中華國(guó)學(xué)最突出的核心價(jià)值或理論價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場(chǎng)看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷和人文實(shí)踐精神。

國(guó)學(xué)中的“人文”一詞，早在《周易》中已出現(xiàn)�！兑讉鳌吩诮忉屬S卦的卦義時(shí)說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下�！币馑际钦f(shuō)，陰陽(yáng)二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象；根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽(yáng)寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時(shí)的變化；根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會(huì)條件，從而使整個(gè)社會(huì)趨于良善�？梢�(jiàn)，中國(guó)早在兩千多年前，已有“人文”一詞，用以指稱人類社會(huì)賴以健康發(fā)展的文化精神特征，標(biāo)示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別。

天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來(lái)皆屬自然界表現(xiàn)出來(lái)的文彩，而“人文”乃專屬人類社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同于天地，也不同于草木鳥(niǎo)獸。用荀子的話說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也�！边@里，“亦且有義”四字可以概括出國(guó)學(xué)對(duì)人文價(jià)值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類特有的文化產(chǎn)生出來(lái)的“神文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢文”等形形色色的社會(huì)之文不同�？梢哉f(shuō)，以儒家為主干的中國(guó)文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此岸性、普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。在《論語(yǔ)》中有一段，子路問(wèn)孔子，如何才算完人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝， 文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣�！边@里的“文之以禮樂(lè)”，即是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容。

因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義乃是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺(jué)。用孟子的話說(shuō)便是人皆有“四心”（或“四德”）。因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺(jué)；而構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件，又是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出 現(xiàn)了一百多次，即可說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視，孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的價(jià)值核心在于“仁愛(ài)”�！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人�！笨鬃佑终f(shuō)：“仁者人也，親親為大。”把“愛(ài)人”作為人的基本品德不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后再通過(guò)推己及人的方法，達(dá)到愛(ài)親則繼其愛(ài)人、孝之放愛(ài)天下之民等社會(huì)效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出“仁者愛(ài)人”的命題，認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此“仁”必須是自覺(jué)的而“非由外鑠”，這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)展為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（鰥寡孤獨(dú)等無(wú)依無(wú)靠的人）而無(wú)告者皆有所養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的普遍治理。

1．下列對(duì)國(guó)學(xué)中的“人文”一詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．中國(guó)早在兩千多年前，已有“人文”一詞，這在《周易》中可以找到最有力的證據(jù)。

B．“人文”一詞在國(guó)學(xué)中可以用來(lái)標(biāo)示人類精神、文化活動(dòng)與“天文”、“地文”、“物文”等的本質(zhì)區(qū)別。

C．“人文”既不屬于自然之文，也不屬于人類所特有的社會(huì)之文，而是以道德自覺(jué)為核心內(nèi)容的儒家之文。

D．“人文”專屬人類社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵，以禮樂(lè)道德為主要內(nèi)容。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　�。�

A．追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，是中華國(guó)學(xué)獨(dú)具特色的人文精神的具體表現(xiàn)。

B．告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)之所以不斷趨于良善，就是這種人文精神在起作用。

C．孟子認(rèn)為孔子所說(shuō)的“仁”表現(xiàn)為對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，這是一種道德自覺(jué)。

D．“仁”字在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)了一百多次，說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視，表明孔子肯定人的價(jià)值核心在于“仁愛(ài)”。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．孔子“文之以禮樂(lè)”的思想，強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了作為中國(guó)文化主干的儒家的人文關(guān)懷。

B．仁愛(ài)學(xué)說(shuō)是構(gòu)成儒家人文主義的核心內(nèi)容，即道德自覺(jué)的必要條件，其內(nèi)涵已經(jīng)超越倫理或政治領(lǐng)域。

C．儒家的仁愛(ài)思想是從愛(ài)自己的父母出發(fā)，然后推己及人，從仁德到仁政，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的普遍治理。

D．文中引用孔子、孟子、荀子的話來(lái)說(shuō)明仁愛(ài)、禮樂(lè)道德這些儒家思想的精髓是中華國(guó)學(xué)獨(dú)具特色的人文精神。

參考答案：

1．C

2．D

3．D

【解析】

1．試題分析：論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。本題應(yīng)從文本中找到與國(guó)學(xué)中的“人文”相關(guān)的語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)代入進(jìn)行比較分析，C項(xiàng)，“人文”只是與人類特有的文化產(chǎn)生出來(lái)的“神文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢文”等形形色色的社會(huì)之文不同，但仍屬于社會(huì)之文。“是以道德自覺(jué)為核心內(nèi)容的儒家之文”縮小了“人文”的范圍。故選C。

考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

2．試題分析：本題考查篩選信息的能力。思考時(shí)，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，D項(xiàng)，“表明孔子肯定人的價(jià)值核心在于‘仁愛(ài)’”錯(cuò)，根據(jù)原文最后一段可知，“孔子以‘仁’界定‘人’”，表明孔子肯定人的價(jià)值核心在于“仁愛(ài)”。故選D。

考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

3．試題分析：解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知，從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，D項(xiàng)，荀子的話沒(méi)有涉及仁愛(ài)、禮樂(lè)道德方面的問(wèn)題。故選D。

考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。