中的多元品格．赫拉克里特的名言“不同產(chǎn)生和諧”與中國古人的思想息息相通，
如果逐字翻譯，也許可以說是“在不同之中有最美的和諧”。這與“和而不同”
同樣肯定了“差異”和“共識”的兩極，也同樣針對著消滅“差異”的霸權主義
和拒絕“共識”的文化自閉．
“漢學”之為謂，本身就是以差異為前提，本身就啟發(fā)著文化間的共識和對
話．差異成全著一個豐富鄉(xiāng)彩．五彩繽紛的世界，通過“差異”而達致“中和”，
多樣世界才可以和諧、共融、互動、相生，才可以通向普迪的價值理想。漢學如
是，文化如是，世界亦當如是。
一個和I瞥韻世界，還必須是一個對話暢通的世界．但是對話的前提是“讓
他者成為他者”，而不是強使他者作為我們所描述的對象。對話所蘊含的終極價
值，應當是返諸己身，從文化的對話導向文化內(nèi)的對話，乃至在他種文化的眼
中，更充分地揭示自己，從而相互豐富。
因此，當漢學在世界范圍內(nèi)營構中國形象、并以此影響到不同文明對中國
的理解時，中國學界對海外漢學的關注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學
界面對的一個重要研究領域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中
國不再僅僅是知識學的對象和想像的他者，更是積極從事自我理解的價值主體。
同時，任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足�；樗叩幕靖窬�，
不僅使?jié)h學研究。也將使整個世界進入文明對話的新范式。
因此，漢學的意義既在于海外學界的長期努力，也在于中國學人的積極回應．
海外漢學與中國本土學術進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學人向
世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。
編后：本文作者為中國人民大學校長。這是他于3月26日在北京“世界漢學大會200?”開暮式上的主題發(fā)言，標題為編者所加。 <光明日報>
4.
5.
6.
7.
第四頁
三、閱讀下面的文言文，完成8一10題。（9分，每小題3分）
高進之沛國人。父瓚，有拳勇，嘗送友人之喪，喪反，友妻為土宦所掠，瓚救之，殺七人，而友妻亦刎頸死，遂亡命江湖。進之生十三年，母劉死，葬畢，走四方，求父不得，乃謁征北將軍劉牢之。牢之高會，進之入幕，推上客而踞其坐，大飲嚼，一坐大驚。牢之揖客，問所長，進之曰：“善以計數(shù)中密事�！崩沃畣柌肯录妆c糧，進之布指算，不爽，乃辟行軍司馬。居五曰，進之曰：“劉公猜而不忍，怨而好叛，不去，必及禍�！彼烊ブ�。
與下沛薛彤為友，因薛交檀道濟，三人者，志義相合，刑牲盟生死。從道濟征桓玄，得首將王雅，敗桓兵于奔牛塘，又殺路雍岐，得天子旌節(jié)與桓所乘舟。事平，以功讓道濟。及圍廣固，進之作攻具，甚精巧，事平，授廣固相。徐羨之、傅亮等謀廢立，招道濟，道濟謀于進之，進之曰：“公欲為霍光乎？為曹操乎？為霍，則廢；為曹，則否�！钡罎@問，進之曰：“公欲輔宋，則少帝不廢，瑯琊王不立，天下非宋有也，故必廢。如欲自取，則長亂階，逢愚君，修德布惠，招羅腹心，天子非公而誰，故必不廢�！边M之此時案腰間刀伺道濟，有異言，則殺之。道濟趨下階，叩頭曰：“武皇帝在上，臣道濟如有異心，速殛之�！蹦伺c進之定議，不為戎首，亦不相阻也。及謝晦反，兵銳，道濟憂之，進之詐道濟書致晦，與之連，晦喜，不設備，悉精銳蔽江下。進之遂間道入江陵，揚言曰：“檀江州率重兵敗謝晦于江中，斬其首以徇�！惫驶撄h聞之解體，部下閉門拒之，事平，為司空參軍。
后到彥之伐魏，知其名，乞與同行，進之告仆曰：“到公必敗，吾言則惑軍，否則及難�！彼煺堊o糧，乃免。道濟晚年懼禍，其夫人劉遣婢問進之，進之曰：“道家戒盈滿，禍或不免。然司空功名蓋世，如死得所，亦不相負�！狈蛉似Z道濟，道濟意狐疑，亡何，被收，道濟目光如炬，脫幘投地曰：“壞汝萬里長城！”薛彤曰：“身經(jīng)百戰(zhàn)死，非意外事�！边M之掀髯笑曰：“累世農(nóng)夫，父以義死友，子以忠死君，此大宋之光。”坐地就刑，神色不變。進之無眷屬，仆魯健從進之死，故無收其尸者。薛彤下沛人，死后，其子負骨歸葬。
8.
9.
10.
