宋室中期狀況
宋室也曾由劉光世、張浚、韓侂胄、虞允文等眾多抗金將領(lǐng)指揮抗金北伐，在黃河兩岸也曾經(jīng)擊潰偽齊軍與金國的聯(lián)軍，收復(fù)淮河兩岸不少失地并簽訂多項條約。
在1164年12月，張浚北伐失敗后，簽訂《隆興和議》（又名《干道和議》），張浚被殺把原本向金稱臣改為叔侄關(guān)系，金為叔，宋為侄，金改詔表為國書，歲貢改為歲幣，減少貢獻(xiàn)，割讓秦州及商州，維持疆界。絹貢獻(xiàn)由二十五萬減至二十萬，歲幣減至二十萬銀兩。
在1206年，韓侂胄北伐，后來被金擊退。在1208年，簽訂《嘉定和議》。兩國改為伯侄關(guān)系，宋由貢獻(xiàn)歲幣及絹由二十萬增至三十萬，宋賠償三百萬軍費。金放棄占領(lǐng)的大散關(guān)、濠州，獻(xiàn)上韓侂胄首級。
南宋在孝宗、寧宗朝時比較安定。但是，寧宗以后，奸佞當(dāng)?shù)�，政治腐敗，國勢日衰�?p> 金的滅亡
公元1214年七月，南宋皇帝宋寧宗接納真德秀的奏議，決定從此不再向金貢納“歲幣”，而此時，金已遭受蒙古的打擊，被逼由燕京遷都至開封。為了擴大疆土以彌補被蒙古侵占的地域，金以宋不再納歲幣為名，出兵南侵，南宋則與蒙古聯(lián)手協(xié)議擊退金軍，南宋可獲河南作回報。
在1232年，南宋攻下金的鄭州及唐州等地。金哀宗在汴京失守后逃往歸德，再逃至蔡州。哀宗向宋理宗提議聯(lián)手抗蒙，向理宗說明“唇齒相依，唇亡齒寒”的道理。但即位不久的理宗在國家及民族仇恨和恥辱下，及在朝臣的建議，并沒有理會哀宗要求，繼續(xù)伐金。宋在公元1234年，金國蔡州被蒙宋聯(lián)軍攻陷，金哀宗自縊，金滅亡，南宋。蒙古族滅亡金朝后，失去金朝作為屏障，令南宋面臨比金更強大的蒙古南下威脅。
南宋滅亡
公元1235年，蒙軍首次南侵，被擊退。蒙軍并不甘心失敗，于次年九月和第三年兩次南侵，其前部幾乎接近長江北岸。由于宋軍奮勇作戰(zhàn)，打敗蒙軍，再一次挫敗蒙軍度江南下的企圖。而后，南宋軍民又在抗蒙將領(lǐng)孟珙、余玠等人的指揮下，多次擊敗蒙軍，使其不得不企圖繞道而行。公元1259年，蒙古大汗蒙哥在占戰(zhàn)合州受宋軍的流矢所傷因而死于軍中。其弟忽必烈正于鄂州與宋軍交戰(zhàn)，聽到消息后，立即準(zhǔn)備撤軍以便奪取大汗之位，而此時南宋權(quán)臣賈似道派人與忽必烈議和，以保太平。這樣忽必烈直接返回北方自立為汗。
公元1267年，忽必烈下令攻打南宋的重鎮(zhèn)襄陽，是為襄樊之戰(zhàn)。宋軍利用漢水把資源源源不絕送入城內(nèi)，才能堅守城池。守將呂文德及呂文煥堅守城池六年，賈似道派了范文虎及李庭芝援助，但兩者之間不和。賈似道封鎖了所有蒙古南侵消息，皇帝并不知此事。公元1271年，忽必烈在中原建國號為元。在1272年，張順，張貴兩兄弟的義兵曾血戰(zhàn)元軍。在1273年，樊城失守，襄陽城破，在宋軍繼續(xù)巷戰(zhàn)，呂文煥最終投降，六年的襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)結(jié)束。
1276年元軍攻占南宋都城臨安（今杭州），俘5歲的南宋皇帝恭宗。后來，南宋殘余勢力陸秀夫、文天祥和張世杰等人連續(xù)擁立了兩個幼小的皇帝（端宗、幼主），成立小朝廷，元軍對小皇帝窮追不舍，不斷逃亡至南方，經(jīng)過香港，端宗因病逝世，而另立幼主，逃至新會至南海一帶。文天祥在海豐兵敗被俘，張世杰戰(zhàn)船沉沒，走投無路的南宋殘余勢力終于在1279年3月19日隨著崖山海戰(zhàn)失敗及陸秀夫負(fù)剛滿八歲的小皇帝跳海而死而徹底滅亡，四十多年與蒙的抗衡完結(jié)。
宋朝在歷史上的地位與影響
宋朝從９６０年趙匡胤立都東京開始，歷經(jīng)三百多年。中國在宋朝尤其是南宋時期，由于耕種土地減少與絲綢之路的阻斷，被迫轉(zhuǎn)向以商業(yè)經(jīng)濟尤其是遠(yuǎn)洋貿(mào)易為主的商業(yè)經(jīng)濟模式，商人在這一時期得到了最大的解放，并最終取得了商業(yè)經(jīng)濟的大繁榮，開始出現(xiàn)早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)時南宋的經(jīng)濟總量已占世界的５０％。南宋的時候，最大的城市臨安的人口已經(jīng)突破了百萬，而此時歐洲還在中世紀(jì)黑暗的統(tǒng)治下過著悲慘的生活。宋朝的四大發(fā)明，使航海技術(shù)跨入了海洋時代，遠(yuǎn)洋的商船有６層桅桿，４層甲板，１２張大帆，可以裝載１０００多人，航行于世界各地,令世界各國的人民驚嘆不已。
宋朝的滅亡，以及游牧民族對宋朝先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進(jìn)文明，從此逐漸轉(zhuǎn)向衰弱,并最終沒落于世界主流舞臺之后。
南宋政權(quán)與金源政權(quán)長期對立，南北隔絕，南北文化僅僅通過雙方邊界民間的榷場交易和官方互派使者之類狹窄的途徑，進(jìn)行有限的交流。由于南宋文化整體水平高于北方，故這種交流主要表現(xiàn)為南宋文化對北方文化的輻射。北方的理學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等領(lǐng)域都受到了南宋文化的一定影響。
南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化——理學(xué)。大約在南宋開禧年間前后，也就是在金王朝遷都汴京前后，理學(xué)著作陸續(xù)傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翚《圣傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學(xué)名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊云翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱為道學(xué)門……”（《陵川集》卷二十六《太極書院記》）。南宋理學(xué)著作直接促進(jìn)了北方理學(xué)的興起和發(fā)展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學(xué)家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學(xué)說》等書經(jīng)刪節(jié)后匯集成《道學(xué)發(fā)源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學(xué)發(fā)源引》《道學(xué)發(fā)源后序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學(xué)者開始撰寫理學(xué)類著作，表現(xiàn)出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學(xué)和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發(fā)微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發(fā)他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學(xué)之所以能在北方盛行一時，是因為它適應(yīng)了金源統(tǒng)治的需要。南宋理學(xué)家有關(guān)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的闡釋，現(xiàn)實政治性相對較弱，與金源統(tǒng)治者尊崇、提倡儒家經(jīng)典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經(jīng)，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學(xué)自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學(xué)者不是簡單地追隨或者附和、發(fā)揮南宋理學(xué)家的言論，更多的是展開對南宋理學(xué)家的思考。在南宋，批評理學(xué)家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經(jīng)叛道，被朱熹等人斥為“邪說”（《朱子語類》卷一二三）。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周后，惟王績、元結(jié)、鄭厚與吾”（《歸潛志》卷一）。他信奉佛教，為了批判理學(xué)，特意針對南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發(fā)不相貸，且恨不同時與相詰難也”（《中州集》卷四），因而常有一些偏激之論。除李純甫之外，對宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經(jīng)辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對宋儒而發(fā)，特別是針對南宋理學(xué)家而發(fā)。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統(tǒng)一些，他的詰難也更加中肯準(zhǔn)確。如對待鄭厚，他像多數(shù)宋人一樣，批評鄭厚偏頗失當(dāng)：“鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至于孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為圣賢而亟稱之，復(fù)以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎？”與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實際的高論或牽強附會之說，從人之常情出發(fā)，重新審視宋儒的觀點，表現(xiàn)出更加務(wù)實的傾向，取得了突出的成績�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發(fā)掘微言大義，夸大其辭，認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》能與《春秋》相表里，說什么“不學(xué)《鄉(xiāng)黨》，無以知《春秋》之用；不學(xué)《春秋》，無以知《鄉(xiāng)黨》之神”（《橫浦集》卷四《鄉(xiāng)黨統(tǒng)論》）。王若虛嚴(yán)辭批評其穿鑿迂曲、夸誕不實。他對宋儒的批評，正如《四庫提要》所說，“足破宋人之拘攣”。
文學(xué)方面，南宋文學(xué)也帶動北方的發(fā)展。這在小說和詩文評方面較為明顯，因為小說和詩文評的政治性相對較弱，讀者面較廣。洪邁的《夷堅志》以鬼神怪異為主，北傳時間較早，淳熙十三年（１１８６）章森出使金國，北方的接伴使就關(guān)心地問道，《夷志堅》“自《丁志》后，曾更續(xù)否”（《賓退錄》卷八）。由此可見《夷堅志》在北方的巨大影響。在這種心理的期待下，后來便有了元好問的續(xù)作——《續(xù)夷堅志》的問世。胡仔的《苕溪漁隱叢話》是南宋最重要的詩話之一，可謂是詩話的資料庫。該書傳入北方后，受到人們的歡迎和重視。北方最著名的《滹南詩話》與《苕溪漁隱叢話》關(guān)系就非常密切�！朵锬显娫挕分写蠹s有三分之一的資料來源于《苕溪漁隱叢話》。王若虛的辨駁相當(dāng)一部分是針對包括胡仔在內(nèi)的南宋人而發(fā)。也就是說，南宋詩話是《滹南詩話》寫作的重要背景和前提。此外，南宋的杜詩研究也在北方有較大的反響。趙次公的《杜詩證誤》、無名氏的《千家注杜詩》、鮑彪的《杜詩譜論》、杜田《注杜詩補遺正謬》、徐宅《門類杜詩》等杜詩研究著作先后傳入北方，直接推動了北方杜詩學(xué)的發(fā)展。元好問正是在南宋杜詩學(xué)的促進(jìn)下，編纂《杜詩學(xué)》一書，率先提出杜詩學(xué)一詞，從而翻開杜詩研究的新篇章。
南宋的詩歌成就很高，尤、楊、范、陸并稱為中興四大詩人。其中范成大曾出使過北方，途中寫下了著名的使金絕句七十二首，只是他的這些詩歌在北方無人論及。四大家中有直接可靠文獻(xiàn)記載的僅有楊萬里一人詩歌傳入了北方。誠齋體以自然界為表現(xiàn)對象，獨樹一幟，受到李純甫等人的喜愛。李純甫公開稱贊誠齋體“活潑剌底，人難及也”，可是在李純甫現(xiàn)存詩歌中，幾乎看不出絲毫誠齋體的影子，倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩中有一些近似誠齋體的寫景之作。隨著金王朝國勢的日益危殆直到滅亡，輕松活潑的誠齋體越來越不適應(yīng)金末的現(xiàn)實，注定要被人們所冷落。元好問在《又解嘲》詩中說：“詩卷親來酒盞疏，朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前頭敢道無？”其中的竹隱、南湖，據(jù)錢鐘書先生解釋，是指南宋推崇并效仿誠齋體的詩人徐似道和張鎡。該詩意思是說，徐似道和張鎡那些新巧的詩歌在蘇、黃二人面前，還值得一提嗎？元好問借蘇、黃二名家來彈壓徐、張二人的新巧，不免有以大壓小、多此一舉之嫌，他也許是借彈壓他們來彈壓其背后聲名顯赫的誠齋體。在元好問的詩歌中，也沒有效仿誠齋體的跡象，說明誠齋體在北方的實際影響越來越小。誠齋體之外，陸游的詩歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問并列，稱“天放奇葩角兩雄”，但除錢鐘書《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩句之外，再也沒有其他直接的文獻(xiàn)可以證明元好問讀過陸詩，或受到陸詩的影響。受敵對政權(quán)的限制，政治性特別強的陸游詩歌不可能為北方文人所公開接受�？傮w來看，高揚愛國主義旗幟的南宋詩歌與金源的官方意識嚴(yán)重抵觸，對北方詩歌沒有產(chǎn)生多少直接的作用。
詞體由于自身性質(zhì)與詩歌不同，向來被視為小道，所以相對自由一些。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復(fù)國之言，傳回北方后，反而受到了很多人的喜愛。金亡第二年，劉祁即稱贊其功業(yè)文辭，后來元好問更是將辛詞推崇到很高的地位，稱“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒”。應(yīng)該說，辛詞對元好問為首的金末詞壇產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響。元好問詞之所以被認(rèn)為“足以追配稼軒”，就在于它得益于稼軒詞的沾溉。
在各體文學(xué)樣式中，南宋散文成就成就較低，遠(yuǎn)不及北宋，加之北方人難以接受散文中強烈的民族情緒，所以在北方影響很小，王若虛曾提及孫覿的《謝復(fù)敷文閣待制表》，從文體的角度予以嚴(yán)厲批評，并據(jù)此得出“宋自過江后，文弊甚矣”（《滹南集》卷三十七）的結(jié)論。
史學(xué)方面，南宋王稱《東都事略》、胡寅《讀史管見》、呂祖謙《大事記》《呂氏家塾通鑒節(jié)要》等書傳入北方，其中后三種都是《通鑒》學(xué)方面的著作，可見這類著作在北方影響較大。北方蔡珪、蕭貢、完顏璹等人非常喜愛《資治通鑒》，各有專長，所以南宋《通鑒》學(xué)一入北方便受到人們的關(guān)注。趙秉文為呂祖謙未能最終完成《大事記》而深感惋惜，在詩中說：“傷哉絕筆《大事記》，讀經(jīng)未了已亡身�！保ā朵嫠募肪砭拧逗蜅钌袝理崱罚�。金亡之后，北方的《通鑒》學(xué)發(fā)展很快，出現(xiàn)了元好問所說的“武臣宿將講說記誦”的熱門現(xiàn)象，隨之還出現(xiàn)了《陸氏通鑒詳節(jié)》、《集諸家通鑒節(jié)要》等《通鑒》學(xué)著作。
除以上幾方面之外，南宋的政治制度、禮儀文化、藝術(shù)等方面對北方也會有一定的輻射作用。
