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周飛亞《今天,如何穿出中國(guó)范兒》高三議論文閱讀題及答案

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周飛亞《今天,如何穿出中國(guó)范兒》高三議論文閱讀題及答案

史記》載:趙武靈王“召肥義與議天下,五日而畢,遂下令易胡服,改兵制,習(xí)騎射”,卻遇到巨大阻力,王公大臣紛紛進(jìn)言,認(rèn)為“衣服習(xí)俗,古之禮法”,拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束,乃是一種罪過(guò)。另一個(gè)相反的例子是魏孝文帝改革,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容即“革衣服之制”,禁胡服,改漢服,以達(dá)到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。

自古以來(lái),服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦,最重服飾,“衣食住行”,以“衣”為首。歷經(jīng)幾千年流變,發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝,經(jīng)典的中華服飾也曾成為世界眼中靚麗的風(fēng)景。

然而,在當(dāng)代中國(guó),這種具有自身特色的服飾文化卻似趨式微。最簡(jiǎn)單的例子便是:當(dāng)我們被要求“著正裝”的時(shí)候,腦子里首先甚至唯一想到的就是西服,而不是具有自身特色的中式禮服。這對(duì)于有著幾千年傳承的服飾文化,不能不說(shuō)是一種缺憾。

民族服飾,于個(gè)人,是身份的標(biāo)簽和文化認(rèn)同感的載體;于國(guó)家,是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中,特色鮮明的民族服飾,會(huì)成為國(guó)家的文化名片。放眼世界,不少?lài)?guó)家都擁有自己的“國(guó)服”,如日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家和東歐、北歐諸國(guó),阿拉伯國(guó)家更為重視。

相比之下,我們的重視似乎還不夠。新中國(guó)成立初期,曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。隨著時(shí)代的變遷,中山裝似乎顯得不太符合當(dāng)下的審美觀,漸漸退出了人們的視野,外交官們也開(kāi)始穿起了西服。但是,西服在很多國(guó)家眼中并不算正裝,在最隆重的外交場(chǎng)合,穿西服會(huì)被視為過(guò)于隨便、不尊重外交禮儀的行為。

所幸的是,已經(jīng)有不少人意識(shí)到并試圖彌補(bǔ)這一缺憾,“中式禮服文化研究熱”正在國(guó)內(nèi)悄然興起。日前在北京召開(kāi)的“國(guó)服文化研討與服裝探索展示大會(huì)”,就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會(huì)等聯(lián)合主辦的會(huì)議,以傳承和弘揚(yáng)民族服飾文化為目標(biāo),探討最多的話題就是為什么要有“國(guó)服”、“國(guó)服”應(yīng)該是什么樣子。的確,如果我們?cè)谥卮蠹瘯?huì)、節(jié)日慶典與外交場(chǎng)合能穿“國(guó)服”,有利于在世界上樹(shù)立充滿文化自信的中國(guó)形象。這就要求“國(guó)服”具有對(duì)普通民眾的親和力,便于普及。更重要的是,它不僅僅是在設(shè)計(jì)上加入中國(guó)元素那么簡(jiǎn)單,更應(yīng)體現(xiàn)中華民族對(duì)于衣著的文化理念。

服飾是社會(huì)的一面鏡子。魏晉風(fēng)流,士人愛(ài)穿寬袍敞襟,以顯自由不羈;大唐盛世,開(kāi)放自信,服飾因之雍容華貴;在國(guó)家崛起之今日,如何穿出中國(guó)范兒,看來(lái)真不是一件小事。

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(   )

A.趙武靈王下令“易胡服,改兵制,習(xí)騎射”遇到巨大阻力,因?yàn)橥豕蟪颊J(rèn)為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束,是一種罪過(guò)。

B.自古以來(lái),服飾一直是體現(xiàn)國(guó)家民族風(fēng)俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服 飾,“衣食住行”,以“衣”為首。

C.在當(dāng)代中國(guó),具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當(dāng)我們被要求“著正裝”時(shí),首先想到的并不是中式禮服。

D.民族服飾,于國(guó)家,是形象的展示與禮儀的體現(xiàn),尤其是在現(xiàn)代政治中,特色鮮明的民族服飾,會(huì)成為國(guó)家的文化名片。

5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(   )

A.與趙武靈王“革衣服之制”的內(nèi)容相反,魏孝文帝“禁胡服,改漢服”,但他們都由此達(dá)到了融入漢族的目的。

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