第二部分 閱讀與鑒賞（共55分）
三、（4小題，15分）
閱讀下面的文段，完成9～11題。（10分）
余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
（選自宋濂《送東陽馬生序》）
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A. |
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B. |
雖人有百手 故患有所不辟也
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C. |
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D. |
太守歸而賓客從也 若為傭耕
10．把“援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請”翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）
11．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是 （3分）
A．常常手抄借來之書，隆冬時節(jié)，十指凍僵仍毫不懈怠，足見“我”求學(xué)之“勤”。
B．遇師斥責(zé)，表情更恭順，禮節(jié)更周到，沒有爭辯一句，足見“我”求學(xué)之“誠”。
C．寒冬大雪，身背書箱，拖著鞋子，在深山巨谷中行走，足見“我”求學(xué)之“艱”。
D．處服飾華麗的同學(xué)之間，雖然羨慕，卻堅守心中之樂，足見“我”求學(xué)之“精”。
12．閱讀下面的宋詞，然后回答問題。（5分）
破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之
辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了 卻 君王天下事，贏得生前身后名�？蓱z白發(fā)生！
（1）“了卻”、“可憐”分別是什么意思？
（2）“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”蘊含了怎樣的思想感情？
四、（10小題，40分）
（一）閱讀下面文段，完成13～17題。（18分）
三種諸葛亮
鄧拓
談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。
有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因為三國時代的諸葛亮不懂得講究民族政策，當(dāng)時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”；而孟獲則受到同情和贊揚。
如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，可以算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺上的諸葛亮。
這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍和小說、戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當(dāng)做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。
但是，我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅N諸葛亮，即：事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。
人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認(rèn)為他有先見之明。并且由此推論，凡是有先見之明者，都可以稱之為諸葛亮。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。
為什么諸葛亮?xí)邢纫娭髂�？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣的呢？當(dāng)然不是。他之所以會有先見之明，主要的還是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟、歷史的背景，了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。
但是，諸葛亮的先見之明也不宜于過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭鞯摹Ｕ`用馬謖，以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了。我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛刻了吧！
說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看待？
