中國(guó)考古學(xué)中的主流與暗流
中國(guó)考古學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)長(zhǎng)期集中在夏商周三代，這是國(guó)際史學(xué)界通常所說(shuō)的“原史時(shí)代”。因?yàn)橄纳讨苋且粋�(gè)歷史有記載但記載又過(guò)于簡(jiǎn)陋，不足憑信的時(shí)代，它需要考古學(xué)和歷史學(xué)合作，才能有所收獲。同時(shí)也因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)和歷史學(xué)具有拆不開(kāi)的緣分，以“證經(jīng)補(bǔ)史”為宗旨長(zhǎng)期是考古學(xué)的學(xué)科定位，所以幾代考古學(xué)人大都是在三代史實(shí)的真?zhèn)螁?wèn)題上耗盡了生命的燈油。考古學(xué)家關(guān)注的是一個(gè)中國(guó)考古學(xué)從產(chǎn)生以來(lái)就開(kāi)始的、打了幾十年筆戰(zhàn)的老問(wèn)題：誰(shuí)最貼近那個(gè)司馬遷描述的“白胡子老子”——中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代？或者說(shuō)哪一個(gè)遺址才是成湯的亳都或者夏禹的陽(yáng)城？學(xué)界的討論基本上都圍繞著夏文化及二里頭文化的地域和年代做文章，都盯著夏商時(shí)代的大遺址。沒(méi)有誰(shuí)認(rèn)真關(guān)心三代時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)組織、日常生活、心理模式等更根本、更迫切，也是考古學(xué)更容易說(shuō)出些道理的問(wèn)題。結(jié)果是，除了甲骨文和《史記》里已經(jīng)明白無(wú)誤的殷墟（近來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)殷墟在商代晚期都城定位的具體位置也提出了疑問(wèn)），關(guān)于這些考古遺址和傳說(shuō)遺址的對(duì)應(yīng)，至今仍然是一些無(wú)法驗(yàn)證的爭(zhēng)論，沒(méi)有哪一個(gè)是最終的結(jié)論。
相對(duì)于對(duì)歷史傳說(shuō)的渴望，真正的考古學(xué)探索卻被湮沒(méi)了。盡管某些考古學(xué)家對(duì)人物、事件這種有所選擇實(shí)無(wú)選擇的述說(shuō)，也折射出考古學(xué)界許多發(fā)人深思的內(nèi)在問(wèn)題，比如蘇秉琦先生的區(qū)系類(lèi)型學(xué)說(shuō)，比如嚴(yán)文明先生關(guān)于聚落考古的探索和思考等；但是，夏文化的探索在那個(gè)時(shí)候主要仍然是地域和年代問(wèn)題，是考古學(xué)術(shù)語(yǔ)中的時(shí)間和空間問(wèn)題。這是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。證史學(xué)考古觀籠罩著中國(guó)考古學(xué)的方方面面，最終是以《中國(guó)文明的起源》總結(jié)和代表了一個(gè)時(shí)代那些問(wèn)題上中國(guó)考古學(xué)的最新認(rèn)識(shí)和最高水準(zhǔn)。
俞偉超先生曾經(jīng)回憶說(shuō)：1984年的考古學(xué)年會(huì)上，中國(guó)考古學(xué)會(huì)的好幾位理事提議討論一下考古學(xué)的理論問(wèn)題，但是最終被拒絕。也正是那一段時(shí)間，俞偉超先生正為蘇秉琦先生的考古學(xué)論述選集撰寫(xiě)編后記，俞偉超先生說(shuō)，他一邊撰寫(xiě)一邊聽(tīng)德沃夏克的Ｂ小調(diào)104號(hào)大提琴協(xié)奏曲，寫(xiě)到激動(dòng)時(shí)曾經(jīng)流下了眼淚，內(nèi)心一直有一種在天堂門(mén)前徘徊卻不得而入的感覺(jué)。這就是那個(gè)時(shí)候中國(guó)考古學(xué)非主流學(xué)派的心情和生存狀況。
張光直先生在《哭童恩正》的短文中，曾回顧了那個(gè)時(shí)期童恩正策劃的一次中美考古學(xué)合作計(jì)劃夭折的情況，讓我們看到了中國(guó)考古學(xué)對(duì)理論和與國(guó)外考古學(xué)合作的恐懼心態(tài)。這也可視為中國(guó)考古學(xué)史上十分寶貴的側(cè)面資料，折射出中國(guó)考古學(xué)的一些深層次問(wèn)題，包括一些思想狀態(tài)的問(wèn)題，其中彌足我們借鑒者甚多。
1.對(duì)“這是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題”理解正確的一項(xiàng)是（）（4分）
A.真正的考古探索被湮沒(méi)在對(duì)歷史傳說(shuō)的渴望中，是值得中國(guó)考古學(xué)深層思考的問(wèn)題。
B.主要考古學(xué)家有所選擇實(shí)無(wú)選擇的述說(shuō)，折射著考古學(xué)界許多發(fā)人深思的內(nèi)在問(wèn)題。
C.證史學(xué)考古觀籠罩著中國(guó)考古學(xué)，是蘇秉琦、嚴(yán)文明等先生深層探索和思考的問(wèn)題。
D.考古遺址和傳說(shuō)遺址的對(duì)應(yīng)，仍是一些無(wú)法驗(yàn)證的爭(zhēng)論，沒(méi)有哪一個(gè)是最終的結(jié)論。
2.對(duì)文中所說(shuō)的中國(guó)考古學(xué)中的“主流”與“暗流”，認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（）（4分）
A.“主流”關(guān)注有關(guān)歷史地域和年代問(wèn)題；“暗流”關(guān)注歷史上經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)生活問(wèn)題。
B.“主流”關(guān)注考古術(shù)語(yǔ)中的時(shí)間、空間問(wèn)題；“暗流”關(guān)注更根本、迫切的理論性問(wèn)題。
C.“主流”關(guān)注歷史研究中表層、淺層的問(wèn)題；“暗流”關(guān)注歷史研究中深層的理論問(wèn)題。
D.“主流”關(guān)注與國(guó)外考古學(xué)合作的問(wèn)題；“暗流”關(guān)注歷史上日常生活、心理模式問(wèn)題。
3.從文中列舉三位中國(guó)考古學(xué)非主流學(xué)者：
（3分）
4.給“原史時(shí)代”下一個(gè)定義，并解釋我國(guó)考古學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注夏商周三代的原因（7分）
答：
1.A（“這”指代“真正的考古探索被湮沒(méi)在對(duì)歷史傳說(shuō)的渴望中”，“耐人尋味”指“值得中國(guó)考古學(xué)深層思考”）
2.D（“主流”關(guān)注與國(guó)外考古學(xué)合作的問(wèn)題，理解不正確）
3. 蘇秉琦 嚴(yán)文明 俞偉超童恩正
4.“原史時(shí)代”定義：有歷史記載又記載過(guò)于簡(jiǎn)陋，不足憑信的時(shí)代。
（不能答“夏商周時(shí)代”，它是中國(guó)歷史的“原史時(shí)代”每個(gè)國(guó)家都有它自己的“原史時(shí)代”）（2分）原因：①因?yàn)檫@三代有歷史記載而又過(guò)于簡(jiǎn)陋，需要考古學(xué)和歷史學(xué)合作，才能有所收獲 ②中國(guó)考古學(xué)和歷史學(xué)具有拆不開(kāi)的緣分，以“證經(jīng)補(bǔ)史”為宗旨長(zhǎng)期是考古學(xué)的學(xué)科定位。（答對(duì)1點(diǎn)給2分，答全5分）
