人類需要并積累了三種基本知識：一是科技知識，它的目的是提高人類獲取基本生存實物的效率；二是倫理知識，它的目的是試圖使人在有序中實現(xiàn)更多的自由訴求；三是感性知識，它的目的是指向人本身，是關(guān)于人面對無盡的挑戰(zhàn)和困境時如何更大限度地得到感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救的思考。無論是關(guān)心自然和物理世界的科技，還是關(guān)心社群秩序的倫理，其指向都是“身外之物”，只有作為感性知識的美學(xué)才是徹頭徹尾關(guān)心人的內(nèi)心的知識。我們不必特殊強(qiáng)調(diào)美學(xué)，但至少不能忽略美學(xué)，尤其在當(dāng)下，我們已經(jīng)處在視聽海洋之中，倘若還不去關(guān)心感性知識、關(guān)心美學(xué)，那顯然是愚蠢的。為此，我希望大家讀一點美學(xué)書籍。在美學(xué)的經(jīng)典書目中，我推薦康德的《判斷力批判》。
康德的“批判哲學(xué)”思想保存在他的多種書籍里面，但有力支撐他的哲學(xué)體系的是討論認(rèn)識論的《純粹理性批判》、討論倫理學(xué)的《實踐理性批判》和討論美學(xué)的《判斷力批判》。正是《判斷力批判》才在前兩個“批判”的“理論的哲學(xué)”與“實踐的哲學(xué)”之間的鴻溝上架起了溫情而暢通的橋梁。
康德的哲學(xué)立場是重估人的理性能力，試圖在理性主義與經(jīng)驗主義中間發(fā)現(xiàn)真理，這一點在他的《判斷力批判》中有充分體現(xiàn)。學(xué)術(shù)史通常把黑格爾的《美學(xué)》視為經(jīng)典美學(xué)的集大成者，但我覺得康德的《判斷力批判》具有豐富的美學(xué)思辨張力，當(dāng)徜徉于斯時，感性生命和反思沖動將均被激活。盡管《判斷力批判》依然是一種形而上學(xué)，但我在與它相逢和攀談時卻能深度體驗到某種趣味。它告訴我們，人會遇到三種愉悅：感官快適，美的歡愉，善的愉悅�？档孪嘈湃N愉快性質(zhì)不同，但我們真正知道了這些，仿佛就有了某些談?wù)撋罡行缘淖孕�。�?dāng)然，《判斷力批判》還提供了重要的美學(xué)知識，譬如審美愉快是無利害關(guān)系的，美不是概念但是作為普遍愉快的對象被呈現(xiàn)，美具有無目的的合目的性，等等。這些思想既清理了當(dāng)時的感性學(xué)說誤區(qū)，又對我們一直以來所遭遇的審美經(jīng)驗具有闡釋的有效性。
上個世紀(jì)中葉以后，越來越多的人還是懷疑康德的美學(xué)，尤其是新世紀(jì)以來，諸如文化研究、日常生活審美化和生活美學(xué)，都堅定地質(zhì)疑、修正甚至顛覆了康德的美學(xué)。但我們應(yīng)該清醒，無論談?wù)撌裁锤行越?jīng)驗，無論是站在何種美學(xué)的立場上，無論要構(gòu)建一種怎樣的美學(xué)，都必須了解經(jīng)典美學(xué)，更何況經(jīng)典美學(xué)是活著的美學(xué)，即便是生活美學(xué)也要創(chuàng)造性地運用和整合經(jīng)典美學(xué)的思想價值。
尊重感性才有可能敬重人，敬重人的內(nèi)心，因而我們既不應(yīng)忽視人的感性，忽視美學(xué)，也要珍惜人類積累的科學(xué)思維能力。讀一讀《判斷力批判》，在知識自覺的基點上關(guān)切人本身，關(guān)切生命感性，關(guān)切審美體驗，該是多么美好的人生經(jīng)驗啊。
（《中學(xué)語文教學(xué)》2013年第2期卷首語，作者王確，有刪改。）
1.下列有關(guān)《判斷力批判》的表述，不符合文意的一項是（3分）
A.《判斷力批判》是美學(xué)的經(jīng)典書目之一，闡釋的是康德關(guān)心人的內(nèi)心的知識。
B.《判斷力批判》作為康德批判哲學(xué)思想的支柱之一，它的地位超過其他著作。
C.《判斷力批判》具有美學(xué)思辨張力，能夠激活閱讀者的感性生命與反思沖動。
D.《判斷力批判》提供了更重要的美學(xué)思想，它們清理了當(dāng)時的感性學(xué)說誤區(qū)。
2.下列對原文思路的分析，正確的一項是（3分）
A.第一段介紹了人類需要并積累的三種知識，從特定的時代背景出發(fā)，希望讀者閱讀一點美學(xué)著作，并向讀者推薦康德的《判斷力批判》。
B.第二段從康德哲學(xué)體系的構(gòu)成角度，肯定了《判斷力批判》的地位，橋梁的比喻形象化地詮釋了康德美學(xué)哲學(xué)對理論、實踐哲學(xué)的影響。
C.第三段從閱讀體驗角度概括了《判斷力批判》的內(nèi)容，它不僅讓人得到感官、美、善的愉悅，還提供了許多美學(xué)思想，至今仍有生命力。
D.第四、五段站在維護(hù)康德美學(xué)的角度，批評了上世紀(jì)中葉以來某些人對它的質(zhì)疑、修正和顛覆，認(rèn)為讀經(jīng)典美學(xué)是一種美好的人生經(jīng)歷。
3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（3分）
A.科技關(guān)心著自然和物理世界，倫理學(xué)關(guān)心著社群秩序，只有這美學(xué)才會思考人的感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救。
B.我們當(dāng)下生活在視聽海洋之中，指向身外之物的倫理知識等無足輕重，因而關(guān)心感性知識、關(guān)心美學(xué)是明智之舉。
C.重估人的理性能力，試圖在理性主義與經(jīng)驗主義之間發(fā)現(xiàn)真理，這就是康德的哲學(xué)立場，它同樣體現(xiàn)在其美學(xué)上。
D.尊重感性就能敬重人與敬重人的內(nèi)心，因此我們既不應(yīng)該忽視感性與美學(xué)，又要珍惜人類積累的科學(xué)思維能力。
1.(3分)B（“地位超過其他著作”無中生有。文中只是說，《判斷力批判》在“理論的哲學(xué)”與“實踐的哲學(xué)”之間架起了橋梁）
2.(3分)A（B.“影響”一說無中生有，“橋梁的比喻”說的是康德美學(xué)與康德理論、實踐哲學(xué)的關(guān)系；C.“它不僅讓人得到感官、美、善的愉悅”移花接木，原文信息是《判斷力批評》一書提供感官、美、善三種愉悅，并沒說此書給人三種愉悅；D.“認(rèn)為讀經(jīng)典美學(xué)是一種美好的人生經(jīng)驗”偷換概念，原文信息是讀《判斷力批判》是美好的人生經(jīng)驗。）
3.(3分)C（A.“思考人的感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救”是感性知識；B.“指向身外之物的倫理知識等無足輕重”無中生有；D.“尊重感性就能敬重人”錯將或然變成必然。）
