儒學(xué)在兩千多年的演進(jìn)過(guò)程中，盡管有時(shí)式微，但總體來(lái)說(shuō)卻生生不息�？鬃釉凇岸Y崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，為救世而奔走于各諸侯國(guó)，整理編纂“六書”。整理編纂的同時(shí)，孔子吸取了前人理論思維的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，建構(gòu)了儒學(xué)理論思維的基本框架，使儒學(xué)成為“顯學(xué)”。
從諸侯割據(jù)到一統(tǒng)的中央集權(quán)制度的建立，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了大變革、大轉(zhuǎn)型。如何適應(yīng)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的需要，如何才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，是當(dāng)時(shí)法、道、儒各家所議論的熱門話題。漢武帝為使劉漢政權(quán)“傳之亡（無(wú)）窮”，而舉賢良文學(xué)之士，以對(duì)策的形式“垂問(wèn)乎天人之應(yīng)”。董仲舒經(jīng)過(guò)“三年不窺園”的殫精致思，吸收先秦名家、法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想入儒，創(chuàng)立了以“天人感應(yīng)”為核心的新儒學(xué)理論思維體系，回應(yīng)了漢武帝“天人之應(yīng)”的“垂問(wèn)”，為當(dāng)時(shí)社會(huì)治理中所存在的政治制度、倫理道德、政令刑罰、禮樂(lè)教化、學(xué)術(shù)思想等方面的沖突和由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，提出了化解之道，使儒學(xué)獲得了新生命。
自漢末至唐，由于內(nèi)外種種因素的影響，儒學(xué)未能創(chuàng)造出化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和危機(jī)的方法，從而淡化了其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及理論思維、價(jià)值觀念、倫理道德等領(lǐng)域應(yīng)有的效能和作用。盡管如此，在儒釋道三教長(zhǎng)期的沖突和融合的過(guò)程中，儒學(xué)以其特有的理論思維、禮樂(lè)制度，獲得了生命的意義。
面對(duì)佛教的強(qiáng)勢(shì)文化，宋、元、明、清時(shí)的理學(xué)家以其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，出入佛道，“盡究其說(shuō)”。他們?cè)鸬廊肴�，適應(yīng)了新時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德、價(jià)值觀念、終極關(guān)切的需要，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華，使顛錯(cuò)于秦火、興盛于漢代、幽沉于六朝的儒學(xué)，煥然大明于世。由于理學(xué)家的創(chuàng)新，儒學(xué)不僅獲得新生命，而且發(fā)展到頂峰。
儒學(xué)之所以得以開(kāi)創(chuàng)，董仲舒和宋明理學(xué)之所以賦予了儒學(xué)新生命，歸根到底就在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是指在繼承往圣和諸子的基礎(chǔ)上，超越往圣和諸子，既不是照著講，也不是接著講，而是在“窮理盡性而至于命”的效能上，充分體會(huì)和把握時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代的主流精神，以新思想、新觀點(diǎn)、新方法、新話題，建構(gòu)新的哲學(xué)理論思維體系，是自己講，講自己。
在當(dāng)代，若要開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)的新局面，賦予儒學(xué)新生命，必須借鑒宋明理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)“自家”哲學(xué)理論的新體系、新觀點(diǎn)、新話題和新方法。若仍是唱唱老調(diào)子，就會(huì)使儒學(xué)愈唱愈衰落，愈唱愈脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。若執(zhí)著于對(duì)儒家文本的照著講，或者以秉承衣缽的方式接著講，就會(huì)使儒學(xué)愈講愈枯燥，愈講愈貧乏。為改變這種狀況，使儒學(xué)得以新生，必須“自家”創(chuàng)造出新理論體系、新核心話題、新詮釋文本，激發(fā)新儒學(xué)的生命智慧。
18．下列對(duì)于“儒學(xué)”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，孔子整理編纂“六書”時(shí)吸取前人理論思維的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，建構(gòu)了儒學(xué)理論思維的基本框架。
B．如何適應(yīng)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的需要，如何才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，這些熱點(diǎn)問(wèn)題引發(fā)了當(dāng)時(shí)法、道、儒各家學(xué)派的議論，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。
C．董仲舒吸收名、法、道等各家思想入儒，建構(gòu)了新儒學(xué)的理論思維體系，提出現(xiàn)實(shí)沖突和危機(jī)的化解之道，使儒學(xué)獲得了新生命。
D．自漢末至唐，儒學(xué)未能找到化解現(xiàn)實(shí)沖突和危機(jī)的方法，原因在于它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的效能和作用。
19．根據(jù)原文信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．宋元明清時(shí)的理學(xué)家，援佛道入儒，適應(yīng)了新時(shí)代的需要，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華，使儒學(xué)不僅獲得了新生命，而且發(fā)展到了頂峰。
B．儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展，歸根到底在于創(chuàng)新。但創(chuàng)新并不意味著完全拋開(kāi)往圣和諸子，而是強(qiáng)調(diào)在繼承往圣和諸子的基礎(chǔ)上去超越他們。
C．在當(dāng)代，若要使儒學(xué)獲得新生命，必須在全盤接受宋明理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)“自家”哲學(xué)理論思維新體系、新觀點(diǎn)、新話題和新方法。
D．儒學(xué)如要在當(dāng)代得到發(fā)展，必須充分體會(huì)和把握時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代的主流精神，而不能仍是唱唱老調(diào)子，否則就會(huì)愈唱愈衰落。
參考答案：
18．D
19．C
【解析】
18．試題分析：本題考查理解文章重要詞語(yǔ)、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知：D項(xiàng)“……原因在于……”錯(cuò)誤，原文第三節(jié)說(shuō)“儒學(xué)未能創(chuàng)造出化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和危機(jī)的方法，從而淡化了其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及理論思維、價(jià)值觀念、倫理道德等領(lǐng)域應(yīng)有的效能和作用”，由此可以知道選項(xiàng)因果顛倒。
考點(diǎn)：理解文章重要詞語(yǔ)、篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
19．試題分析：C項(xiàng)“必須在全盤接受宋明理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上”不對(duì)，原文最后一段是說(shuō)“若要開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)的新局面，賦予儒學(xué)新生命，必須借鑒宋明理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)”。解答此類題時(shí)要回到原文，找到選項(xiàng)所在的句段，然后與選項(xiàng)仔細(xì)比較、進(jìn)行分析，最后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
