縱觀中國古代文化史，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：凡是大師巨擘，往往一門數(shù)杰。諸如漢魏三曹、西晉三張、宋代三蘇、明代三袁……這樣的佳話，不勝枚舉。如此獨(dú)特的中國式文化現(xiàn)象，與一門特殊的學(xué)問——“家學(xué)”的關(guān)系密不可分。
錢穆先生認(rèn)為，一個(gè)家族對于后世子孫的期冀無外乎“一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)�！�
先秦時(shí)期，記載學(xué)術(shù)、文化的簡牘十分珍貴，朝廷藏之秘府，遣職官專守，文化被壟斷，因而有“學(xué)在官府”之說；又由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成和宗法制度的確立，逐漸出現(xiàn)了父死子繼、子承父業(yè)的情形。于是，掌握文化知識的為官者，業(yè)有專守，不傳他人，只傳弟子。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，出現(xiàn)了諸如儒、道、法、醫(yī)等不同學(xué)派，各家后人、弟子視其學(xué)術(shù)為衣缽，歷代傳承，這是早期家學(xué)形成的另一重要途徑。
至魏晉南北朝，家學(xué)從內(nèi)容和規(guī)模上都有了突破。此前，兩漢家學(xué)受獨(dú)尊儒術(shù)的影響，內(nèi)容多以經(jīng)學(xué)為主。魏晉南北朝時(shí)文化政策變得寬松，儒家不再獨(dú)大，史學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、玄學(xué)、天文歷法、科技等，都成為世族家學(xué)的內(nèi)容。在選官制度方面，魏晉南北朝一改兩漢注重考察品行的“察舉制”，采用“九品中正制”，品評人物，擇優(yōu)入仕，把“家世”與品行才能同時(shí)列為考察對象。至此，學(xué)業(yè)與門庭形成了相因相成的關(guān)系，要想力保門第不衰，唯有“籍家門人才濟(jì)濟(jì)，簪纓相繼，同族引援”。由此，家學(xué)的傳承在一榮俱榮、一損俱損的形勢下得到了極大的發(fā)展。
家學(xué)的一大優(yōu)勢，就是能提供較早開展“開蒙教育”的條件，尤其世家子弟往往三四歲便開始接觸史書典籍。著名物理學(xué)家錢學(xué)森回憶童年生活時(shí)說，自己從四歲開始，就要每天在父母面前背誦儒家經(jīng)典、唐詩宋詞。與官學(xué)相比，家學(xué)最大的特點(diǎn)在于父教其子，兄教其弟，親師合一，傾囊相授。同輩之間的切磋探討也是保障家學(xué)昌盛的法寶之一。比如宋代大文豪蘇軾的丹青以石竹聞名，除了自己的天賦和勤奮，他與表兄文同在創(chuàng)作過程中的互相借鑒探討也功不可沒。不僅是學(xué)識技藝的傳授，家學(xué)中道德品行的培養(yǎng)也歷來受重視。著名書法家王羲之的叔叔王廙曾為愛侄繪制了一幅《孔子十弟子圖》，并在《平南論畫》中解釋說，自己親自畫畫、題字，意在激勵(lì)王羲之，希望他明白“學(xué)書則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)，學(xué)畫可以知師弟子行己之道”，不要單單著意技法，更要注重個(gè)人品德修養(yǎng)。家學(xué)正是通過這種以上感下，前后相繼，左右相滲，彼此研習(xí)的傳統(tǒng)，在亂世之中，存續(xù)了學(xué)術(shù)文化，又在官學(xué)之外，培養(yǎng)了多方面的人才，為文化傳承打下了基礎(chǔ)。
98歲高齡的錢學(xué)森曾反復(fù)提出一個(gè)疑問：“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”雖然對著名的“錢學(xué)森之問”的回答莫衷一是，但縱觀中國的家學(xué)傳統(tǒng)，我們或許能得到一些啟發(fā)。
（摘編自《中華遺產(chǎn)》）2013年第12期）
1.下列對“家學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.家學(xué)與中國古代文化史上一種中國式文化現(xiàn)象——凡是大師巨擘，往往一門數(shù)杰——的關(guān)系密不可分。
B.錢穆先生認(rèn)為，家學(xué)是家教的內(nèi)容之一，是一個(gè)家族希望后世子孫能具備經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)的修養(yǎng)。
C.家學(xué)的形成有一些途徑，其中包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同學(xué)派的后人、弟子視其學(xué)術(shù)為衣缽，歷代傳承。
D.作為一門特殊的學(xué)問，家學(xué)能為子弟們提供較早開展“開蒙教育”的條件，這也是家學(xué)的一個(gè)優(yōu)勢。
2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.先秦時(shí)期，朝廷壟斷了文化，有“學(xué)在官府”之說，這是中國古代文化史上早期家學(xué)形成的源頭。
B.兩漢時(shí)期的家學(xué)受獨(dú)尊儒術(shù)的影響，沒有從內(nèi)容和規(guī)模上有所突破，這與當(dāng)時(shí)的文化政策不夠?qū)捤捎嘘P(guān)。
C.魏晉南北朝采用“九品中正制”選官，也使家學(xué)的傳承在一榮俱榮、一損俱損的形勢下得到了極大發(fā)展。
D.宋代三蘇、明代三袁等佳話不勝枚舉，體現(xiàn)了家學(xué)的父教其子、兄教其弟、親師合一、傾囊相授的特點(diǎn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.魏晉南北朝選官制度帶來的學(xué)業(yè)與門庭相因相成的結(jié)果，促使當(dāng)時(shí)“家門人才濟(jì)濟(jì)，簪纓相繼，同族引援”。
B.蘇軾的丹青以石竹聞名，除了他的天賦和勤奮，還得益于同輩之間切磋探討這一保障家學(xué)昌盛的法寶。
C.王廙繪制《孔子十弟子圖》來激勵(lì)王羲之，表明家學(xué)中不僅重視傳授學(xué)識技藝，也重視道德品行的培養(yǎng)。
D.錢學(xué)森晚年提出“錢學(xué)森之問”或許與他四歲開始就受家學(xué)影響有關(guān)，這表明家學(xué)傳承的結(jié)果優(yōu)于學(xué)校教育。
參考答案：
1. B 偷換概念，是“希望的表現(xiàn)”，而非“希望本身”。
2. A 說法無中生有。
3. D 說法絕對，原文是“我們或許能得到一些啟發(fā)”。
