陳裕禎《江南三大名樓與中國古典文學》高二議論文閱讀題及答案
湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓和江西滕王閣，被譽為我國江南三大名樓（以下簡稱三樓）。千百年來，它們雖屢經(jīng)興廢，卻以特有的風貌和魅力，成為中國文學史上成就卓然的創(chuàng)作舞臺。
（一）
三樓俱在長江流域，是封建文人官吏南來北往、西去東還的必經(jīng)之地。岳陽樓和滕王閣傍于洞庭、鄱陽兩大淡水湖，黃鶴樓下臨長江，都是碧波浩淼、江水奔涌的山水勝地。文人沿江往還，駐足三樓，登臨覽勝，吟詩作文，自然而然。
隋唐以前，中國的經(jīng)濟中心基本上在黃河流域。魏晉南北朝時期，北方連年戰(zhàn)亂，大量人口南遷，江南地區(qū)迅速得到開發(fā)。隋煬帝開通南北大運河，使江南經(jīng)濟得到進一步發(fā)展。到了唐宋，長江流域的人口超過黃河流域，經(jīng)濟中心完全轉(zhuǎn)移到江南。在這樣一個繁榮富足的天地里，生長出長盛不衰的文化之樹也是理所當然。
歷史記載和考古發(fā)掘都表明，三樓所在的長江兩岸地區(qū)，曾經(jīng)產(chǎn)生過以屈原為代表的璀璨無比的楚文化。傳說中的“黃帝張咸池之樂于沿庭之野”，舜“南巡狩，崩于蒼梧之野”，“伯牙絕琴謝知音”等故事，也發(fā)生在這個區(qū)域。如果把這種文化淵流下推到兩漢三國，賈誼貶謫于長沙，徐稚高臥于南昌，蜀魏吳之間驚心動魄而又威武雄壯的歷史場面，也是在這里展開的。這些都在人們的文化心理上產(chǎn)生了巨大影響。
中國文學的民族傳統(tǒng)之一是觸景生情，因事寄興，寓情于景。這一傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》就開始了，但是，登樓感賦，到漢魏才出現(xiàn)。漢末王璨，偶登當陽城樓，作著名的《登樓賦》，借眼前所見景物抒寫悲憤，為中國文學創(chuàng)作的借景抒情開拓了新路徑。之后，西晉文學家張載、南朝顏延之，劉義隆等人，紛紛有登樓之作。詩人們就登樓所見，聯(lián)類無窮，得意者忘形，離亂者思鄉(xiāng)，憂國者灑淚，厭世者欲仙，都在這高聳凌空、四望八極的樓閣中表現(xiàn)出來。三樓詩文創(chuàng)作之所以這么興盛，正是因為它繼承了中國文學這一富有生命力的民族傳統(tǒng)。
（二）
三樓詩文中那些傳頌古今的名篇，早已為歷代研究者所重視，它們在中國文學史上的地位和影響是不容置疑的。這些詩文為何如此具有生命力？它們的價值體現(xiàn)在何處呢？
從三樓詩文的總體來看，詩人們作為主體，總是從不同的角度作用于客體——山水與樓閣，以尋求適合于表現(xiàn)自己獨特感受的藝術(shù)手法。他們有的側(cè)重再現(xiàn)山水的氣象，有的看重描繪樓閣的意態(tài)，有的則融山水與樓閣為一體，借以展示客觀世界所蘊藏的美的魅力。
三樓詩文寫山水，著力表現(xiàn)它的博大、高遠、壯闊，甚至跨越時間和空間的界限，渲染一種上天入地、越古通今、吐日月而納星辰、搖河漢而震斗牛的氣勢，以“地缺湖水補，天高眼界寬”的胸襟和筆力，顯示天地萬物之大美；同時又將寬廣無限的自然山水畫圖濃縮于有限的尺幅之中，藝術(shù)地再現(xiàn)山水的自然美。這時，人們所看到的已經(jīng)不是自然的景物，而是經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的山水畫卷了，如：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”（唐杜甫《登岳陽樓》），“__①___ ，惟見長江天際流。”（唐李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），“ __②_ ，秋水共長天一色。”（唐王勃《滕王閣序》）
古語云：“登高望遠。”可見欣賞天地萬物之大美是需要登高的。而自然山水之博大、高遠、壯闊，也只有登高才能感受到。山水之遠和樓閣之高都是美，但兩者又互為依存，互相襯托。因此，三樓詩文寫樓閣，都著力描繪它的高聳崔嵬和崢嶸縹緲。王勃筆下的滕王閣“層巒疊翠，上出重霄，__ ③_ 下臨無地”，顯出一種凌空欲飛的美。有的三樓詩文，甚至采用虛化和幻變的手法，把真實的物質(zhì)的樓閣實體，變?yōu)榇嬖谟诰袷澜缰械?ldquo;天宮仙宇”。詩人們化物質(zhì)美為精神美，把飛樓杰閣展于想象之外。如：“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風起，吹人舞袖回。”（李白《與夏十二登岳陽樓》），詩人筆下的岳陽樓，不就是“天上人間”的縹緲仙樓嗎？
