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趙敏俐《讀書仕進(jìn)與精思著文(節(jié)選)》高三議論文閱讀題及答案

[移動(dòng)版] 作者:飄零書生604
趙敏俐《讀書仕進(jìn)與精思著文(節(jié)選)》高三議論文閱讀題及答案

通過讀書——仕進(jìn)而成為官僚士大夫,這是自漢代以來形成的重要的中國(guó)文化傳統(tǒng).漢代儒生讀書仕進(jìn)之路的形成,除了是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家思想文化的要求外,與漢代儒生的自我改造也是密不可分的.客觀上講,由于先秦的儒生以學(xué)習(xí)六經(jīng)、傳授知識(shí)為主,在秦漢官僚政治社會(huì)里是缺少?gòu)恼募寄芘c本領(lǐng)的.為了實(shí)現(xiàn)他們的政治理想,走向仕途,他們就必須進(jìn)行自我改造。以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要.這個(gè)改造過程,實(shí)際上從漢初就已經(jīng)開始,當(dāng)時(shí)的幾位著名儒生,如陸賈、叔孫通、賈誼、晁錯(cuò)、公孫弘,其思想和政治主張,已超出儒家學(xué)派的界域.漢武帝為儒生們開啟了一條通向仕途之路,這在中國(guó)政治史和文化史上都是一件大事,這為儒生們實(shí)現(xiàn)自己的治世理想創(chuàng)造了條件,同時(shí)也對(duì)他們提出了新的要求,儒生們往往從書本出發(fā),把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化,其處世或議論常不免宏闊迂腐:而統(tǒng)治者則需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才。因此,一個(gè)儒生如何才能把自己通過經(jīng)書學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧,是對(duì)他們的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn).漢武帝在當(dāng)時(shí)雖號(hào)稱重儒,所重視的也不是那些腐儒,而是像董仲舒、公孫弘、兄寬那樣“通于世務(wù),明習(xí)文法,以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏治”的儒家.

儒生和文吏在漢初屬于兩個(gè)不同的社會(huì)群體,二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別.儒生有時(shí)侯可以稱之為“文學(xué)”,而文吏之俗稱則為“刀筆吏”.由王充在《論衡·程材》可知,即便是在東漢,世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣。王充為此而為儒生抱不平,但在客觀上也說明,儒生在事功方面確有不如文吏之處,他們?cè)谧呷胧送緯r(shí)必須要改造自己,在堅(jiān)持自己的政治理想和道德操守的同時(shí),一定要具有優(yōu)秀的管理能力。真正由讀書出身而在政治上又居高位的優(yōu)秀官僚,必須是二者的結(jié)合.據(jù)《宋書·百官下》:“漢武帝納董仲舒之言,元光元年,始令郡國(guó)舉孝廉……限以四科,一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰學(xué)通行修,經(jīng)中博士;三曰明習(xí)法令,足以決 疑,能案章覆問,文中御史;四曰剛毅多略,遭事不惑,明足決斷,材任三輔縣令。”這四科當(dāng)中,前兩項(xiàng)是對(duì)文化修養(yǎng)與道德操守的要求,后兩項(xiàng)是對(duì)管理才能的考量。事實(shí)也是如此,自漢以后的儒生在中國(guó)的政治領(lǐng)域之所以占有越來越重要的地位,就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過了這樣的改造,符合以上四科的要求。可以看出,這一改造的過程也是與文吏融合的過程。

在漢代政治舞臺(tái)的較量中,經(jīng)過自我改造的儒生最終打敗了文吏.之所以如此,除了漢代社會(huì)歷史發(fā)展的需要之外,文吏們?nèi)鄙俪绺叩娜宋年P(guān)懷是其最為致命的缺陷。文吏們以商鞅、韓非的法家理論治國(guó),排斥禮義、仁愛、孝悌等人文道德關(guān)懷,嚴(yán)刑峻法,刻薄少恩。由此而反觀儒生之從政,其意義不僅僅在于他們經(jīng)過自我改造后也具備了吏治之才干,而在于他們把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。一個(gè)真正優(yōu)秀的儒家出身的官吏,不僅要使其民能夠“安居樂業(yè)”,而且還 能夠做到“移風(fēng)易俗”,其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意義,不僅在于使蜀地人民安居樂業(yè)、移風(fēng)易俗,為漢代樹立了一個(gè)儒生出身的官吏的正面形象,而且還在于他的事跡從深層次上說明了儒家士大夫政治所以優(yōu)于法家文吏政治之處。它使得這個(gè)社會(huì)的官僚體系不是僅僅停留在事功的層面上,而是把儒家的道德倫理觀念深深地融注其中,使這個(gè)士大夫官僚體系具有高尚的道德價(jià)值取向,從而建立了一個(gè)新的道器相通的政治文化模式。

(選自《新華文摘》2013年19期,有刪改)

6.對(duì)漢代“儒生打敗文吏”的原因表述不正確的一項(xiàng)是

A.文吏們雖在事功方面比儒生強(qiáng),但缺少崇高的人文關(guān)懷。

B.朝廷令郡國(guó)限四科舉孝廉,引導(dǎo)了儒生自我改造的方向。

C.統(tǒng)治者需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才,文吏未通過嚴(yán)峻考驗(yàn)。

D.儒生們能把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。

7.下列關(guān)于漢初儒生的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.儒生在有自己的文化修養(yǎng)和道德操守的同時(shí),還要具備優(yōu)秀的管理能力。

B.儒生往往從書本出發(fā),把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化,處世或議論常不免宏闊迂腐。

C.儒生屬于與文吏有著嚴(yán)格區(qū)別的社會(huì)群體,世俗有輕儒生高文吏的習(xí)氣。

D.很多儒生缺少把自己通過經(jīng)書學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧的能力。

8.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是

A.儒生讀書仕進(jìn)之路的形成,除社會(huì)原因外,儒生自我改造是根本原因。

B.稱儒生為“文學(xué)”,稱文吏為“刀筆吏”,表明了儒生地位高于文吏。

C.到漢代,儒家士大夫政治終于取代法家文吏政治,形成官僚士大夫體系。

D.蜀守文翁,做到了“安居樂業(yè)”“移風(fēng)易俗”,是儒家士大夫的代表。

參考答案:

6.C(漢初儒生不是“務(wù)實(shí)的治國(guó)人才”,需要經(jīng)過嚴(yán)峻考驗(yàn)。)

7.A(儒生走入仕途時(shí)才必須具備優(yōu)秀的管理能力。)

8.D(A.“根本原因”錯(cuò)。B.說法錯(cuò)誤,“即便是在東漢,世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣!。C.“取代”說法有誤,而且儒生自我改造“這一改造的過程也是與文吏融合的過程!保

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