卷四十七 祭義第二十四
陸曰：“鄭云‘名《祭義》者，以其記齋戒薦羞之義’�！�
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《祭義》者，以其記祭祀齋戒薦羞之義也，此於《別錄》屬《祭祀》。”
祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。忘與不敬，違禮莫大焉。合於天道，因四時之變化，孝子感時念親，則以此祭之也。春禘者，夏、殷禮也。周以禘為殷祭，更名春祭曰祠。
○數(shù)，色角反，下同。怠，大改反。祠，嗣思反。霜露既降，君子履之必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。非其寒之謂，謂凄愴及怵惕，皆為感時念親也。霜露既降，《禮說》在秋，此無秋字，蓋脫爾。
○凄音妻。愴，初亮反。，本亦作濡，音儒。怵，敕律反。惕，他歷反。為，于偽反，下文“見所為”并注同。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。迎來而樂，樂親之將來也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期；推而廣之，放其去來於陰陽。
○放，方往反。
[疏]“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠”至“無樂”。
○正義曰：此一節(jié)總論祭祀。其事既雜，義相附者結(jié)為一節(jié)，各隨文解之。此一節(jié)明孝子感時念親，所以四時設(shè)祭之意。
○“合諸天道”者，諸，於也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。陰陽氣盛，孝子感而思念其親，故君子制禮，合於天道。
○“春禘秋嘗”者，舉春、秋、冬、夏可知。
○“非其寒之謂也”者，言孝子於秋霜露既降，有凄愴之心者，非是寒之，謂有此凄愴者，為感時念親也。
○“如將見之”者，言孝子於春雨露之時，必有怵惕之心焉。意想念親，如似得見親也。春、秋二時，於文相互。上云“凄愴”，下云“非其寒之謂”，此“怵惕之心”，下宜云“非其暖之謂”。今“怵惕之心”下“如將見之”，則“凄愴之心”下亦宜云“如將見之”，是其互也。但作記以秋是物去，寒為甚，故不云“如將見之”，但言寒也。春是物來，暖輕於寒，故云“如將見之”，故不言暖之謂也。先秋后春，以涼凄愴之甚，故先言之。
○注“春禘者，夏、殷禮也。周以禘為殷祭，更名春祭”至“曰祠”。
○正義曰：案《王制》云：“春礿夏禘�！薄吨芏Y·大宗伯》：“春祠夏禴�！苯裨啤按憾E”，故云“夏、殷禮”案《王制》春曰礿，此云“春禘為夏、殷禮”者，《郊特牲》以注“禘當(dāng)為礿”，則此春禘亦當(dāng)為礿，於《郊特牲》已注而破之，故此不言也。
○注“迎來”至“陰陽”。
○正義曰：云“小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期”者，解經(jīng)“樂以迎來，哀以送往”之二句，謂一祭之間也，一祭比於一年，其事為小，故云“小言之”，為一祭之間，既不知鬼神來去期節(jié)，故祭初似若來，故樂，祭末似去，故哀。據(jù)孝子之心，雖春有樂及鍾鼓送尸，孝子之心，祭末猶哀也。云“推而廣之，放其去來於陰陽”者，解經(jīng)云“故禘有樂而嘗無樂”二句也。言推此一祭，而廣論一年，放神之去來似於陰陽二氣，但陽主生長，春、夏陽來，似神之來，故春、夏祭之有樂；秋、冬陰，象神之去，故秋、冬之祭無樂。然《周禮》四時之祭皆有樂，殷則烝、嘗之祭亦有樂，故那《詩》云“庸鼓有斁，萬舞有奕”，下云“顧予烝、嘗”，則殷秋、冬亦有樂者。熊氏云：“殷秋、冬但有管弦之樂。”又云：“烝、嘗全無樂�！逼淞x已具《郊特牲》。
致齊於內(nèi)，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。致齊思此五者也，散齊七日不御、不樂、不吊耳。見所為齊者，思之熟也。所嗜，素所欲飲食也�！洞呵飩鳌吩唬骸扒绞溶��！�
○齊，側(cè)皆反，后不出者同。散，悉但反，注同。所樂音岳，又五岳反。嗜，市志反，注及下并同。屈，居勿反。屈到，楚莫敖。芰，其寄反。
[疏]“致齊”至“齊者”。
○正義曰：此一節(jié)明祭前齊日之日。
○“思其居處”者，謂祭致齊之日也，思其居處以下五事，謂孝子思念親存之五事也。先思其粗，漸思其精，故居處在前，樂、嗜居后。
○“齊三日，乃見其所為齊”者，謂致齊思念其親，精意純熟，目想之若見其所為齊之親也。
○注“《春秋傳》曰：屈到嗜芰”。
○正義曰：《楚語》云：“屈到嗜芰。有疾，召其宗老而屬之曰：‘祭我，必有芰�！�
祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。周還出戶，謂薦設(shè)時也。無尸者，闔戶若食間，則有出戶而聽之。
○僾音愛，微見貌。還音旋，本亦作旋，注同。愾，開代反。闔，戶獵反。
[疏]“祭之”至“之聲”。
○正義曰：此一經(jīng)明祭之日，孝子想念其親。
○“入室，僾然必有見乎其位”者，謂祭之日朝初入廟室時也。初入室陰厭時，孝子當(dāng)想象僾僾{髟方}々見也�！对姟吩疲骸皭鄱灰��！币�，如見親之在神位也。故《論語》云“祭如在”。
○“周還出戶，肅然必有聞乎其容聲”者，謂薦饌時也。孝子薦俎酌獻，行步周旋，或出戶。當(dāng)此之時，必有悚息肅肅然，如聞親舉動容止之聲。
○“出戶而聽，愾然”者，謂祭此人為無尸之時，設(shè)薦已畢，孝子出戶而靜聽，愾愾然也，必有聞乎其嘆息之聲也。
○注“周還”至“聽之”。
○正義曰：“，出戶謂薦設(shè)時也”者，若《特牲》、《少牢》主婦設(shè)豆及佑食設(shè)俎之屬是也。云“無尸者，闔戶若食間，則有出戶而聽之”者，案《士虞禮》云：“無尸，則禮及薦饌皆如初，主人哭，出復(fù)位，祝闔牖戶如食間。”注云：“如尸一食九飯之須�！北酥^虞祭無孫行為尸者，則吉祭亦當(dāng)然也。此鄭云闔戶若食間，見如正祭九飯之間也。而皇氏謂尸謖之后，陽厭之時，又云無尸謂之陰厭，尸未入前，其義并非也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著、存不忘乎心，夫安得不敬乎？存、著則謂其思念也。
○愨，苦角反。
[疏]“是故”至“敬乎”。
○正義曰：此一經(jīng)覆說孝子祭時念親之事。
○“致愛則存”者，謂孝子致極愛親之心，則若親之存，以嗜欲不忘於親故也。
○“致愨則著”者，謂孝子致其端愨敬親之心，則若親之顯著，以色不忘於目、聲不忘於耳故也。
○“著、存不忘乎心”者，言如親之存在，恒想見之，不忘於心。既思念如此，何得不敬乎！
君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。享，猶祭也，饗也。
○養(yǎng)，羊尚反。鄉(xiāng)也，許亮反，下文“鄉(xiāng)也”、“鄉(xiāng)之”、注“鄉(xiāng)”并同。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡其私也。忌日，親亡之日。忌日者，不用舉他事，如有時日之禁也。祥，善也。志有所至，至於親以此日亡，其哀心如喪時。
○言夫日，音扶，本或作言夫忌日。
[疏]“君子”至“私也”。
○正義曰：此一節(jié)明孝子終身念親不忘之事。
○“忌日不用，非不祥也”者，謂忌日不用舉作他事者，何？非謂此日不善，別有禁忌，不舉事也。
○“言夫日志有所至，而不敢盡其私也”者，所以不舉者，言夫忌日，謂孝子志意有所至，極思念親，不敢盡其私情而營他事，故不舉也。
唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。謂祭之能使之饗也。帝，天也。饗者，鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之然后能饗焉。言中心鄉(xiāng)之，乃能使其祭見饗也。上饗，或為相。
○相，息亮反，下文同。是故孝子臨尸而不怍，君牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫人薦豆。卿、大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也！色不和曰怍。奠盎，設(shè)盎齊之奠也。此時君牽牲，將薦毛血。君獻尸而夫人薦豆，謂繹日也。儐尸，主人獻尸，主婦自東房薦韭、菹、醢。勿勿，猶勉勉也，愨愛之貌。
○怍，才各反。盎，烏浪反。齊齊，如字，舊子禮反。愉，羊朱反。盎齊，才細(xì)反。繹音亦。儐音賓。
[疏]“唯圣”至“之也”。
○正義曰：此一節(jié)明孝子祭祀欲親歆饗之意。
○“唯圣人為能饗帝”者，以饗帝為難，故圣人能之。饗親不易，故孝子能之。欲饗親與饗帝同，故以饗帝比饗親，言饗親難也。此本為饗親而發(fā)，故下文專論饗親之事。
○“饗者，鄉(xiāng)也”者，言神之所以饗者，由孝子之所歸鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之故然后能使神靈歆饗焉。
○“是故孝子臨尸而不怍”者，怍，謂顏色不和悅。以祭祀須饗尸，故孝子臨對尸前，不得顏色不和。
○“君牽牲，夫人奠盎”者，熊氏云：“此謂繹祭。君當(dāng)牽牲之時，夫人奠設(shè)盎齊之奠�！�
○“君獻尸，夫人薦豆”者，繹祭，故先獻后薦。
○“齊齊乎其敬也”者，卿大夫相君，命婦相夫人，皆齊齊乎其恭敬。齊齊，謂整齊之貌，故《玉藻》云“廟中齊齊”。
○“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悅之貌，忠，謂忠心，言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心。
○“勿勿諸其欲其饗之也”者，勿勿，猶勉勉也。言孝子之心與貌勉勉然，欲得親之歆饗也，其，皆語助。
○注“色不”至“之貌”。
○正義曰：案《曲禮》云“容戎怍怍”，謂顏色變，即不和之意。云“奠盎，設(shè)盎齊之奠也”者，此謂繹祭，故牽牲之時，夫人預(yù)設(shè)盎齊之尊。假令正祭牽牲時，夫人設(shè)奠盎之尊，至君親制祭，夫人酌盎齊以獻尸，義無妨也�；适瞎执说彀辉跔可畷r，於事大早，以奠盎為洗牲�？敝T經(jīng)傳，無洗牲以酒之文�；适衔臒o所據(jù)，其義非也。云“謂繹日也”者，以其先云“君獻尸”，后云“夫人薦豆”，故知繹日也。云“儐尸，主人獻尸，主婦自東房薦韭、菹、醢”者，此是《有司徹》文。引之者，證儐尸之時，先獻后薦，上大夫儐尸，即天子、諸侯之繹也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？思死者如不欲生，言思親之深也。如欲色者，以時人於色厚假以喻之。
○忠，如字，謂盡中心。與音馀�！对姟吩疲骸懊靼l(fā)不寐，有懷二人。”文王之《詩》也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。”明發(fā)不寐，謂夜至旦也。祭之明日，謂繹日也。言繹之夜不寐也，二人，謂父、母，容尸侑也。
○樂與音洛，下同，侑音又。
[疏]“文王”至“必哀節(jié)”。
○正義曰：此一節(jié)明文王祭思親忠敬之甚。
○“思死者如不欲生”者，言文王思念死者，意欲臨之而死，如似不復(fù)欲生。
○“稱諱如見親”者，言文在廟中，上不諱下，於祖廟稱親之諱，如似見親也。
○“祀之忠”者，言文王祭祀之盡忠誠也。
○“如見親之所愛，如欲色然”者，解祀之忠敬之事，言齊時思念親之平生嗜欲，如似真見親所愛在於目前，又思念親之所愛之甚，如似凡人貪欲女色然也。
○“其文王與”者，唯文王能如此與？與，是不執(zhí)定之辭。王肅然解“欲色，如欲見父母之顏色，鄭何得比父母於女色”！馬昭申云：“孔子曰‘吾未見好德如好色’者，如此，亦比色於德�！睆埲冢骸耙嗳绾蒙�，取其甚也。於文無妨�！�
○“文王之詩也”者，此幽王《小雅·小宛》之篇，而云文王詩也”者，記者引《詩》，斷章取義；且詩人陳文王之德，以剌幽王，亦得為文王之詩也。
○“祭之明日，明發(fā)不寐”者，謂正祭明日繹祭之時，祭既訖，得其夜發(fā)，夕至明而不寐。
○“饗而致之，又從而思之”者，申明發(fā)之意。既設(shè)繹祭之饗而致於神，其夜又從而思之也。
○“饗之必樂，已至必哀”者，孝子想神之歆饗，故必樂；又想及饗已至之后必分離，故必哀也。
○注“祭之”至“侑也”。
○正義曰：“知祭之明日，謂繹日也”者，案宣八年“六月辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂，壬午猶繹”是祭之明日為繹也。云“二人，謂父母，容尸侑也”者，祭有念親，故二人謂父母。案《有司徹》“上大夫儐尸，別立一人為侑，以助尸”，似鄉(xiāng)飲酒禮，介介之副賓也。繹祭與儐尸同，故知二人，容尸與侑侑也。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行趨趨以數(shù)。嘗，秋祭也。親，謂身親執(zhí)事時也。愨與趨趨，言少威儀也，趨讀如促。數(shù)之言速也。
○仲尼嘗，絕句。嘗，秋祭。奉薦而進，絕句。其親也愨，絕句。趨音促，注及下注皆同。數(shù)，色角反，徐音速，注同。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然，今子之祭，無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠(yuǎn)也。漆漆者，容也，自反也。容以遠(yuǎn)，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？漆漆，讀如朋友切切。自反，猶言自脩整也。容以遠(yuǎn)，言非所以接親親也。容以自反，言非孝子所以事親也。及，與也。此皆非與神明交之道。
○贛音貢。濟，子禮反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，賓客也，下“客以遠(yuǎn)”同。容也，羊兇反，儀容也。下“若容以自反”同。“反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？天子諸侯之祭，或從血、腥始，至反饋，是進熟也。薦俎，豆與俎也�；陪�，思念益深之時也。言祭事既備，使百官助己祭，然而見其容而自反，是無慌惚之思念。
○樂成，音岳，又五教反�；�，況往反，注及下同；一音荒。惚音忽，注及下同；本又作忽。夫言豈一端而已，夫各有所當(dāng)也�！必M一端，言不可以一概也，禮各有所當(dāng)。行祭宗廟者，賓客濟濟漆漆，主人愨而趨趨。當(dāng)，丁浪反。概，古代反。
[疏]“仲尼”至“當(dāng)也”。
○正義曰：此一節(jié)記仲尼嘗祭之儀。
○“奉薦而進，其親也愨”者，愨，謂質(zhì)愨，謂仲尼奉薦進尺之時，其身執(zhí)事，其形貌愨質(zhì)，少威儀。
○“其行也趨趨以數(shù)”者，其行步促促，速疾少威儀，舉足而數(shù)也。
○“今子之祭，無濟濟漆漆何也”者，子贛先聞夫子說祭事威儀，須濟濟漆漆然也。今子之為祭無濟濟漆漆者，何也？子曰濟濟者，何也？
○“遠(yuǎn)也”，夫子為子贛說濟濟之義，言濟濟者，是容貌自疏遠(yuǎn)。
○“漆漆者，容也，自反也”，謂容貌自反覆而脩正也。
○“容以遠(yuǎn)，若容以自反也”者，覆結(jié)上文，言孝子若容貌以疏遠(yuǎn)，若容貌以自脩正，此乃賓客之事。
○“夫何神明之及交”者，及，與也。言孝子若作賓客之容，何得神明之與交？言不得與神明交也。
○“夫何濟濟漆漆之有乎”者，更覆結(jié)上之。云夫孝子何得濟濟漆漆之有乎，言不得有也。其“容也，遠(yuǎn)也”，王肅以容為客，皇氏用王肅以客有其容之義，其義亦通，但於文勢不便，至注更具詳。
○“反饋樂成”者，此天子、諸侯之祭，血腥而始，及至進是設(shè)饌進孰，合樂成畢。定本“反饋”作“及”字，至注更釋。
○“薦俎”者，謂薦孰之時，薦其饋食之豆并牲體之俎。
○“序其禮樂，備其百官”者，進饋之前與神明而交，貴其誠敬。進饋之后，人事之盛，故序其禮樂，備其百官。
○“君子致其濟濟漆漆”者，言於此之時，君子、助祭之人致其濟濟漆漆賓客之事。
○“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆結(jié)前文子貢問之。若孝子自濟濟漆漆，何得慌惚思念之有乎！言無念親之意也。
○“夫言豈一端而已”者，夫子答子貢，云一端，猶一概也。凡言語豈一概而已？言不可以一概，所屬各異。
○“夫各有所當(dāng)也”者，謂其言語各有所當(dāng)，若愨而趨，當(dāng)孝子也。濟濟漆漆，當(dāng)賓客也。
○注“漆漆”至“之道”。
○正義曰：云“漆漆，讀如朋友切切”者，以漆漆非形貌之狀，漆音近切�！芭笥亚星袀苽啤闭Z，《子路》文也。云“自反，猶言自修整也”者，凡脩整之人，必自反覆顧省，故云“自反，猶言自修整”。云“容以遠(yuǎn)，言非所以接親親也”者，凡接親親，不事容貌，又相附近。今既事容貌，又相疏遠(yuǎn)，故云“非所以接親親”。言親親，對孝子之辭�；蛉轂榭妥�，則是義遠(yuǎn)。何須云“容以遠(yuǎn)”，又“容以自反”與“容以遠(yuǎn)”相對，一字為容，一字為客，未之有也。又王肅為客字破鄭義，明鄭義“容”字也。
○注“天子”至“思念”。
○正義曰：“天子、諸侯之祭，或從血、腥始”者，謂以卿大夫從饋孰始，故云“天子諸侯或從血、腥始”，言或者不盡然，故三獻爓，一獻孰，是不從血、腥始。云“至反饋，是進孰也”者，既以血、腥為始，至於反饋之時，是進孰也。但“至”與“反”字，於文為煩，定本又為“及”字，故皇氏云“初祭，尸入於室，后出在堂門，尸更反入而設(shè)饋”。故云“及饋”，義當(dāng)然也。
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。比時，猶先時也。虛中，言不兼念馀事。
○比，必利反，徐甫至反，注同。先，悉薦反，又如字。
[疏]“孝子”至“治之”。
○正義曰：自此以下至“成人之道”，廣明孝子祭祀之義，今各隨文解之。
○“將祭慮事，不可以不豫”者，言孝子慮事，不可於祭前不豫思慮之。
○“比時具物，不可以不備”者，比時謂先時。言在祭之先，以備具於物。至於祭時，不可以不備具也。
○“虛中以治之”者，言不可兼念馀事，心中實虛，唯思此祭而已，故云“虛中以治之”也。
宮室既脩，墻屋既設(shè)，百物既備，夫婦齊戒，沐浴，盛服奉承而進之。洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！脩、設(shè)，謂除及黝堊。
○洞音動，下同。屬音燭，下同。弗，本亦作不，何休云“弗者，不之深也”。勝音升。與音馀。黝，於糾反。堊，烏路反。薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。百官助主人進之。
[疏]“宮室”至“進之”。
○正義曰：“洞洞”、“屬屬”，是嚴(yán)敬之貌。言孝子之心，奉承而進祭之時，其心洞洞乎，屬屬乎！恭敬心盛，如舉物之弗勝。心所奉持，如似將失於物，此是孝子心敬之至極也。案《廣雅》：“洞洞、屬屬，敬也�！�
於是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。諭其志意，謂使祝祝饗及侑尸也�；�，猶有也，言想見其仿佛來。
○祝祝，上之六反，下之又反；又并之六反。仿，孚往反。佛，孚味反。
[疏]“於是”至“志也”。
○正義曰：孝子既薦其俎，於是使其祝官啟告鬼神，曉諭鬼神以志意。
○“以其慌惚以與神明交，庶或饗之”者，言孝子以其思念情深，慌惚似神明交接，庶望神明或來歆饗，故云庶幾神明饗之者，是孝子之志意也。言想見其親仿佛而來也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。言當(dāng)盡已而已，如居父母前，將受命而使之。
[疏]“孝子”至“之也”。
○正義曰：“盡其愨而愨焉”者，盡愨，謂心盡其愨也。而愨焉，謂外亦愨焉。其信與敬，皆處內(nèi)。內(nèi)有其心，外著於貌。
○“盡其禮而不過失焉”者，以其禮包眾事，非可極，故不得云而“盡其禮焉”，云“不過失焉”，則是禮也。
○“進退必敬，如親聽命，則或使之也”者，言孝子祭時，進之與退，必恒恭敬，如似親聽父母之命，而父母或使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以詘，其進之也，敬以愉，其薦之也，敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕於面。詘，充詘，形容喜貌也。進之，謂進血腥也。愉，顏色和貌也。薦之，謂進熟也。欲，婉順貌。齊，謂齊莊。
○詘，求勿反，注及下并篇末同，徐丘勿反。敬齊如字，注及下同；王、徐側(cè)皆反。婉，憂阮反。
孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。固，猶質(zhì)陋也。而忘本，而，衍字。
○敖也，五報反。
[疏]“孝子”至“之矣”。
○正義曰：此一節(jié)明孝子之祭，觀其貌而知其心，故孝子之祭可知也者，以下諸事是也。
○“其立之也，敬以詘”者，詘，謂充詘，形容歡喜之貌，言孝子尸前而立，形貌恭敬，而顏色歡喜。
○“其進之也，敬以愉”者，進，謂進血腥。愉，謂顏色溫和。言孝子薦血腥之時，容貌恭敬，而顏色溫和。
○“其薦之也，敬以欲”者，言孝子薦熟之時，容貌恭敬，顏色婉順，如欲得物然。
○“退而立，如將受命”者，言孝子或有退之時，如似前進將受命。
○“已徹而退，敬齊之色不絕於面”者，謂祭畢已徹饌食，孝子退者，恭敬齊莊之色不離絕於面。
○“立而不詘，固也”者，言其固陋不知禮。
○“進而不愉，疏也”者，言與親疏遠(yuǎn)，不相親附。
○“薦而不欲，不愛也”者，言不愛親。
○“退立而不如受命，敖也”者，言敖其親，不恭敬。“已徹而退，無敬齊之色，而忘本也”者，而，衍字，忘本，謂不思其親。
孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。和氣，謂立而詘。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也。成人，既冠者。然則孝子不失其孺子之心也。
○奉，芳勇反。儼，魚檢反。恪，苦各反。冠，古亂反。孺，而樹反。
[疏]“孝子”至“道也”。
○正義曰：“如執(zhí)玉，如奉盈”，言孝子對神，容貌敬慎，如執(zhí)持玉之大寶，如奉盈滿之物。
○“嚴(yán)威儼恪，非所以事親也”者，嚴(yán)，謂嚴(yán)肅；威，謂威重；儼，謂儼正；恪，謂恭敬。言四者容貌非事親之體，事親當(dāng)和順卑柔也。
○“成人之道也”者，言嚴(yán)、威、儼、恪，只是既冠成人之道也。
先王之所以治天下者五，貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。言治國有家道。長，丁丈反，下及下注皆同。為其，于偽反，下“為其”同。近，附近之近。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國家也。天子有所父事，諸侯有所兄事，謂若三老五更也。天子衰，諸侯興，故曰“霸”。
○乎王，于況反。弟音悌，下同。更，古衡反，下“及下更”相同。
[疏]“先王”至“家也”。
○正義曰：此一節(jié)論貴德及孝弟之事�；适显疲骸按艘喑猩戏蜃哟鹱于M之辭畢，廣明孝弟之義。”今以皇氏說未知然否，或是說雜錄之辭。
○“貴有德，何為也？為其近於道也”者，德是在身善行之名，道者於物開通之稱。以己有德，能開通於物，故云“近於道也”。凡言近者，非是實到，附近而已。
○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能親愛，故近乎霸。
○“雖天子必有父”者，以圣人之德，無加於孝乎，故雖天子之尊，必有事之如父者，謂養(yǎng)三老也。
○“雖諸侯必有兄”者，以教民禮順莫善於弟，故雖諸侯之貴，必有事之如兄者，謂養(yǎng)五更也。
○“先王之教，因而弗改”者，言先王設(shè)教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，從人之所欲，故可以領(lǐng)天下國家也。
○注“天子”至“曰霸”。
○正義曰：云“天子有所父事，諸侯有所兄事”者，案天子、諸侯俱有養(yǎng)老之禮，皆事三老五更，故《文王世子》注“三老如賓，五更如介”。但天子尊，故以父事屬之。諸侯卑，故以兄事屬之。云“天子衰，諸侯興，故曰霸”者，案《中候》：“諸侯曰霸。”注云：“霸，把也，把天子之事也�！�
子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。親、長，父、兄也。睦，和厚也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。尊長出教令者。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”
[疏]“子曰”至“不行”。
○正義曰：此一節(jié)明愛敬之道�；适显疲骸耙蛏洗鹱迂曋畣�，別愛敬，語更端，故別言‘子曰’。自此以下，皆展轉(zhuǎn)相因，廣明其事。”今謂記者雜錄以事類相接為次，非本相因之辭也。
○“立愛自親始”者，言人君欲立愛於天下，從親為始言先愛親也。
○“教民睦也”者，己先愛親，人亦愛親，是教民睦也。
○“立敬自長始”者，言起敬於天下，從長為始，言先自敬長。
○“教民順也”者，己能敬長，民亦敬長，是教民順也。
○“教以慈睦，而民貴有親”者，覆上“教民睦”也。睦則恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各貴所有之親。
○“教以敬長，而民貴用命”者，覆結(jié)上文“教民順”也。既教以敬長，民心和順，不有悖逆，故貴用在上之教命。
○“孝以事親，順以聽命”者，孝以事親，覆說“而民貴有親”也�！绊樢月犆保舱f“而民貴用命”也。以此二者錯置於天下，故無所不行，言皆行也。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。祭者告禮，不欲聞見兇人。
○錯諸，七路反。
[疏]“郊之”至“至也”。
○正義曰：此一節(jié)論祭祀之禮，以是吉禮大事，故喪與兇服皆辟之。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿、大夫序從。祭，謂祭宗廟也。穆，子姓也。荅，對也。序，以次第從也，序或為豫。
○從，才用反，注同。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。麗，猶系也。毛牛尚耳，以耳毛為上也。膟膋，血與腸間脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。湯內(nèi)曰爓。爓祭祭腥，或為“合祭腥、泄、<月>熟”也。
○碑，彼皮反。袒，徒旦反。鸞力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力彫反。爓音尋。泄，息列反。<月>，直輒反。
[疏]“祭之”至“至也”。
○正義曰：前經(jīng)郊祭之致敬，此一節(jié)明祭廟牽牲致敬。
○“穆答君”者，穆，謂子姓；答，對也。言祭廟，君牽牲之時，子姓對君共牽牲。
○“卿、大夫序從”者，卿夫夫作幣，士奉芻，依次第而從君也。
○“既入廟門，麗于碑”者，麗，系也。君牽牲入廟門，系著中庭碑也。王肅云：“以纼貫碑中，君從此待之也。”
○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，將殺牲，故袒取牛毛薦之，故云“毛牛”也。以耳毛為上，故云“尚耳”。耳主聽，欲使神聽之。
○“鸞刀以刲，取膟膋”者，謂用鸞刀刲割牲體，以取血及腸間指血以供薦，而膋以供炙肝及爇蕭也。
○“乃退”者，謂殺牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋薦之，竟而退也。祭有三節(jié)，此一節(jié)竟，故退。
○“爓祭，祭腥”者，爓，謂爓肉而祭。腥，謂以腥肉而祭。言薦膟膋之后，以俎載爓肉、腥肉而祭也。
○“而退”者，謂爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。
○注“穆，子姓也”。
○正義曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生謂子孫。直言穆者，文不備”。
○注“膟膋”至“熟也”。
○正義曰：案《說文》及《字林》云：膟血、祭膋，是牛腸間脂也。是膟為血，膋為腸間脂也。云“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也”者，既疊出經(jīng)文爓祭之事、祭腥之語，然后解云謂祭爓肉也、腥肉也�！凹罓w肉”即經(jīng)之“爓祭”也，云“腥肉”即經(jīng)之“祭腥”也。其祭腥肉、爓肉，并當(dāng)朝踐之節(jié)。此腥肉則《禮運》云“腥其俎”也。爓肉即《禮運》云“熟其殽”也。此先云“爓”者，記者便文耳，非先后之次。云“湯肉曰爓”者，以鬼神異於生，雖曰熟殽，但湯肉而已。若其小祀，則煮肉令熟，故《郊特牲》云“一獻熟”，是爓與熟又別也。云“爓祭祭腥”，或云“合祭腥、泄、<月>、熟也”者，謂“爓祭祭腥”四字，《禮記》他本為“合祭腥、泄、<月>、熟”六字者，故云“或”。
郊之祭，大報天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽。周人祭日，以朝及闇。主日者，以其光明，天之神可見者莫著焉。闇，昏時也。陽讀為“曰雨曰旸”之旸，謂日中時也。朝，日出時也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦謂此郊祭也。以朝及闇，謂終日有事。
○神見，賢遍反，一本作“神可見”，則如字。旸音陽。
[疏]“郊之”至“及闇”。
○正義曰：自此以下至“致天下之和”，論郊祭及日月之義。此郊之祭一經(jīng)，止明郊祭之禮。
○“郊之祭”者，謂夏正郊天。
○“大報天”者，謂於此郊時大報天之眾神，雖是春祈天，生養(yǎng)之功大，故稱大報天。
○“天主日，配以月”者，謂天無形體，縣象著明不過日、月，故以日為百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月為重，以對日耳。蓋天帝獨為壇，其日、月及天神等共為一壇，故日得為眾神之主也。
○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏時。
○“殷人祭其陽”者，以尚白，故祭在日中時。
○“周人祭日，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神禮多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家禮儀應(yīng)少，而亦以朝及暗，故夫子譏之。
○注“陽讀”至“有事”。
○正義曰：案《洪范》“庶徵云曰雨、曰旸”，旸，謂亢旸乾燥，日中之時亦明。日中乾燥，異於昏明，故讀從“曰雨曰旸”之旸也。必讀之者，恐人以夜為陰，晝?yōu)殛枺纸K日而祭，故謂從旸也。云“亦謂此郊祭”者，以《檀弓》大事非止是喪，亦兼謂祭，故云大事亦謂此郊祭。
祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。幽明者，謂日照晝，月照夜。
[疏]“祭日”至“上下”。
○正義曰：此經(jīng)及下經(jīng)皆據(jù)春分朝日，秋分夕月。
○“祭日於擅”，謂春分也。“祭月於坎”，謂秋分也。月為幽，日為明。日在壇，月在坎，是殊別幽明，制定上下。
祭日於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位。端，正。
○別，彼列反，下同。
[疏]“祭日”至“其位”。
○正義曰：端，正也。日為陽，在外。月為陰，在內(nèi)。今祭日於東，用朝旦之時，是為外。祭月於西，鄉(xiāng)夕之時，是為內(nèi)。是以別外內(nèi)以正其位也。而崔氏云“祭日於壇，祭月於坎，還據(jù)上文郊祭之時”，今謂若是郊祭，日與月當(dāng)應(yīng)同處，何得祭日於壇，祭月於坎，日於東，月於西，祭不同處？則崔氏說非也。崔又云：“日月有合祭之時。謂郊祭天而主日，配以月，其禮大，用牛。合祭之時，謂春分朝日，秋分夕月，其禮小，故《祭法》用少牢�！苯裰^《小司徒》云“小祭祀，奉牛牲”，鄭注謂“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？今謂《祭法》日月用少牢，鄭云“禱祈之祭也”，崔氏說又非。崔氏又云：“迎春之時，兼日月者。”今案：諸文迎春迎秋無祭日月之文，《小宗伯》云“兆五帝於四郊，四望、四類亦如之”，謂四望、四類之祭，亦如五帝在四郊，故鄭云“兆日於東郊，兆月與風(fēng)師於西郊”，不謂兆五帝之時即祭日月，崔說又非。
日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。巡，讀如“沿漢”之沿，謂更相從道。
○巡，依注依音沿，悅專反。
[疏]“日出”至“之和”。
○正義曰：陰，謂夜也。陽，謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。
○“終始相巡”者，又月之與日同行黃道，其晦朔之時，月與日同處。自朔之后，月與日先后而行，至月終日還，與月同處，亦是終始相巡。
○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是陰陽和會，故致天下之和也。
○注“巡，讀如沿漢之沿”。
○正義曰：案文十年《左傳》云“子西沿漢沂江，將入郢”，是沿為順流而下，故讀從之。
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。因祭之義，汎說禮也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，謂報天之屬也。至於鬼神，謂祭宗廟之屬也。至於和用，謂治民之事以足用也。
○汜說，芳劍反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀(jì)也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也。雖有奇邪，而不治者則微矣。物，猶事也，變和言物，互之也。微，猶少也。
○悖，布內(nèi)反。去，起呂反。爭，爭斗之爭。奇，紀(jì)宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。
[疏]“天下”至“微矣”。
○正義曰：此一節(jié)明禮之大用，凡有五事，若能行之得理，則天下治矣。
○“天下之禮”者，言天下所用之禮，所致凡有五事也。
○“致反始也”者，致之言至也。言禮之至極於天，反報初始，言人始於天，反而報之。
○“致鬼神也”者，言禮之致極至於鬼神，謂祭宗廟之等。
○“致和用也”者，和，謂百姓和諧；用，謂財用豐足，言禮之至極，治理於民，使百姓和諧，財用富足也。
○“致義也”者，義，謂斷割得宜，治惡討暴，言禮之至極於義也。
○“致讓也”者，讓謂遞相推讓，言禮之至極於讓也。
○“致反始，以厚其本也”者，天為人本，今能反始以報於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。
○“致鬼神，以尊上也”者，謂至於祭祀鬼神，是尊嚴(yán)其上也。以此教民，民亦尊上也。
○“致物用，以立民紀(jì)也”者，民豐物用，則知榮辱禮節(jié)。故至於物用，可以立人紀(jì)也。
○“致義，則上下不悖逆矣”者，義能除兇去暴，故上下不有悖逆也。
○“致讓，以去爭也”者，以讓，故無爭。
○“合此五者，以治天下之禮也”者，言能和合此五者以治理天下之禮。
○“雖有奇邪，而不治者則微矣”者，奇，謂奇異；邪，謂邪惡，皆據(jù)異行之人。言用此五事為治，假令有異行、不從治者，亦當(dāng)少也，故云“則微矣”。
○注“物猶”至“少也”。
○正義曰：上文云“致和用”，明和能立事，是和用互言之，有事用也。下文云“致物用”，物，謂事也，謂事須和也，是致事用互致和用也，是事必須和，和能立事，故云“互”也。
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂�！弊釉唬骸皻庖舱�，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。氣，謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。
○魄，普白反。噓音虛。吸，許及反。
[疏]“宰我”至“至也”。
○正義曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一節(jié)明宰我問鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之禮，又廣明天子、諸侯耕藉及公桑之事，今各隨文解之。
○“不知其所謂”者，宰我善問孔子：吾唯聞鬼神之名，不知此鬼神所謂何物為鬼神。
○“子曰：氣也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之氣，氣者是人之盛極也。
○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛極也。
○“合鬼與神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之與神以祭之，至教之致也，是圣王設(shè)教致合如此，故云“教之至也。
○注“氣謂”至“之也”。
○正義曰：“氣，謂噓吸出入也”者，謂氣在口噓吸出入，此氣之體無性識也。但性識依此氣而生，有氣則有識，無氣則無識，則識從氣生，性則神出入也。故人之精靈而謂之神。云“耳目之聰明為魄”者，魄，體也。若無耳目形體，不得為聰明，故云“耳目聰明為魄”。云“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”者，人之死，其神與形體分散各別，圣人以生存之時神形和合，今雖身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人設(shè)教興致之，令其如此也。
“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。陰，讀為依蔭之蔭，言人之骨肉蔭於地中，為土壤。
○斃，本亦作弊，婢世反。陰，依注音蔭，於鴆反。壤，如羊反。
[疏]“眾生”至“野土”。
○正義曰：此一經(jīng)明鬼神之事。
○“眾生必死”者，言物之眾賓而生必皆有死。
○“死必歸土”者，言萬物死者皆歸於土。此一經(jīng)因而言物，實是本說人也。
○“此之謂鬼”者，鬼，歸也，此歸土之形，故謂之鬼也。
○“骨肉斃于下，陰為野土”者，此覆說歸土之義也。言死，骨肉斃敗於地下，依陰於地為野澤土壤。謂在田野，故稱為“野土”。俗本“陰”作“蔭”字也。
其氣發(fā)揚于上，為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。焄，謂香臭也。蒿，謂氣烝出貌也。上言眾生，此言百物，明其與人同也，不如人貴爾。蒿，或為藨。
○焄，許云反，香臭之氣耳。蒿，許羔反。烝，之膺反。藨，表驕反，又皮表反。
[疏]“其氣”至“著也”。
○正義曰：一經(jīng)申明神也。此利擇人氣為神，言人生賦形體與氣合共為生，其死則形與氣分。
○“其氣之精魂發(fā)揚升於上，為昭明”者，言此升上為神靈光明也。
○“焄蒿凄愴，此百物之精也”者，焄，謂香臭也，言百物之氣，或香或臭。蒿，謂烝出貌，言此香臭烝而上，出其氣蒿然也。“凄愴”者，謂此等之氣，人聞之情有凄有愴�！鞍傥镏病闭撸藲鈸P於上為昭明，百物之精氣為焄蒿凄愴，人與百物共同，但情識為多，故特謂之“神”。此經(jīng)論人，亦因人神言百物也。
○“神之著也”者，人氣發(fā)揚於上為昭明，是人神之顯著。
因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬明以服。明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復(fù)加也。黔首，謂民也。則，法也。為民作法，使民亦事其祖禰鬼神，民所畏服。
○黔首，其廉反，徐又其嚴(yán)反，黑也。黑首謂民也，秦謂民為黔首。復(fù)，扶又反。為民，于偽反。
[疏]“因物”至“以服”。
○正義曰：此一經(jīng)明圣人設(shè)教，合鬼與神而祭之，欲使人事其祖禰，畏敬鬼神。
○“因物之精，制為之極”者，言圣人因人與物死之精靈，遂造制為之尊極之稱。
○“明命鬼神，以為黔首則”者，明，猶尊也；命，猶名也；黔首，謂萬民也；則，法也。故尊名人及萬物之精，謂之鬼神，以為萬民之法則也。
○“百眾以畏萬民以服”者，“百眾”謂百官眾庶，“萬民”謂天下眾民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百眾以畏，萬民以服”。
○注“明命”至“畏服”。
○正義曰：鬼神本是人與物之魂魄，若直名魂魄，其名不尊，故尊而名之為鬼神，別加畏敬之也。云“尊極於鬼神，不可復(fù)加也”者，解經(jīng)“制為之極”。所以明鬼神為極者，言物中尊極莫過鬼神，言以外他名不可復(fù)加，故圣王造制為之極，名鬼神也。云“黔首謂民也”者，黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之“黔首”。案《史記》云“秦命民曰黔首”，此紀(jì)作在周末秦初，故稱黔首。此孔子言，非當(dāng)秦世以為黔首，錄記之人在后變改之耳。漢家仆隸謂蒼頭，以蒼巾為飾，異於民也。此經(jīng)鬼神本為民神，故下文“筑為宮室，設(shè)為宗祧”，其實此鬼神亦兼山川五祀百物之屬，故《禮運》云“列於鬼神”，注云“謂祖廟山川五祀之屬”。《樂記》云“幽則有鬼神”，注云“助天地成物”者，是百物之魄謂之鬼。對則精靈為魂，形體為魄，故昭七年《左傳》云：“人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂�！笔切螢槠�，氣為魂。若散而言之，魄亦性識，識與魄無異。故昭二十五年《左傳》云：“心之精爽，是謂魂魄�；昶侨ブ�，何以能久？”又襄二十九年《左傳》云：“天奪伯有魄�！庇謱Χ灾�，天曰神，地曰祗，人曰鬼；散而言之，通曰鬼神。
“圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宮祧，以別親疏遠(yuǎn)邇。教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。自，由也，言人由此服於圣人之教也。聽，謂順教令也。速，疾也。
○邇音爾。
[疏]“圣人”至“速也”。
○正義曰：此一經(jīng)明圣人為鬼神立宗廟之事。
○“圣人以是為未足也”者，謂以是尊名鬼神為未足，謂未稱其意也。
○“筑為宮室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始”者，古，謂先祖，追而祭之，是反古也；始謂初始，父母始生於己，今追祭祀，是復(fù)始也。
○“不忘其所由生也”者，追遠(yuǎn)報祭，是不忘其所由生也。
○“眾之所服自此”者，自，由也。言眾人服從於上，由此反古、復(fù)始而教之也。
○“故聽且速也”者，聽，謂順其教令，以此之故，在下順其教令，而且疾速也。
“二端既立，報以二禮：建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝、肺、首、心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也�！倍思攘�，謂氣也、魄也，更有尊名云鬼神也。二禮，謂朝事與薦黍稷也。朝事，謂薦血腥時也。薦黍稷，所謂饋食也。“見”及“見間”，皆當(dāng)為覸字之誤也。膻，當(dāng)為馨，聲之誤也。燔燎馨香，覸以蕭光，取牲祭脂也。光，猶氣也。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。覸以俠甒，謂雜之兩甒醴酒也。相愛用情，謂此以人道祭之也。報氣以氣，報魄以實，各首其類。
○燔音煩。燎，力召反，又力吊反。膻，依注音馨，許經(jīng)反，后“膻鄉(xiāng)”同。薌音香。見以，依注見作覸，音間廁之間，徐古辯反。見間，依注合為覸字，音間廁之間。俠，右洽反。甒音武。
[疏]“二端”至“至也”。
○正義曰：此一節(jié)論氣、魄既殊，明設(shè)祭之時，二禮亦異。
○“二端既立覸者，謂氣也、魄也，既見乃更立，尊名云鬼神也。
○“報以二禮”者，謂報此氣、魄以二種祭禮，報氣，謂朝踐之節(jié)也；報魄，謂饋熟之節(jié)也。
○“建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也”者，此明朝踐報氣之義也。朝事，謂旦朝祭事。燔燎，謂取膟膋燎於爐炭。膻，謂馨香。見以蕭光，謂見覸，覸謂雜也。光，謂氣也。謂燔膟膋兼爇蕭蒿，是雜以蕭氣。此等三祭，是以報氣也。
○“此教眾反始也”者，言此上之祭氣，是古昔尚質(zhì)之義。是故教眾之以反於初始，此上“反古復(fù)始”，總包之也。
○“薦黍稷，羞肝、肺、首、心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也”者。
○“薦黍稷”者，謂饋熟時薦此黍稷。
○“羞肝、肺、首、心”者，羞，進也。謂薦黍稷之時，進肝之與肺及首之與心。殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏后氏以心，皆謂祭黍稷之時，兼此物祭也。故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”，謂周法也。
○“見間以俠甒”者，見間讀為覸，亦雜也�！皞b甒”謂兩甒醴酒，言祭黍稷之時，雜以兩甒醴酒。
○“加以郁鬯覸者，謂薦此黍稷，加肝肺之薦，更加之以郁鬯，然后薦黍稷、饋熟。報魄之時始云加郁鬯者，言非但薦熟是報魄，言祭初所以加郁鬯，亦是報魄也。以魄在地下，郁鬯灌地，雖是祭初，亦是報魄，不當(dāng)薦熟之時，故云“加”也。
○“以報魄也”者，言薦黍以下，皆是報祭形魄之氣。
○“教民相愛，上下用情”者，言此饋熟之時，皆以飲食實味，遍於燕飲，是教民相愛。上以恩賜逮下，下愛上恩賜，故上下用情。
○“禮之至也”者，至，謂至極也，謂報氣報魄，二禮備足，是祀奉上王，禮之至極也。
○注“二端”至“其類”。
○正義曰：云“更有尊名云鬼神也”者，解經(jīng)“二端既立”，氣也、魄也是二端，更有尊名名鬼神。是既立，謂尊名立也。云“二禮，謂朝事與薦黍稷也”者，以經(jīng)云朝事以報氣，薦黍稷以報魄也。云“見及見間，皆當(dāng)為覸字之誤也”者，經(jīng)云“見以蕭光”，但有見字在，旁無間，間旁無見字，此等據(jù)意皆是覸雜之理，故知誤加。以間邊加見，凡覸者，所見錯雜之義故間旁見也。云“膻，當(dāng)為馨”以與香連文，無取膻義。膻、馨聲相近，故云“聲之誤”也。云“取牲祭脂也”者，案《詩·生民》云“取蕭祭脂”，是取蕭與祭牲之時雜燒之。一祭之中，再度焫蕭，朝踐燔膟膋之時，亦有蕭也。故《郊特牲》云“取膟膋升首報陽也”，注云“膟膋，腸間脂也，與蕭合燒之”，是朝踐焫蕭也。《郊特牲》又云“既奠，祭后焫蕭合膻薌”，是饋熟焫蕭也。云“有虞氏祭首”至“周祭肺”，皆《明堂位》文。云“兩甒醴酒也”者，以《士喪禮》、《既夕》等皆以甒盛醴，故知醴酒也。此用甒者，蓋是天子追享朝踐用大尊，此甒即大尊，或可子男之禮�！抖Y器》云“君尊瓦甒”，謂子男也�；适弦詾楫惔ㄒ�。云“報氣以氣，報魄以實，各首其類”者，燔燎馨香、蕭光之屬，是氣也。黍稷、肝肺之屬，是實物也。首，本也。報氣，以氣是虛，還以馨香、虛氣報之。報魄以實，還以黍稷、實物報之，各本其事類，故云“各首其類也”。
【十三經(jīng)注疏目錄】 【上一頁】 【禮記正義目錄】 【下一頁】