“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問題給中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了時(shí)代的烙印，使得中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
從內(nèi)容上看，中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系非常密切，沒有充分地體現(xiàn)出哲學(xué)理論的抽象性和純理論性特征。如果說西方近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展更多地體現(xiàn)了哲學(xué)觀念之間的邏輯聯(lián)系，因而其理論具有很強(qiáng)的抽象性；那么中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由于是以“中國(guó)向何處去”的問題為中心而展開的，則更多體現(xiàn)了哲學(xué)觀念與歷史文化之間的聯(lián)系，因而其理論的現(xiàn)實(shí)性特征相當(dāng)明顯。
中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的歷史極短，最多只有不足80年的時(shí)間，并且其內(nèi)容主要局限在歷史觀和文化觀，并初步涉及到政治哲學(xué)領(lǐng)域。這就使得近代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)極不發(fā)達(dá)，中國(guó)哲學(xué)以西化的形式進(jìn)入了現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展階段，造成了現(xiàn)代形態(tài)中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)中國(guó)哲學(xué)之間的某種斷裂：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)不再“接著”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講。之所以產(chǎn)生這種狀況，就是因?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型是以“中國(guó)向何去”的時(shí)代問題為中心展開的，它并不是哲學(xué)反思的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是直接來自于傳統(tǒng)哲學(xué)的困境，而是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)的反映�！爸袊�(guó)向何處去”的問題的緊迫性不允許中國(guó)哲學(xué)有足夠的時(shí)間來展開其近代形態(tài)。
中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在古今中西文化大碰撞的背景下進(jìn)行的，社會(huì)生活的根本性變革、西方理論的引入和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的徹底性批判，使中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家具有一種自由的活躍的創(chuàng)造力和豐富的思想資源，使他們比同時(shí)代的西方哲學(xué)家和以前的中國(guó)哲學(xué)家更能深入地研究哲學(xué)問題，特別是中國(guó)哲學(xué)的問題。對(duì)于同一哲學(xué)問題，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家有著不同的回答，因而形成了多種多樣的哲學(xué)思潮，對(duì)哲學(xué)問題的研究就以各種哲學(xué)思潮相爭(zhēng)論的形式展開的。無論在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，還是西方哲學(xué)發(fā)展史上，從來沒有在如此短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)這么多的思潮相互爭(zhēng)論、交流和發(fā)展�？梢哉f，眾多現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起和展開就是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式。究其原因，還是因?yàn)椤爸袊?guó)向何處去”的問題沒有得到很好的解答，促使了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家們從不同的角度、不同層面反復(fù)思考這一時(shí)代的問題。不僅如此，能否解決“中國(guó)向何處去”的問題還是中國(guó)人接受或支持某一哲學(xué)思潮的主要理由。在“科玄”論戰(zhàn)中，科學(xué)之所以取得了勝利，獲得了更多人的支持，并不是因?yàn)椤翱茖W(xué)”派從理論上駁倒了“玄學(xué)”派，而是人們普遍相信科學(xué)比玄學(xué)更有助于解決“中國(guó)向何處去”的問題�？梢哉f，“中國(guó)向何去”的時(shí)代問題實(shí)際上決定了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興衰成敗。
（選自《中國(guó)哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本特征》，作者都蘭軍，有刪改）
8．與“中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A．它的背景是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)大變革和古今中西文化大碰撞。
B．它的產(chǎn)生是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)的一種反映。
C．它的作用是使得中國(guó)近現(xiàn)代歷史呈現(xiàn)一種獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
D．它的目的是為了從哲學(xué)上回答“中國(guó)向何處”的時(shí)代問題。
9．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．第一段開宗明義，鮮明地提出了文章的中心論點(diǎn)，指出中國(guó)哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代性問題之間存在密不可分的聯(lián)系。
B．第二段運(yùn)用對(duì)比，將西方近現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)與中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)加以細(xì)致比較，用意在于突出西方哲學(xué)發(fā)展比中國(guó)哲學(xué)發(fā)展更具合理性。
C．第三段指出現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)的哲學(xué)之所以形成某種斷裂，并非全然由于西方哲學(xué)的影響，而更多是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的危機(jī)。
D．第四段意在說明中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式就是眾多現(xiàn)代思潮的興起和展開，其目的還是為了更好地解答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問題。
10．根據(jù)文意，分別概括出中國(guó)近代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)存在的不足。（3分）
參考答案：
8.C 解析：“它的作用是使得中國(guó)近現(xiàn)代歷史呈現(xiàn)一種獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)�！卞e(cuò)誤，文中的表述是“‘中國(guó)向何處去’的時(shí)代問題使得中國(guó)近現(xiàn)代歷史呈現(xiàn)一種獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”�！舅悸伏c(diǎn)撥】理解文中重要概念的含義的方法：①對(duì)概念的理解要以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選文章有關(guān)重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。②對(duì)概念的理解要在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體語(yǔ)境來理解。
9.B 解析：“突出西方哲學(xué)發(fā)展比中國(guó)哲學(xué)發(fā)展更具合理性”錯(cuò)誤�！舅悸伏c(diǎn)撥】“篩選并整合文中的信息”要求重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語(yǔ)句等。從題型特點(diǎn)上看，可用選擇題也可用主觀題，選擇題主要以單項(xiàng)選擇為主，要求選出“正確”與“不正確”的一項(xiàng)。
10.①中國(guó)近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)間段，內(nèi)容主要局限于歷史觀，文化觀，極不發(fā)達(dá)；（2分） ②中國(guó)近代哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間出現(xiàn)裂縫，未能很好的加以繼承。（1分） 解析：通讀全文，找準(zhǔn)答題區(qū)域，注意概括�！舅悸伏c(diǎn)撥】作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問題所持的見解和主張。一般說來，論述文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的。但有的文章作者的觀點(diǎn)態(tài)度就不夠明顯。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽。答題時(shí)找準(zhǔn)選項(xiàng)所在的答題區(qū)間，認(rèn)真分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，注意題肢與文本的異同。該考點(diǎn)在近幾年的高考試題中主要以客觀題或主觀題形式出現(xiàn)，有的考題帶有探究性、開放性。
