當(dāng)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時(shí)候，需要圣潔的藝術(shù)；而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時(shí)，需要凝重的藝術(shù)，這正是李可染適時(shí)而生的緣由。
當(dāng)可染先生沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國的時(shí)候，他趨近的美便與教養(yǎng)合而為一。他的作品陶冶了整個(gè)一代人，還將千秋萬代地陶冶下去。藝術(shù)的助人倫、成教化，在潛移默化之中使人們心悅誠服地趨向社會(huì)的崇高，可染先生的藝術(shù)正是如此內(nèi)在地激勵(lì)著人們的心靈。
可染是一位深具藝術(shù)理念的大師，然而當(dāng)這種理念進(jìn)入可染的審美時(shí)，大地山河與精神是那樣地天然合拍，那樣地不假說教，使人覺得他的理念和審美在山川林壑、飛瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。
可染先生生活于一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代，他當(dāng)然有關(guān)心國家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代的直接的一面，如抗日烽煙中他的作品體現(xiàn)了一位卓越藝術(shù)家的愛國良知。然而可染先生也同樣有著純潔心靈、表達(dá)一己情懷的一面，這時(shí)的可染先生的畫，是心靈與廣宇的邂逅，當(dāng)審美與自然融而為一的時(shí)候，他的精神升騰到一個(gè)清明而純凈的、不染凡塵的境界，這對(duì)于一個(gè)山水畫家來說是何等難得。
可染先生當(dāng)然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他異乎常人的語言方式。這是一種只可有一不可有二的語言方式，一種極具個(gè)性化的符號(hào)，它的存在表現(xiàn)了先生俯仰天地、浩然長(zhǎng)嘆的襟懷。當(dāng)然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但憑著他更深邃的智慧，認(rèn)識(shí)到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毀掉自己藝術(shù)的聰明人，當(dāng)曇花一現(xiàn)的時(shí)節(jié)過去之后，留下的是殘枝敗葉。
可染先生告訴我，他年輕時(shí)作畫極快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作畫，可染不允。忽然一陣敲門聲，遠(yuǎn)客來歸，主人越過天井開門，寒暄，回到畫室時(shí)，可染卻已畫畢，主人大為贊嘆，以為神來之筆，先生亦頗自喜。先生說完這段故事后，告訴我，多年之后，他才警然有悟，必須力矯這樣的用筆。先生還告訴我，他少年時(shí)有一位極富才華的朋友，寫給他的信，毛筆字的稚拙天真、渾厚樸雅使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動(dòng)。這感動(dòng)是如此地刻骨銘心，談到此事時(shí)，先生的表情竟顯得那樣地莊肅和神往。
可染先生好學(xué)而敏求，這是他“苦學(xué)派”的唯一解釋，苦學(xué)者不意味著枯澀無味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的書法課，他不強(qiáng)求碑帖的選擇。我選了一本禮器碑，他說要平心靜氣地讀碑，知其間架，重其用筆，悟其風(fēng)神，能于此三者有所悟，則去書道不遠(yuǎn)矣。書法課上，可染先生不喜歡一揮而就式的所謂筆動(dòng)心不動(dòng)、麻木不仁的寫字習(xí)氣。
可染先生于書法所下功夫可謂焚膏繼晷，30多歲時(shí)的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至50歲后一掃而空，無絲毫泥古、媚俗、求奇、嬌飾、市井、鄉(xiāng)愿……一切的書畫藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書法格格不入，近之則畏，遠(yuǎn)之則敬。
有一次說到線，可染先生聯(lián)想起京劇，他說一個(gè)卓越的京劇演員會(huì)將每一個(gè)字送到聽眾的耳中，其原因很多，但其中一點(diǎn)是他會(huì)把中國字的聲母和韻母前后慢慢吐出，名角能控制聲調(diào)的每一絲變化，這和用筆是一個(gè)道理，我恍然大悟，又想起每逢新年聯(lián)歡，李可染可能會(huì)拉一下二胡，那真是鏗鏘老辣、蒼涼哀婉的高度統(tǒng)一，這其中固然有先生青年時(shí)代國家山河破碎的難伸孤憤，也有先生倔強(qiáng)不拔的滿懷壯志。
先生稱自己是“困而知之”，人們不要以為可染先生當(dāng)真為自己才情不逮而困。可染先生的“困”是他推動(dòng)中國畫史這座沉重的列車所需的移山心力，他要弘揚(yáng)的是中華文化所素有的偉岸與高華，他極端鄙棄浮光掠影的、油腔滑調(diào)的、市儈的藝術(shù)。這神圣的自尊支撐著他博大的靈魂。
可染先生通過自己不朽的筆墨所傾訴的愛戀，感動(dòng)了全世界。這是可染先生的山水畫不可取代的歷史地位和時(shí)代精神。走向現(xiàn)代，可染先生已為我們作出了杰出的榜樣，和那些食西方剩菜殘羹的光怪陸離的藝術(shù)不同，可染先生所開啟的是宏門正學(xué)，而不是旁門左道。
（選自范曾《魂魄猶在江山圖》，有刪改）
（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）
A．李可染先生生活的時(shí)代，整體的繪畫藝術(shù)陷入了躁動(dòng)、迷惘、混亂、輕浮和功利的泥沼，這更凸顯了可染先生及其藝術(shù)追求的意義。
B．可染先生的“生而知之”，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語言表達(dá)上，而且這二者有其內(nèi)在的一致性。
C．可染先生憑著深邃的智慧，敏銳地看到先天稟賦的不可靠，因?yàn)槟切﹥H憑天賦紅極一時(shí)的人物，其作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂。
D．由京劇名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者領(lǐng)悟到，從事書畫藝術(shù)也應(yīng)以從容、平和的心態(tài)關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)效果，并做到自如控制細(xì)節(jié)。
E．“食西方剩菜殘羹”批評(píng)的是當(dāng)代中國繪畫藝術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的所學(xué)到的僅僅是西方繪畫中那些已經(jīng)過時(shí)的技巧和手法而并非時(shí)下流行的“新潮流”。（2）作者寫李可染先生在朋友家作畫和感動(dòng)于老友信上的字跡這兩件事，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）作者說“可染是一位深具藝術(shù)理念的大師”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明其“藝術(shù)理念”的具體內(nèi)容。（6分）（4）孔子說，人有“生而知之者，學(xué)而知之者，困而知之者”三類。李可染先生屬于其中的哪一類？請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
參考答案：
（1）AD （答A得3分，答D得2分，答C得1分；答B(yǎng)、E不得分）【解析】B“不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語言表達(dá)上”分析錯(cuò)誤，原文中的“語言方式”指的并不是一般語言文學(xué)中的語言表達(dá)，而是指繪畫風(fēng)格。兩者不能并列，更不是遞進(jìn)關(guān)系。C“作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂�！备爬ǚ治鲞^于絕對(duì)，且文中并沒有“難登大雅之堂”之意。E“那些已經(jīng)過時(shí)的技巧和手法，而并非時(shí)下流行的新潮流”分析錯(cuò)誤�！笆澄鞣绞２藲埜敝傅氖侵粚W(xué)到了西方藝術(shù)的表面技巧，沒有領(lǐng)會(huì)其靈魂，而且沒有看到西方藝術(shù)和東方藝術(shù)的共性。
（2）①從年輕時(shí)的“頗自喜”到后來的“警然有悟”“感動(dòng)”，前后對(duì)比，具體展現(xiàn)了可染先生的成長(zhǎng)過程。②具體形象地表現(xiàn)了可染先生追求圣潔、凝重，崇尚自然、融洽的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)理想。③結(jié)構(gòu)上，承上啟下，一方面承接上文，形象地表現(xiàn)可染的“不世之才”；另一方面開啟下文，引出“敏而好學(xué)”的內(nèi)容�！窘馕觥浚奎c(diǎn)2分，意思對(duì)即可，答出其他可酌情給分）
（3）①一方面要關(guān)心國家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代，另一方面要用純潔的心靈表達(dá)一己情懷，必須把二者融而為一。②在藝術(shù)創(chuàng)作中，完全依靠天賦是危險(xiǎn)而且短視的行為，必須刻苦勤奮、堅(jiān)持不懈。③應(yīng)繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，反對(duì)市儈藝術(shù)�！窘馕觥浚奎c(diǎn)2分，意思對(duì)即可）
（4）觀點(diǎn)一：李可染先生屬于“生而知之者”。①擁有異于常人的藝術(shù)天賦；②極富才華，作畫極快，常有神來之筆；③具有深邃的智慧和更高遠(yuǎn)的追求。觀點(diǎn)二：李可染先生屬于“學(xué)而知之者”。①好學(xué)而敏求，講求悟道、循法；②刻苦勤奮，注重細(xì)節(jié)，毫不懈�。虎鄄荒喙�、媚俗、求奇，自成一格。觀點(diǎn)三：李可染先生屬于“困而知之者”。①把推動(dòng)中國繪畫不斷健康發(fā)展作為追求目標(biāo)；②以弘揚(yáng)中華文化的偉岸與高華為己任；③努力使自己的筆墨成為藝術(shù)的永恒和不朽。【解析】（觀點(diǎn)明確，2分；論述合理、分析充分，6分。意思對(duì)即可）
