古人常說：“國(guó)有與立�！币粋�(gè)國(guó)家必有足以立國(guó)的基礎(chǔ)。中華民族屹立于世界東方，延續(xù)發(fā)展了幾千年，必然有其足以自立的思想基礎(chǔ)。
近三百年來，中國(guó)落后了，這也不是偶然的，必有其一定的原因。正確認(rèn)識(shí)民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，正確了解民族遲緩落后的基本原因，是今天的理論工作者的重要任務(wù)之一。
20年代，很多人研討如何改造國(guó)民性的問題，意在考察中國(guó)落后的根源。這無疑是必要的。于是揭出了國(guó)民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲從之類。事實(shí)上，這些都是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，在專制政治的壓迫之下千百年來養(yǎng)成的習(xí)性。習(xí)性不是遺傳性，而是世代養(yǎng)成的習(xí)慣。
民族的習(xí)性是否就是這些呢？
在中國(guó)歷史上，屢次發(fā)生反對(duì)外來侵略斗爭(zhēng)，更屢次出現(xiàn)反對(duì)統(tǒng)治者暴政的斗爭(zhēng)。這些不能說是奴性盲從的表現(xiàn)，而是反對(duì)壓迫、反對(duì)奴役的英勇斗爭(zhēng)。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)人民有一個(gè)爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取人格尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。如果認(rèn)為中國(guó)人民僅只有一些劣根性，那是沒有根據(jù)的。
談?wù)搰?guó)民性，不能不涉及古代哲學(xué)思想。哲學(xué)思想植根于民族習(xí)性的土壤中，又能起一定的陶鑄民族習(xí)性的作用。在哲學(xué)思想的領(lǐng)域中，從漢代以后，直至辛亥革命，儒學(xué)占有統(tǒng)治地位，而道家思想也流傳不絕；南北朝隋唐時(shí)代，佛教亦發(fā)揮了廣泛的影響，但在社會(huì)上起主導(dǎo)作用的還是儒家學(xué)說。儒學(xué)鼓吹三綱五倫，三綱是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，五倫是君巨、父子、夫婦、兄弟、朋友。在封建時(shí)代，三綱之說確實(shí)是束縛人民的精神枷鎖，隨著專制主義的加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)臣對(duì)于君、子對(duì)于父，妻對(duì)于夫的絕對(duì)服從，斫喪了人民活動(dòng)的生機(jī)。儒家宣揚(yáng)的三綱之說，確實(shí)是阻礙社會(huì)進(jìn)步的沉重枷鎖。但是，歷史究竟前進(jìn)了，辛亥革命打破了君為臣綱，“五四”運(yùn)動(dòng)批判了父權(quán)和夫權(quán)，但是舊思想仍有一定影響。個(gè)人崇拜實(shí)際上是變相的君為巨綱。家長(zhǎng)制作風(fēng)、重男輕女的舊現(xiàn)念尚待消除。
儒家是否只講三綱五倫呢？那又不然�？鬃泳S護(hù)君權(quán)，但是不贊同個(gè)人獨(dú)裁，認(rèn)為國(guó)君如果要求“言莫予違”，就會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)；更反對(duì)暴政，宣稱“苛政猛于虎”。孔子肯定人人都有獨(dú)立的意志，斷言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子更提出“天爵”“良貴”之說，認(rèn)為人人都有自己的內(nèi)在價(jià)值，這價(jià)值即在于道德自覺性。孟子宣揚(yáng)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這對(duì)于廣大人民，特別是對(duì)于知識(shí)分子，樹立了激勵(lì)人心的榜樣。不可否認(rèn)，儒家這一方面的思想，對(duì)于中華民族的精神發(fā)展，確實(shí)起過積極的作用。實(shí)事求是地講，儒家學(xué)說中，除三綱五倫之外，也還有一些具有積極意義的觀點(diǎn)。
在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響：二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。一個(gè)民族應(yīng)該對(duì)于自己的民族精神有比較明確的自我認(rèn)識(shí)。
6．下列對(duì)“民族精神”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．民族精神不是一個(gè)民族的先輩遺傳下來的，而是在千百年專制政治壓迫下世代養(yǎng)成的。
B．民族精神中有些方面可能是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，但另一些方面也可能成為導(dǎo)致民族發(fā)展遲緩的基本原因。
C．民族精神就是那些最終會(huì)成為生活行動(dòng)中的最高指導(dǎo)原則、在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用的思想觀念。
D．民族精神也可以稱為民族文化，它應(yīng)該有著廣泛的影響，并能激勵(lì)人們前進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．在中國(guó)歷史上，屢次發(fā)生反對(duì)外來侵略的斗爭(zhēng)，更屢次出現(xiàn)反對(duì)統(tǒng)治者暴政的斗爭(zhēng)，因此，說中華民族有奴性、盲從的劣根性是沒有根據(jù)的。
B．漢代以后，直至辛亥革命，“三綱五�！钡娜鍖W(xué)占統(tǒng)治地位，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，相比較而言，漢代以前，中華民族的民族習(xí)性要更自然、更健康一些。
C．儒家思想對(duì)于中華民族的精神發(fā)展確實(shí)起過積極的作用，所以，它應(yīng)該成為我們民族精神的一部分。
D．“富貴不能浮，貧賤不能移，威武不能屈”，這是道德自覺性的具體表現(xiàn)，也是人的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn)。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而形成的中華民族的習(xí)性到了現(xiàn)代杜會(huì)，必然會(huì)出現(xiàn)一些阻礙時(shí)代發(fā)展的東西，這是我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)的。
B．從歷史上看，中國(guó)的國(guó)民性有著豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒、道、佛都曾產(chǎn)生過廣泛的影響。單從一方面去談?wù)撝袊?guó)的國(guó)民性，是不足為據(jù)的。
C．儒學(xué)鼓吹“三綱五倫”，強(qiáng)化封建專制主義，強(qiáng)調(diào)君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜慕^對(duì)專斷權(quán)力，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
D．歷史總是向前發(fā)展的，中華民族屹立于世界東方，延續(xù)發(fā)展幾千年，正說明我們的傳統(tǒng)中一直有積極的因素存在。對(duì)此我們應(yīng)該有明確的自我認(rèn)識(shí)。
參考答案：
6．C（A、B兩項(xiàng)都是關(guān)于民族習(xí)性的問題。D原文是民族精神“可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想”。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第2頁）…8．C（儒家維護(hù)君權(quán)，但是不贊同個(gè)人獨(dú)裁。）
