(guò)也。
[疏]“伐木”至“有咎”。
○毛以為，伐木其杮許許然，故鳥(niǎo)驚而飛去，以喻朋友之相勵(lì)，故德進(jìn)而業(yè)脩也。此所與切磋之故舊，今以筐釃其酒，有藇然而美，與之燕飲焉。王非直燕其故舊，又既有肥羜之羊，以召朋友諸父而燕之。俱有羊酒，各舉其一也。王意又殷勤諸父兄弟，必盡召之。王言曰：寧召之，適自不來(lái)，則已無(wú)得不召之，使言我不顧念之而懷怨也。於是粲然灑埽其室庭，陳飲食之饋，黍稷之等有八簋也。既有肥羜之牡，以盡召諸舅而食之。寧召之，適自不來(lái)則止，無(wú)使懷怨，令我有咎過(guò)焉。言王厚其朋友故舊，為設(shè)燕食兼有焉。
○鄭以向時(shí)與文王伐木許許之人，文王有酒而飲之，本其昔日之事也。馀同。
○傳“許許”至“曰湑”。
○正義曰：以許許非聲之狀，故為杮貌。上言丁丁之聲，下言於阪之處，互以相通，明在阪伐之，為聲而有杮也。以筐曰釃，以藪曰湑者，筐，竹器也。藪，草也。漉酒者或用筐，或用草，於今猶然。毛氏蓋相傳為說(shuō)，因釃言湑，逆解下文。用草者，用茅也。傳僖四年《左傳》曰：“爾貢苞茅不入，王祭不供，無(wú)以縮酒。”是也。
○傳“羜未”至“仁者”。
○正義曰：《釋畜》云：“未成羊曰羜�！惫痹唬骸敖袼缀粑逶赂釣榱q”，是也。傳以經(jīng)稱(chēng)諸父舅，序云“燕朋友故舊”，則此父舅是文王之朋友也�！抖Y》，天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱(chēng)舅。故曰“諸父”、“諸舅”也�！抖Y記》注云：“稱(chēng)之以父與舅，親親之辭也�！薄队P禮》說(shuō)天子呼諸侯之義，曰：同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國(guó)則曰叔父，異姓則曰叔舅。是天子稱(chēng)諸侯也�！蹲髠鳌冯[公謂臧僖伯曰：“叔父有憾於寡人�！编崊柟^原繁曰：“原與伯父圖之。”《禮記》衛(wèi)孔悝之《鼎銘》云：“公曰叔舅�！笔侵T侯稱(chēng)大夫父舅之文也。諸侯則國(guó)有大小之殊，大夫唯以長(zhǎng)幼為異，故服虔《左傳》注云：“諸侯稱(chēng)同姓大夫，長(zhǎng)曰伯父，少曰叔父。”是也。然則諸侯謂異姓大夫長(zhǎng)者亦當(dāng)為伯舅，但經(jīng)、傳無(wú)其事耳�！豆騻鳌吩唬骸巴跽咧蠓Q(chēng)公，大國(guó)稱(chēng)侯，皆千乘。小國(guó)稱(chēng)伯、子、男。”《左傳》曰：“在禮，卿不會(huì)公、侯，會(huì)伯、子、男可也�！狈治宓葹槎�(jié)，皆以公、侯為上等，伯、子、男為下等，明大邦謂公、侯，小邦謂伯、子、男。其稱(chēng)牧伯則異�！肚Y》曰：“五官之長(zhǎng)曰伯，是職方。天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅�！睎|西二伯。又曰：“九州之長(zhǎng)，入天子之國(guó)曰牧，天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。”注云：“牧尊於大國(guó)之君，而謂之叔父，避二伯也，亦以此為尊。禮或損之而益，謂此類(lèi)也�！毖杂杀芏�，故稱(chēng)叔。因以別異大邦之君，亦以損其稱(chēng)而更益其尊，故云“損之而益”也。齊太公為王官之伯，《左傳》云：“王使劉定公賜齊侯，命曰：‘昔伯舅太公佐我先王�！笔欠Q(chēng)太公為伯舅也。及齊桓公興霸功，王又以二伯之禮命之，僖九年傳曰：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘使孔賜伯舅胙。’”是也。周公亦是分陜之伯，而《魯頌》云“王曰叔父”者，以其實(shí)成王叔父，以本親言之也。其晉文公亦有霸功，而王策命辭云“王曰叔父”者，齊桓、晉文雖俱有霸功，天子賜命，皆本其祖。太公受二伯命，故還以二伯之禮賜桓公。唐叔本受州牧之命，故還以州牧之禮命文公，故唐叔、文公但稱(chēng)叔父�！蹲髠鳌分芫巴踔^籍談曰：“叔父唐叔。”是唐叔亦受州牧之禮而稱(chēng)叔父也。僖二十四年傳：“王出適鄭，使來(lái)告難，曰：‘敢告叔父�！敝^魯為叔父。成二年傳王告鞏朔曰：“今叔父克遂，有功于齊�！敝^晉為叔父也。昭七年，王使追命衛(wèi)襄公，曰：“叔父陟恪，在我先王之左右�！笔侵^衛(wèi)為叔父也。是晉與魯、衛(wèi)，王皆呼之為叔父。昭九年，“王使詹桓伯辭於晉，曰：‘伯父惠公歸自秦�！庇种^晉侯為伯父。由此觀之，魯、衛(wèi)為大國(guó)而稱(chēng)叔父，晉國(guó)之中，伯、叔俱稱(chēng)。不同者，以魯雖周公之后，周公位冢宰為東伯，而周公之國(guó)，故擊系伯禽。《左傳》曰：“燮父、禽父、王孫牟并事康王，三國(guó)俱以令德作王卿�！泵骷嬷菽烈印［聘�，唐叔之子。王孫牟，康叔之子。康叔稱(chēng)叔父，是為州牧�！渡袝�(shū)·酒誥》命康叔之辭曰：“明大命於妹邦。”鄭云：“康叔為連屬之監(jiān)。”則康叔后或?yàn)橹菽�。燮父、王孫牟或各繼其父為州牧也。伯禽作《費(fèi)誓》專(zhuān)征徐戎，為方伯�？芍龂�(guó)并為大國(guó)，王室之親，又皆二伯之后，尊而異之，所以皆稱(chēng)叔父焉。晉又稱(chēng)伯父者，以晉既大國(guó)，世作盟主故變稱(chēng)伯父耳。《尚書(shū)·文侯之命》“王曰：‘父羲和。’”平王得文侯?yuàn)A輔，周之勛，尤親之，而直稱(chēng)父也。天子稱(chēng)朝廷公卿則無(wú)文。蓋有爵者自依諸侯之例，無(wú)爵者亦應(yīng)以此長(zhǎng)幼稱(chēng)伯父、叔父。大夫以下位卑，其稱(chēng)父舅以否，無(wú)文以明之。此傳以及下經(jīng)父舅兼有，解天子所呼父舅之文，以諸侯於大夫，猶天子於諸侯，同有父舅之名，故連釋之焉。既此篇燕朋友而呼父舅，是父舅為天子朋友，事自明矣。因天子有交友之義已釋?zhuān)T侯亦有父舅，故亦因解國(guó)君友其賢臣，并及大夫友其宗族之仁者。云仁賢者，明尊卑之交，非賢不友故也。定本無(wú)“宗”字。
○箋“有酒”至“飲酒”。
○正義曰：此有酒有羜，召族人飲之，蓋是燕禮，非饗也。何者？《聘禮》注云：“饗謂亨大牢以飲賓也。”今此唯肥羜而已，是非饗禮明矣。今燕禮者，是諸侯燕其群臣及賓客之禮�！抖Y記》云“其牲狗”，不用羊豕。此云“有肥羜”者，天子之禮異於諸侯也。宣十六年《左傳》曰：“王饗有體薦，燕有折俎。公當(dāng)饗，卿當(dāng)燕。王室之禮。”是天子燕、饗之禮異於諸侯，牲亦不同也。
○箋“陳其”至“食禮”。
○正義曰：《儀禮·特牲》、《少牢》、《聘禮》、《公食》之等，皆以簋盛黍稷，則八簋是黍稷之器也，故云“陳其黍稷謂為食禮”。案《周官·掌客職》五等諸侯簋皆十二。又《公食大夫禮》上大夫八簋。此天子云八簋者，據(jù)待族人設(shè)食之禮。其《掌客》所云，謂飧饔餼之大禮�！豆炒蠓颉肥侵T侯食大夫之禮。若曰食，特牲者二簋，少牢者四簋，故《玉藻》云“少牢五俎四簋”。然則大牢者六簋，上肥羜、釃酒為燕禮，此是食禮，互陳之也。知是食禮者，燕禮主於飲酒，無(wú)飯食，則此簋盛黍稷，是食禮可知�！吨芏Y·地官·舂人》云：“凡饗供食米�！眲t饗禮有黍稷矣。但饗主於飲，不主於食。此經(jīng)不言酒肴，獨(dú)陳八簋，假令與上釃酒并為一事，亦不得為饗禮，何者？饗亨太牢以飲賓，不得用未成羊羜也。但於肥羜之下，既言以速諸父，又別言於粲灑埽以速諸舅，明二者又為一禮。上句為燕，下句為食。燕言諸父，食言諸舅，互文以相通也。推此明以兼有饗矣，但文不見(jiàn)饗耳。
伐木于阪，釃酒有衍。衍，美貌。箋云：此言伐木于阪，亦本之也�；e豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。箋云：踐，陳列貌。兄弟，父之黨，母之黨。民之失德，乾餱以愆。餱，食也。箋云：失德，謂見(jiàn)謗訕也。民尚以乾餱之食獲愆過(guò)於人，況天子之饌，反可以恨兄弟乎？故不當(dāng)遠(yuǎn)之。餱音侯，《爾雅》云：“餥、餱，食也�！表�，起虔反。訕，於諫反。饌，士戀反。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，亦如字。
有酒湑我，無(wú)酒酤我。湑，茜之也。酤，一宿酒也。箋云：酤，買(mǎi)也。此族人陳王之恩也。王有酒則泲莤之，王無(wú)酒酤買(mǎi)之，要欲厚於族人。
○湑，本又作“醑”，思敘反。酤，毛音戶，《說(shuō)文》同，鄭音顧，又音沽。莤，所六反，與《左傳》縮酒同，義謂以茅泲之而去其糟也，字從草。泲，子禮反�？部补奈�，蹲蹲舞我。蹲蹲，舞貌。箋云：為我擊鼓坎坎然，為我興舞蹲蹲然，謂以樂(lè)樂(lè)己。
○坎如字，《說(shuō)文》作，音同，云：“舞曲也。”蹲，七旬反，本或作“墫”，同，《爾雅》云：“喜也�！薄墩f(shuō)文》云：“士舞也。從士、尊�！睘椋趥畏�，下同。樂(lè)樂(lè)，上音岳，下音洛。
迨我暇矣，飲此湑矣。箋云：迨，及也。此又述王意也。王曰：及我今之閒暇，共飲此湑酒。欲其無(wú)不醉之意。
○迨音待。閒音閑。
[疏]“伐木”至“湑矣”。
○毛以為，伐木於阪以驚鳥(niǎo)，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐釃其酒，衍然而美以燕之。既有酒矣，又籩豆有踐然行列而陳之矣，兄弟親戚，無(wú)有疏遠(yuǎn)，皆使召之而與之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德見(jiàn)謗訕者，以何故乎？正由乾餱之食不分於人，以獲愆過(guò)。乾餱之食尚以獲愆，況天子之饌，可不召親戚，令之恨乎？故盡召而燕之。族人陳王之恩，言王有酒則湑泲之以飲我，王無(wú)酒則卒造一宿之酟酒以與我，於時(shí)坎坎然擊鼓以?shī)饰�，蹲蹲然興舞以樂(lè)我，是王恩甚厚矣。王又謂族人曰：汝族人今日正及我閒暇矣，共汝飲此湑酒矣。言已卒有閒暇而為此飲，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。
○鄭以“伐木於阪，亦本之”，“酤，買(mǎi)”為異。馀同。
○箋“兄弟父”至“母之黨”。
○正義曰：以上言諸父為父黨，則諸舅為母黨。此言兄弟，總上父舅二文，故知父黨、母黨也。禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也。異姓，王舅之親。庶姓，與王無(wú)親者。天子於諸侯非同姓，皆曰舅，不由有親無(wú)親，則舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之親，故通言母之黨也。父黨、母黨得同曰兄弟者，兄弟是相親之辭，因推而廣之，異姓亦得言之，故《釋親》云：“父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟�！笔悄更h為兄弟之文也。此不言妻黨者，以舅是母黨之稱(chēng)，故特言母耳。其實(shí)妻黨亦曰兄弟。《釋親》又曰：“妻之父為婚兄弟。婿之父為姻兄弟�！笔且�。兄弟必兼言母黨者，以甥舅之親與同姓等，故《頍弁》諸公刺王不能燕樂(lè)同姓，而經(jīng)曰：“豈伊異人，兄弟甥舅�！笔且病Ｈ羧�，兄弟總辭，而下箋獨(dú)言族人陳王之恩者，以兄弟雖父黨，兼言母黨，而父黨為正，故下特云族人也。此燕朋友故舊，非燕族人。據(jù)族人為朋友者，互說(shuō)耳。舉族可以兼異姓及庶姓矣。
○箋“反可以恨兄弟乎”。
○正義曰：定本“恨”作“限”，恐非也。
○傳“酤，一宿酒”。
○正義曰：毛以為，言無(wú)酒，明是卒為之，故云一宿酒。蓋於時(shí)有之。箋以經(jīng)、傳無(wú)名一宿酒為酤者。既有一宿之酒，不得謂之無(wú)酒�！墩撜Z(yǔ)》云：“酤酒巿脯不食�！笔枪刨I(mǎi)酒為酤酒，故易之為“酤，買(mǎi)”也。
○箋“為我”至“樂(lè)己”。
○正義曰：兄弟陳王之厚己，使人為之鼓舞。言為我者，以樂(lè)由己而故作也�！抖Y記》：“天子食三老五更於大學(xué)，冕而總干，親在舞位�！敝朔峭踝晕枵撸橙衔甯�，重禮示敬，故王親舞之。此與故舊燕樂(lè)，不當(dāng)王親舞也。若言王身親舞，豈亦親擊鼓乎？以此知使人為之。
《伐木》六章，章六句。
《天�！罚聢�(bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉。下下，謂《鹿鳴》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦宜歸美於王，以崇君之尊而福祿之，以答其歌。
○下下，俱戶嫁反，注“下”及“下臣”同。
[疏]“《天�！妨�，章六句”至“上焉”。
○正義曰：作《天�！吩�(shī)者，言下報(bào)上也。謂臣下作詩(shī)，歌君之美。言天保神祐，福祿所鍾，君雖實(shí)然，由臣所詠，是臣下歸美以報(bào)其上。序又申之，言君能下其臣下，燕饗遣勞，謂《鹿鳴》至《伐木》之歌，以成其國(guó)之政教，故臣亦宜歸美於君，作《天�！分瑁詧�(bào)答其上焉。然詩(shī)者，志也，各自吟詠。六篇之作，非是一人而已。此為答上篇之歌者，但圣人示法，義取相成，此《鹿鳴》至《伐木》於前，此篇繼之於后以著義，非此故答上篇也。何則？上五篇非一人所作，又作彼者不與此計(jì)議，何相報(bào)之有？鄭云亦宜者，示法耳，非故報(bào)也。此篇六章皆言王受多福，是歸美之事。
天保定爾，亦孔之固。固，堅(jiān)也。箋云：保，安。爾，女也。女，王也。天之安定女，亦甚堅(jiān)固。俾?tīng)枂魏�，何福不除。俾，使。單，信也。或曰：�(jiǎn)�，厚也；除，開(kāi)也。箋云：?jiǎn)�，盡也。天使女盡厚天下之民，何福而不開(kāi)！皆開(kāi)出以予之。
○俾，必以反。單，毛都但反，鄭音丹。除，治慮反，注同。
俾?tīng)柖嘁妫阅皇�。庶，眾也。箋云：莫，無(wú)也。使女每物益多，以是故無(wú)不眾也。
[疏]“天�！敝痢安皇薄�
○毛於單字自作兩解。以為作者見(jiàn)時(shí)人物得所，生業(yè)日隆，歌而稱(chēng)之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚堅(jiān)固矣。何者？天使汝誠(chéng)信愛(ài)厚天下臣民，即知何等福不開(kāi)出與之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物無(wú)不眾多也。每物眾多，是安定汝王位甚堅(jiān)固也。毛又云“單，厚”者，天使汝以厚德厚天下耳。
○鄭以為“盡厚天下”為異。馀同。言“亦孔之固”，亦，語(yǔ)辭，猶不亦宜乎。
○箋“天使”至“予之”。
○正義曰：此章言福，謂王得福也。下章乃言臣民受天祿耳。王能愛(ài)厚下民，德當(dāng)天意，然后天降之福。但王能布德，亦天為之，故云“天使汝盡厚天下之民，何福而不開(kāi)”。言“何”，廣辭，故云“皆開(kāi)出予之”。言開(kāi)者，若有閉藏畜積，今開(kāi)出之。然此云“開(kāi)出予之”，據(jù)天授與王。下言“受天百祿”，據(jù)臣受天祿，亦相通也。
天保定爾，俾?tīng)枒旆Y。罄無(wú)不宜，受天百祿。戩，福。穀，祿。罄，盡也。箋云：天使女所福祿之人，謂群臣也。其舉事盡得其宜，受天之多祿。
○戩，子淺反。
降爾遐福，維日不足。箋云：遐，遠(yuǎn)也。天又下予女以廣遠(yuǎn)之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。
○汲，己及反。
[疏]“天�！敝痢安蛔恪�。
○正義曰：言天安定汝之王位，故使汝所福祿之人，朝廷群臣等，盡無(wú)有不宜，其舉事皆得其所，而受天百祿。群臣之外，天又下與汝廣遠(yuǎn)之福及天下之民。汲汲而欲下之，維恐日日不足。言天之使汝臣民俱受天福，是安定汝也。群臣受王爵位，故謂群臣為汝所授福祿之人。
天保定爾，以莫不興。箋云：興，盛也。無(wú)不盛者，使萬(wàn)物皆盛，草木暢茂，禽獸碩大。如山如阜，如岡如陵。言廣厚也。高平曰陸。大陵曰阜。大阜曰陵。箋云：此言其福祿委積高大也。
如川之方至，以莫不增。箋云：川之方至，謂其水縱長(zhǎng)之時(shí)也，萬(wàn)物之收皆增多也。
○縱，足用反。長(zhǎng)，張丈反。
[疏]傳“高平”至“曰陵”。
○正義曰：《釋地》文。李巡曰：“高平謂土地豐正，名為陸。土地獨(dú)高大名曰阜。最大名為陵�！�
○箋“此言”至“高大”。
○正義曰：言所委聚、所累積而高大也�！兜毓佟みz人》注云：“少曰委，多曰積。”異者，以遺人當(dāng)米粟者有限，言三十里有委，五十里有積，對(duì)例故為少多耳，此則無(wú)例也。
吉蠲為饎，是用孝享。吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。享，獻(xiàn)也。箋云：謂將祭祀也。
○蠲，古玄反，舊音堅(jiān)。饎，尺志反。享，許丈反。禴祠烝嘗，于公先王。春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，事也。箋云：公，先公，謂后稷至諸{執(zhí)皿}。
○禴，本又作“礿”，馀若反。祠，嗣絲反。烝，之丞反。{執(zhí)皿}，直留反，周大王父名。
君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆。君，先君也。尸所以象神。卜，子也。箋云：“君曰卜爾”者，尸嘏主人，傳神辭也。
○疆，居良反。嘏，古雅反。傳，直專(zhuān)反。
[疏]“吉蠲”至“無(wú)疆”。
○毛以王既為天安定民事已成，乃善絜為酒食之饌，是用致孝敬之心而獻(xiàn)之。所獻(xiàn)者，將以為禴、祠、烝、嘗之祭，往事其先王。由王齊敬絜誠(chéng)，神歆降福先君之尸，嘏予主人曰：予爾萬(wàn)年之壽，無(wú)有疆畔境界。言民神相悅，所以能受多福也。
○鄭以公為先公，言為此禴、祠、烝、嘗之祭於先公先王之廟也。馀同。
○箋“謂將祭祀”。
○正義曰：以下文始云禴、祠、烝、嘗，故知將祭祀，致其意。
○傳“春曰”至“曰烝”。
○正義曰：《釋天》文。孫炎曰：“祠之言食。礿，新菜可汋。嘗，嘗新穀。烝，進(jìn)品物也。若以四時(shí)當(dāng)云祠、禴、嘗、烝，詩(shī)以便文，故不依先后。此皆《周禮》文。自殷以上則禴、禘、嘗、烝，《王制》文也。至周公則去夏禘之名，以春禴當(dāng)之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：“《王制》記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。祫為大祭，於夏、於秋、於冬。周公制禮，乃改夏為禴，禘又為大祭�！都懒x》注云：‘周以禘為殷祭，更名春曰祠。’是祠、禴、嘗、烝之名，周公制禮之所改也。若然，文王之詩(shī)所以已得有制禮所改之名者，然王者因革，與世而遷事，雖制禮大定，要以所改有漸�！兑住吩唬骸蝗缥鬣徶^祭。’鄭注為夏祭之名，則文王時(shí)已改。言周公者，據(jù)制禮大定言之耳�！薄肮隆�，《釋詁》文。
○箋“公先”至“諸{執(zhí)皿}”。
○正義曰：毛以上雖言獻(xiàn)之，未是祭時(shí)，故以公為事。舉先王，公從可知也。鄭以孝享以致其意。文王之祭，實(shí)及先公，故以為先公也。經(jīng)於公上不言先者，以“先王”在“公”后，王尚言先，則公為先可知，故省文以宛句也。“先公，謂后稷至諸{執(zhí)皿}”，俗本皆然，定本云“諸{執(zhí)皿}至不窋”，疑定本誤�！吨杏埂纷⒃疲骸跋裙�，祖紺以上至后稷也�！薄端痉纷⒃疲骸跋裙�，不窋至諸{執(zhí)皿}�！薄短熳鳌饭{云：“諸{執(zhí)皿}至不窋�！彼酝窍裙�，而注異者，以周之所追太王以下，其太王之前皆為先公，而后稷，周之始祖，其為先公，《書(shū)傳》分明，故或通數(shù)之，或不數(shù)之。此箋“后稷至諸{執(zhí)皿}”，《中庸》注“組紺以上至后稷”也，組紺即諸{執(zhí)皿}，大王父也。一上一下，同數(shù)后稷也�！端痉纷ⅰ安环斨林T{執(zhí)皿}”，《天作》箋“諸{執(zhí)皿}至不窋”，亦一上一下，不數(shù)后稷。皆取便通，無(wú)義例也。何者？以此及《天作》俱為祭詩(shī)，同有先王先公，義同而注異，無(wú)例明矣。此歌文王之事，又別時(shí)祭之名。文王時(shí)，祭所及先公，不過(guò)組紺、亞圉、后稷而已。言“后稷至諸{執(zhí)皿}”者，傳以“公”為“事”，箋易之為“先公”，因廣舉先公之?dāng)?shù)，以明易傳之意，不謂時(shí)祭盡及先公也。
○傳“先君”至“象神”。
○正義曰：以經(jīng)陳祭事，故君為先君也。言曰“卜爾”，是語(yǔ)辭，故知尸也。而稱(chēng)君者，尸所以象神，由象先君之神，傳先君之意以致福，故箋申之云：“君曰卜爾者，尸嘏主人，傳神辭也�！奔础渡倮巍吩疲骸盎适ぷ�，承致多福無(wú)疆，于汝孝孫”之等。是傳神辭。嘏，主人也�！笆�，神象”，《郊特牲》文。
神之吊矣，詒爾多福。吊，至。詒，遺也。箋云：神至者，宗廟致敬，鬼神著矣，此之謂也。
○吊，都?xì)v反。詒，以之反。遺，唯季反。民之質(zhì)矣，日用飲食。質(zhì)，成也。箋云：成，平也。民事平，以禮飲食相燕樂(lè)而已。
○燕樂(lè)音洛。
群黎百姓，徧為爾德。百姓，百官族姓也。箋云：黎，眾也。群眾百姓，徧為女之德。言則而象之。
○徧音遍。
[疏]“神之”至“爾德”。
○正義曰：此承上厚人事神之后，反而本之。言王已致神之來(lái)至矣，遺汝王以多福。又使民之事平矣，日用相與飲食為樂(lè)。其群眾百姓之臣，徧皆為汝之德，言法效之。汝既人定事治，群下樂(lè)德，是為天安定王業(yè)，使君圣臣賢，上下皆善也。
如月之恒，如日之升。恒，弦。升，出也。言俱進(jìn)也。箋云：月上弦而就盈，日始出而就明。
○恒，本亦作“縆”，同古鄧反，沈古恒反。如南山之壽，不騫不崩。騫，虧也。
○騫，起虔反。
如松柏之茂，無(wú)不爾或承。箋云：或之言有也。如松柏之枝葉，常茂盛青青，相承無(wú)衰落也。
[疏]“如月”至“或承”。
○正義曰：上章天安王位。此章說(shuō)堅(jiān)固之狀。言王德位日隆，有進(jìn)無(wú)退，如月之上弦稍就盈滿，如日之始出稍益明盛。王既德位如是，天定其基業(yè)長(zhǎng)久，且又堅(jiān)固，如南山之壽，不騫虧，不崩壞，故常得隆盛，如松柏之木，枝葉恒茂。無(wú)不於爾有承，如松柏之葉，新故相承代，常無(wú)彫落，猶王子孫世嗣相承，恒無(wú)衰也。
○箋“月上”至“就明”。
○正義曰：弦有上下，知上弦者，以對(duì)如日之升，是益進(jìn)之義，故知上弦矣。日月在朔交會(huì)，俱右行於天，日遲月疾。從朔而分，至三日，月去日已當(dāng)一次，始死魄而出，漸漸遠(yuǎn)日，而月光稍長(zhǎng)。八日、九日，大率月體正半，昏而中，似弓之張而弦直，謂上弦也。后漸進(jìn)，至十五、十六日，月體滿，與日正相當(dāng)，謂之望，云體滿而相望也。從此后漸虧，至二十三日、二十四日，亦正半在，謂之下弦。於后亦漸虧，至晦而盡也。以取漸進(jìn)之義，故言上弦，不云望�！都ⅰ�、定本“絙”字作“恒”。
《天保》六章，章六句。
《采薇》，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛(wèi)中國(guó)。故歌《采薇》以遣之，《出車(chē)》以勞還，《杕杜》以勤歸也。文王為西伯，服事殷之時(shí)也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其屬為將率，將戍役御西戎及北狄之難，歌《采薇》以遣之。《杕杜》勤歸者，以其勤勞之故，於其歸，歌《杕杜》以休息之。
○薇音微。昆，本又作“混”，古門(mén)反。玁，本或作“獫”，音險(xiǎn)。狁音允，本亦作“允”。難，乃旦反，注皆同。將率，子亮反，下所類(lèi)反，本亦作“帥”，同，注及后篇“將率”皆同。勞，力報(bào)反，后篇“勞還”皆同。杕，大計(jì)反。
[疏]“《采薇》六章，章六句”至“勤歸”。
○正義曰：作《采薇》詩(shī)者，遣戍役也。戌，守也。謂遣守衛(wèi)中國(guó)之役人。文王之時(shí)，西方有昆夷之患，北方有玁狁之難，來(lái)侵犯中國(guó)。文王乃以天子殷王之命，命其屬為將率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守捍衛(wèi)中國(guó)，故歌此《采薇》以遣之。及其還也，歌《出車(chē)》以勞將帥之還，歌《杕杜》以勤戍役之歸。是故作此三篇之詩(shī)也。昆夷言患，玁狁言難，患難一也，變其文耳�；茧y者，謂與中國(guó)為難，非獨(dú)周也。故即變?cè)剖匦l(wèi)中國(guó)。明中國(guó)皆被其患，不獨(dú)守衛(wèi)周?chē)?guó)而已。此與《出車(chē)》五言玁狁，唯一云西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，為患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出師主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁為主，而略於西戎也。言命將帥遣戍役者，將無(wú)常人，臨事命卿士為之，故云命也。其戍役則召民而遣之，不待加命，故云遣也。命將帥所以率戍役，而序言遣戍役者，以將帥者與君共同憂務(wù)，其戍役則身處卑賤，非有憂國(guó)之情，不免君命而行耳。文王為愧之情深，殷勤於戍役，簡(jiǎn)略將帥，故此篇之作，遣戍役為主。上三章，遣戍役之辭。四章、五章以論將帥之行，為率領(lǐng)戍役而言也。卒章總序往反。六章皆為遣戍役也。以主遣戍役，故經(jīng)先戍役，后言將帥。其實(shí)將帥尊，故序先言命將帥，后言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正謂述其所遣之辭以作詩(shī)，后人歌，因謂本所遣之辭為歌也�！冻鲕�(chē)》以勞還，《杕杜》以勤歸，不言歌者，蒙上“歌”文也。勤、勞一也。勞者，陳其功勞；勤者，陳其勤苦，但變文耳。還與歸，一也。還謂自役而反，歸據(jù)鄉(xiāng)家之辭，但所從言之異耳�！冻鲕�(chē)序》云“勞還帥”，《杕杜序》云“勞還役”，俱言還，并云勞，明還、歸義同，勤、勞不異也。此序并言《出車(chē)》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其歸，所以省文也。
○箋“文王”至“息之”。
○正義曰：西方曰戎夷，是總名，此序云“昆夷之患”，《出車(chē)》云“薄伐西戎”，明其一也，故知昆夷，西戎也。文王於時(shí)事殷王也，若非其屬，無(wú)由命之，故知以文王之命，命其屬為將帥，其屬謂南仲。《出車(chē)》經(jīng)稱(chēng)“赫赫南仲，玁狁于襄”，又曰“赫赫南仲，薄伐西戎”，則南仲一出，并御西戎及北狄之難也�；矢χk《帝王世紀(jì)》曰：“文王受命，四年周正月丙子朔，昆夷氏侵周，一日三至周之東門(mén)。文王閉門(mén)脩德而不與戰(zhàn)�！崩ヒ倪M(jìn)來(lái)，不與戰(zhàn)，明退即伐之也。《尚書(shū)傳》“四年伐犬夷”，注云：“犬夷，昆夷也。四年伐之。南仲一行，并平二寇�！毕鹿{云：“玁狁大，故以為始，以為終�！币浴稌�(shū)傳》不言四年伐玁狁，而言伐犬夷，作者之意偶言耳。以天子之命命將帥，則伐犬夷者，紂命之矣。《書(shū)序》云：“殷始咎周。”注云：“紂聞文王斷虞芮之訟，又三伐皆勝，始畏惡之，拘於羑里�！奔q命之使伐，勝而惡之者，紂以戎狄交侵，須加防御。文王請(qǐng)伐，便即命之。但往克敵，功德益高，人望將移，故畏惡之耳。上三章同遣戍役，以薇為行期，而言“作止”、“柔止”、“剛止”，三者不同，則行非一輩，故首章箋云：“先輩可以行�！毖韵龋瑢�(duì)后之辭，則二章為中輩，三章為后輩矣。二章傳曰：“柔，始生也�！北粢惠叾�，則不得剛、柔別章；若異輩而行，不應(yīng)以三章為三輩，則毛意柔亦中輩。言始生者，對(duì)剛為生之久，柔謂初生耳。若對(duì)作止之，柔在作后矣，與鄭“脆脕”同也。莊二十九年《左傳》曰“凡馬，日中而出”，謂春分也�！冻鲕�(chē)》曰“我出我車(chē)，于彼牧矣”，出車(chē)就馬於牧地，則是春分后也。中氣所在，雖無(wú)常定，大抵在月中旬也。中旬之后，始出車(chē)就馬，則首章二月下旬遣，二章三月上旬遣，三章三月中旬遣矣，故卒章言“昔我往矣，楊柳依依”，是為二月之末、三月之中事也。
采薇采薇，薇亦作止。薇，菜。作，生也。箋云：西伯將遣戍役，先與之期以采薇之時(shí)。今薇生矣，先輩可以行也。重言采薇者，丁寧行期也。
○重，直用反，下“重?cái)ⅰ蓖Ｔ粴w曰歸，歲亦莫止。箋云：莫，晚也。曰女何時(shí)歸乎？亦歲晚之時(shí)乃得歸也。又丁寧歸期，定其心也。
○莫音暮，本或作“暮”，協(xié)韻，武博反。
靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。玁狁，北狄也。箋云：北狄，今匈奴也。靡，無(wú)。遑，暇。啟，跪也。古者師出不逾時(shí)，今薇菜生而行，歲晚乃得歸，使女無(wú)室家夫婦之道，不暇跪居者，有玁狁之難，故曉之也。
[疏]“采薇”至“之故”。
○正義曰：文王將以出伐，豫戒戍役期云：采薇之時(shí)，兵當(dāng)出也。王至期時(shí)，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之時(shí)，今薇亦生止，是本期已至，汝先輩可以行矣。既遣其行，告之歸期，曰何時(shí)歸，曰何時(shí)歸，必至歲亦莫止之時(shí)乃得歸。言歸必將晚。所以使汝無(wú)室無(wú)家，不得夫婦之道聚居止者，正由玁狁之故。又不得閒暇而跪處者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之懷恩而怒寇也。
○箋“西伯”至“行期”。
○正義曰：知先與之期者，以此辭遣時(shí)之言也。以薇亦作止，報(bào)采薇采薇，是先有此言也，故知先與之期。重言采薇者，是丁寧行期也。必先言期者，以道遠(yuǎn)敵強(qiáng)，還歸必晚，故豫告行期，令之裝束也。《月令》云：“仲春之月，無(wú)作大事。孟秋乃命將帥�！辈淮锨锒俅呵脖撸曰茧y既逼，不暇待秋故也。
○箋“莫晚”至“其心”。
○正義曰：《集本》、定本“暮”作“莫”，古字通用也。必告以歲晚之時(shí)乃得歸者，緣行者欲知之。且古者師出不逾時(shí)，今從仲春涉冬，若不豫告，恐一時(shí)望還，故丁寧歸期，定其心也。既師出不逾時(shí)，而文王過(guò)之者，圣人觀敵強(qiáng)弱，臨事制宜，撫巡以道，雖久不困。高宗之伐鬼方，周公之征四國(guó)，皆三年乃歸。文王之於此行，歲暮始反，人無(wú)怨言，故載以為法。若然，《出車(chē)》曰“春日遲遲，薄言旋歸”，則此戍役以明年之春始得歸矣。期云歲暮，暮實(shí)未歸。文王若實(shí)不知，則無(wú)以為圣；知而不告，則無(wú)以為信。且將帥受命而行，不容違犯法度，安得棄君之戒，致令淹久者？玁狁、昆夷，二方大敵，將使一勞久逸，暫費(fèi)永寧。文王知事未卒平，役不早反，故致此遠(yuǎn)期，息彼近望。歲暮言歸，已期久矣，焉可更延期約，復(fù)至后年？但寇既未平，不可守茲小謀，將帥亦當(dāng)請(qǐng)命而留，非是故違期限。圣人者，窮理盡神，顯仁藏用，若使將來(lái)之事，豫以告人，則日者卜祝之流，安得謂之圣也？
采薇采薇，薇亦柔止。柔，始生也。箋云：柔，謂脆脕之時(shí)。
○脆，七歲反。脕音問(wèn)，或作早晚字，非也。曰歸曰歸，心亦憂止。箋云：憂止者，憂其歸期將晚。憂心烈烈，載饑載渴。箋云：烈烈，憂貌。則饑則渴，言其苦也。
我戍未定，靡使歸聘！聘，問(wèn)也。箋云：定，止也。我方守於北，狄未得止息，無(wú)所使歸問(wèn)。言所以憂。
○靡使如字，本又作“靡所”。
[疏]“采薇”至“歸聘”。
○正義曰：王遣戍役，戒之云：我本期以采薇之時(shí)遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中輩可以行矣。曰歸曰歸，汝所歸期，會(huì)至歲暮，汝心亦憂其晚矣。然始得歸，汝所以憂心烈烈然者，以道路之中，則有饑，則有渴，勞苦甚矣。汝又言我方戍於北，狄未得止定，無(wú)人使歸問(wèn)家安否，所以憂也。序其憂勞，亦知其意也。
○箋“柔謂”至“脆脕之時(shí)”。
○正義曰：定本作“脆腝之時(shí)”。
○傳“聘，問(wèn)”。
○正義曰：聘、問(wèn)俱是謂問(wèn)安否之義，散則通，對(duì)則別，故《綿》箋云：“小聘曰問(wèn)。”以卿大夫殊其文，故為大小耳。
采薇采薇，薇亦剛止。少而剛也。箋云：剛謂少堅(jiān)忍時(shí)。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。陽(yáng)歷陽(yáng)月也。箋云：十月為陽(yáng)。時(shí)坤用事，嫌於無(wú)陽(yáng)，故以名此月為陽(yáng)。
○坤，本亦作“巛”，困魂反。王事靡盬，不遑啟處。箋云：盬，不堅(jiān)固也。處猶居也。
憂心孔疚，我行不來(lái)！疚，病。來(lái)，至也。箋云：我，戍役自我也。來(lái)猶反也。據(jù)家曰來(lái)。
○疚，久又反。
[疏]傳“陽(yáng)，歷陽(yáng)月”。
○正義曰：毛以陽(yáng)為十月，解名為陽(yáng)月之意。以十一月為始陰消陽(yáng)息，復(fù)卦用事，至四月純乾用事，五月受之以?shī)ィ?yáng)消陰息。至九月而剝，仍一陽(yáng)在，至十月而陽(yáng)盡為坤，則從十一月至九月，凡十有一月，已經(jīng)歷此有陽(yáng)之月，而至坤為十月，故云歷陽(yáng)月。以類(lèi)上“暮止”，則不得歷過(guò)十月，明義為然。
○箋“十月”至“為陽(yáng)”。
○正義曰：鄭以傳言涉歷陽(yáng)月，不據(jù)十月，故從《爾雅·釋天》云十月為陽(yáng)。本所以名十月為陽(yáng)者，時(shí)純坤用事，而嫌於無(wú)陽(yáng)，故名此月為陽(yáng)也。定本無(wú)“為陽(yáng)”二字，直云“故以名此月焉”。知為嫌者，君子愛(ài)陽(yáng)而惡陰，故以陽(yáng)名之。實(shí)陰陽(yáng)而得陽(yáng)名者，以分陰分陽(yáng)迭用柔剛十二月之消息，見(jiàn)其用事耳。其實(shí)陰陽(yáng)恒有�！对�(shī)緯》曰：“陽(yáng)生酉仲，陰生戍仲�！笔鞘轮屑嬗嘘庩�(yáng)也�！八脑滦闵@”，“靡草死”，豈無(wú)陰乎？明陰陽(yáng)常兼有也�！兑住の难浴吩唬骸瓣幰伸蛾�(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)，故稱(chēng)陽(yáng)焉�！编嵲疲骸跋幼x如群公溓之溓。”古書(shū)篆作立心，與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。陰謂此上六也。陽(yáng)謂今消息用事乾也。上六為蛇，得乾氣雜似龍。知此不與彼說(shuō)同者，彼說(shuō)坤卦，自以上六爻辰在巳為義。已至四月，故消息為乾，非十月也。且《文言》“慊於無(wú)陽(yáng)”為心邊兼，鄭從水邊兼，初無(wú)嫌字，知與此異。孫炎即是鄭玄之徒，其注《爾雅》，與郭璞皆云：“嫌於無(wú)陽(yáng)，故名之為陽(yáng)，是也�！�
彼爾維何？維常之華。爾，華盛貌。常，常棣也。箋云：此言彼爾者乃常棣之華，以興將率車(chē)馬服飾之盛。
○爾，乃禮反，注同，《說(shuō)文》作“薾”。彼路斯何？君子之車(chē)。箋云：斯，此也。君子，謂將率。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。業(yè)業(yè)然壯也。
○業(yè)如字，又魚(yú)及反，或五盍反。
豈敢定居？一月三捷。捷，勝也。箋云：定，止也。將率之志，往至所征之地，不敢止而居處自安也。往則庶乎一月之中三有勝功，謂侵也，伐也，戰(zhàn)也。
○三，息暫反，又如字。
[疏]“彼爾”至“三捷”。
○正義曰：戍役之行，隨從將帥，故言將帥之車(chē)。彼爾然而盛者，何木之華乎？維常棣之華。以喻彼路車(chē)者，斯何人之車(chē)乎？維君子之車(chē)。常棣之華色美，以喻君子車(chē)飾盛也。爾是華貌，路是車(chē)名，貌不可言，故以車(chē)名為華貌也。君子既有此美盛之戎車(chē)，駕之以行。戎車(chē)既駕矣，四牡之馬業(yè)業(yè)然而壯健。將帥乘此以行，至於所征之地，豈敢安定其居乎？庶幾於一月之中，三有勝功，是其所以勞也。
○箋“君子，謂將率”。
○正義曰：以其乘路車(chē)而稱(chēng)君子，故知謂將帥。將帥則命卿，南仲雖為元帥，時(shí)未稱(chēng)王，無(wú)三公，亦不過(guò)命卿也。卿車(chē)得稱(chēng)路者，《左傳》鄭子蟜卒，赴于晉，晉請(qǐng)王追賜之以大路以行，禮也。又“叔孫豹聘于王，王賜之大路”。是卿車(chē)得稱(chēng)路也，故鄭《箴膏肓》云：“卿以上所乘車(chē)皆曰大路。詩(shī)云：‘彼路斯何？君子之車(chē)�！舜蠓蛑�(chē)稱(chēng)路也。《王制》卿為大夫。”是鄭以此詩(shī)將帥為文王之命大夫，故引《王制》以明之。
○箋“三有”至“戰(zhàn)也”。
○正義曰：此侵、伐、戰(zhàn)，三傳之說(shuō)皆異�！蹲髠鳌贰坝墟R鼓曰伐，無(wú)曰侵，皆陳曰戰(zhàn)�！薄斗Y梁》“拘人民、驅(qū)牛馬曰侵，斬樹(shù)木、壞宮室曰伐”�！豆颉贩Q(chēng)“粗者侵，精者伐”。是也�！吨芏Y·大司馬職》曰：“賊賢害民則伐之，負(fù)固不服則侵之�！弊⒁洞呵飩鳌吩唬骸熬咴环�。”又曰：“有鍾鼓曰伐。”則伐者，兵入其境，鳴鍾鼓以往，所以聲其罪。侵者，兵加其境而已，用兵淺者。然則鄭參用三傳之文也�！吨芏Y》九伐相對(duì)，故侵為用兵淺者。其實(shí)侵名但無(wú)鍾鼓耳，雖深入亦謂之侵，故僖四年，“諸侯侵蔡。蔡潰，遂伐楚”。是深入名侵也。伐名施於重入境，雖淺亦名伐，故經(jīng)云“莒人伐我東鄙”，及“齊侯伐我北鄙”，才伐界上，是淺亦稱(chēng)伐也。侵、伐則主國(guó)之師未起，直入境而行之。若主國(guó)出而御之，則曰戰(zhàn)，故《左傳》“皆陳曰戰(zhàn)”。此言“庶乎一月之中三有勝功”者，謂侵、伐、戰(zhàn)於三事之內(nèi)望有勝功，非謂三者之中惟有一勝功耳。此侵、伐、戰(zhàn)用師之大名，故略舉之，非如《春秋》用兵之例，三者之外，仍有攻取襲克圍滅入之名。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。骙骙，強(qiáng)也。腓，辟也。箋云：“腓”當(dāng)作“芘”。此言戎車(chē)者，將率之所依乘，戍役之所芘倚。
○骙，求龜反。腓，符非反，鄭必寐反。倚，其綺反，舊於蟻反。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。翼翼，閑也。象弭，弓反末也，所以解紒也。魚(yú)服，魚(yú)皮也。箋云：弭弓反末彆者，以象骨為之，以助御者解轡紒，宜滑也。服，矢服也。
○弭，彌氏反。紒音計(jì)，又音結(jié)，本又作“紛”，芳云反。彆，《說(shuō)文》方血反，又邊之入聲，《埤蒼》云：“弓末反戾也。”
豈不日戒，玁狁孔棘。箋云：戒，警敕軍事也�？�，甚。棘，急也。言君子小人豈不曰相警戒乎？誠(chéng)曰相警戒也。玁狁之難甚急，豫述其苦以勸之。
○曰戒音越，又人栗反。警音景。
[疏]“駕彼”至“孔棘”。
○毛以為，王遣戍役，言其所從將帥，駕彼四牡之馬以行，其四牡之馬骙骙然甚壯健，故將帥君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此將帥戰(zhàn)車(chē)，以避前敵來(lái)戰(zhàn)之患也。往至所征之地，則又習(xí)戰(zhàn)備。其兵車(chē)所駕四牡之馬翼翼然閑習(xí)，其弓則以象骨為之弭，其矢則以魚(yú)皮為服。軍既閑習(xí)，器械又備，於時(shí)君子小人豈不日相警戒乎？誠(chéng)相警戒。以玁狁之難甚急，是故汝等勞苦，豫述以勸之。
○鄭唯以“戎車(chē)，戍役之所庇倚”為異。馀同。
○傳“腓，辟”。
○正義曰：傳文質(zhì)略。王述之云：“所以避患也�！编嵰跃铀�，依戎車(chē)也；小人所腓，亦當(dāng)腓戎車(chē)，安得更有避患義，故易之為庇。言戍役之所庇倚，謂依蔭也。文七年《左傳》云：“公室者，公室之所庇蔭。”是也。
○傳“象弭”至“魚(yú)皮”。
○正義曰：《釋器》云：“弓有緣者謂之弓�！睂O炎曰：“緣謂繳束而漆之�！庇衷唬骸盁o(wú)緣者謂之弭�！睂O炎曰：“不以繳束骨飾兩頭者也�！比粍t弭者，弓稍之名，以象骨為之。是弓之末弭，弛之則反曲，故云象弭為弓反末也。繩索有結(jié)，用以解之，故曰所以解紒也。紒與結(jié)義同。魚(yú)服，以魚(yú)皮為矢服，故云“魚(yú)服，魚(yú)皮”�！蹲髠鳌吩唬骸皻w夫人魚(yú)軒。”服虔云：“魚(yú)獸名。”則魚(yú)皮又可以飾車(chē)也。陸機(jī)《疏》曰：“魚(yú)服，魚(yú)獸之皮也。魚(yú)獸似豬，東海有之。其皮背上班文，腹下純青，今以為弓鞬步義者也。其皮雖乾燥，以為弓韃矢服，經(jīng)年，海水潮及天將雨，其毛皆起水潮，還及天晴，其毛復(fù)如故，雖在數(shù)千里外，可以知海水之潮，自相感也�！�
○箋“弭弓”至“矢服”。
○正義曰：此申說(shuō)傳義也。《說(shuō)文》云：“彆，方結(jié)反，弓戾也�！毖韵箦�，謂弓反末彆戾之處，以象骨為之也。傳云“解紒”，不知解何繩之紒，故申之“助御者解轡紒”也。兵車(chē)三人同載，左人持弓，中人御車(chē)，各專(zhuān)其事�！渡袝�(shū)》：“左不攻於左，汝不能恭命。御非其馬之正，汝不恭命�！笔锹毸緞e矣。而言助御解轡紒者，御人自當(dāng)佩角，不專(zhuān)待射者解結(jié)。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不為解轡而設(shè)。但巧者作器，因物取用，以弓必須滑，故用象骨。若轡或有紒，可以助解之耳，非專(zhuān)為代御者解紒設(shè)此象弭也�！断墓佟に竟寺殹吩唬骸爸偾铽I(xiàn)矢服�！弊⒃疲骸胺⑹钙饕�，以獸皮為之。”是矢器謂之服也。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。楊柳，蒲柳也。霏霏，甚也。箋云：我來(lái)戍止，而謂始反時(shí)也。上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重序其往反之時(shí)，極言其苦以說(shuō)之。
○昔，《韓詩(shī)》云：“昔，始也�！庇�，于付反。霏，芳菲反。說(shuō)音悅。行道遲遲，載渴載饑。遲遲，長(zhǎng)遠(yuǎn)也。箋云：行反在於道路，猶饑渴，言至苦也。
我心傷悲，莫知我哀！君子能盡人之情，故人忘其死。
[疏]“昔我”至“我哀”。
○正義曰：此遣戍役，豫敘得還之日，總述往反之辭。汝戍守役等，至歲暮還反之時(shí)，當(dāng)云昔出家往矣之時(shí)，楊柳依依然。今我來(lái)思事得還返，又遇雨雪霏霏然。既許歲晚而歸，故豫言來(lái)將遇雨雪也。於時(shí)行在長(zhǎng)遠(yuǎn)之道遲遲然，則有渴，則有饑，得不云我心甚傷悲矣。莫有知我之哀者，述其勞苦，言己知其情，所以悅之，使民忘其勞也。
○箋“我來(lái)戍役止，而謂始反時(shí)”。
○正義曰：定本無(wú)“役”字，其理是也。
《采薇》六章，章八句。
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