① 央視《百家講壇》火爆后，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。一批嘴皮厲害的講人次第登場，于此揚名立萬，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。
②自余秋雨開始，文化找到了他的“傳教士”，“傳教士”也先后找到了文化。人們買名著經(jīng)典，只是為了裝點門面，并不就去如饑似渴地閱讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。比如，劉心武之于《紅樓夢》，易中天之于《三國演義》，孔慶東之于魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現(xiàn)象令人欣喜。每一個講解者都復(fù)活了一本書甚至一個領(lǐng)域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強烈的閱讀經(jīng)典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們給出了一條文化傳承之路。
③一大批文化“傳教士”的出現(xiàn)，改變了中國文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式——就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。
④“文化奶媽”出現(xiàn)的原因很復(fù)雜，但大致可以找到這么兩條：一是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經(jīng)很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導(dǎo)入大眾之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主導(dǎo)了人的生活，即使?jié)櫸锛?xì)無聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經(jīng)沒有時間體味先哲的精神，我們要的是結(jié)論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便面大行其道。
⑤在這樣的時代，我們要放聲贊美奶媽的功勞。他們盡管不是最有水準(zhǔn)的學(xué)者，不能給我們提供學(xué)術(shù)標(biāo)桿，但他們以自己的方式，傳達(dá)出中國文化的魅力，使百姓愿意親近文化。當(dāng)國民閱讀率持續(xù)走低的時候，有這樣安慰國人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。
⑥如果往深里思考，憂慮也不少。已經(jīng)出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經(jīng)典之間，他們可能是橋梁，也可能是阻燃劑。出版的一窩蜂，使咀嚼式文化產(chǎn)品急速繁殖，讀者越來越懶了。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠(yuǎn)離人們，取櫝還珠。
⑦如果注意到《百家講壇》的產(chǎn)業(yè)化運作方式，我們對其弊端就不能不加以警惕。在我看來，“奶媽文化”商業(yè)化操作的后遺癥非常明顯：首先就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業(yè)化操作，把精微的理解納入程式化的規(guī)范里，長此以往必將形成惡俗的風(fēng)氣。其次，為了標(biāo)新立異，對原著發(fā)揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家�；�，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。
⑧提醒咂巴奶頭的文化學(xué)童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著啊! (選自《中國青年報》2006年12月4日，有刪改)
1.根據(jù)文章，“文化奶媽”具體指 現(xiàn)象。這種現(xiàn)象功勞在于 ，而弊端在于 （分別用一句話概括）
2.下面不是“文化奶媽”產(chǎn)生原因的一項是（ ）
A．大眾長期與文化隔離，大眾閱讀理解能力下降。
B．效率主導(dǎo)了人的生活，人們沒耐心去閱讀渴望速成。
C．普通人讀不懂傳統(tǒng)文化字意了，需要“文化奶媽”將其通俗化。
D．《百家講壇》產(chǎn)業(yè)運作的結(jié)果，是現(xiàn)代媒體發(fā)達(dá)的產(chǎn)揚。
3.第⑧段加點詞“咂巴奶頭”在文中意思是 ，“啃原著”不能換成“讀原著”，原因是 。
4．有人認(rèn)為：某些中學(xué)生以看電視連續(xù)劇代替讀名著也是一種“請文化奶媽”的做法。你同意嗎？結(jié)合自己體驗，闡明你的觀點。
答案:1.人們熱衷于《百家講壇》的“說名著，講經(jīng)典”，以它代替讀名著； 傳播中國文化魅力，使百姓愿意親近，利于傳統(tǒng)文化普及； 急功近利，曲…查看中考議論文閱讀訓(xùn)練100則答案…家講壇》的“二手文化”�！翱小辈荒軗Q成“讀”，因為“啃”有“仔細(xì)閱讀，認(rèn)真研究”的含義。
4. 略（應(yīng)該觀點明確，能結(jié)合自己讀書體驗）
