文化是一個(gè)社會(huì)制度存在的根基，是人們安身立命、身心和諧的基本。中國(guó)現(xiàn)代化的成功與否，從根本上說(shuō)，必然取決于全體社會(huì)成員是否具有與其相適應(yīng)的文化自覺(jué)�，F(xiàn)在全國(guó)社會(huì)各界都表現(xiàn)出對(duì)文化的強(qiáng)烈饑渴現(xiàn)象和文化自覺(jué)的意識(shí)。這種“文化渴求”的心理和“文化自覺(jué)”的意識(shí)的出現(xiàn)，有多種因素，至少以下幾點(diǎn)不可忽視：
籌一，這是民眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種程度后，期求自我身份得到承認(rèn)的強(qiáng)烈心理反應(yīng)。中國(guó)上世紀(jì)末提前實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番的目標(biāo)，近來(lái)又積極地應(yīng)對(duì)了這次金融危機(jī)，中國(guó)人民的物質(zhì)生活獲得了極大的提高。長(zhǎng)期孜孜以求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)之后，尤其是我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體后，中國(guó)民眾希望借此得到世人對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同。這種認(rèn)同最根本的是對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同，體現(xiàn)在我們獨(dú)特的文化具有恒久的吸引力，這種文化的認(rèn)同方能增添我們的自豪感。第二，這是民眾對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向不夠明確和社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步并非信心十足的體現(xiàn)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得驕人的成績(jī)，但是很多相應(yīng)的制度并未健全，人才優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)不足，這使得人們對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展的方向感到不明確，對(duì)于社會(huì)能否持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出一定程度的不自信。為了排解這種不自信情緒，為了尋求更為安全的出路，人們不自覺(jué)地從文化角度來(lái)思考發(fā)展方向和對(duì)策。第三，這是民眾對(duì)政治穩(wěn)定、社會(huì)安全特-續(xù)性的某種擔(dān)崽的表現(xiàn)。雖然我們有強(qiáng)有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)，但由于國(guó)際上出于意識(shí)形態(tài)因素、國(guó)家利益因素而反 共、反 華勢(shì)力的存在，國(guó)內(nèi)的某些分裂勢(shì)力的存在，以及由于體制、機(jī)制不完善而出現(xiàn)的一些有損社會(huì)公平的做法，等等，使得一些人對(duì)于政治穩(wěn)定和社會(huì)的安全存在某種擔(dān)憂(yōu)，希望通過(guò)文化反思和文化重建來(lái)增加安全感。第四，這是改革開(kāi)放以來(lái)暫時(shí)“不爭(zhēng)論”策略發(fā)展到一定階段后的必然要求。在改革開(kāi)放過(guò)程中，鄧小平同志為了保證改革的效率和速度，時(shí)于一些短時(shí)期內(nèi)糾結(jié)不清的理論問(wèn)題采取了“不爭(zhēng)論”的策略，按照“三個(gè)有利于”和“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)和思路來(lái)開(kāi)展我們的實(shí)踐，這被實(shí)踐證明是極其正確的決策。但是，當(dāng)我們的主要階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，一些當(dāng)初不爭(zhēng)論的理論問(wèn)題卻變成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這引起了全社會(huì)的高度關(guān)注，而這些問(wèn)題的解決需要理論上的重大突破，傳統(tǒng)的理論無(wú)法解決。于是，人們希望通過(guò)從文化角度來(lái)尋找答案。
這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是好事，它推動(dòng)看中國(guó)的改革開(kāi)放從物質(zhì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域發(fā)展。但是，有一點(diǎn)我們需要注意，那就是不能病急亂投醫(yī)，不能把任何問(wèn)題的解決都訴諸文化，尤其不能隨便拿某一種既成的文化形式來(lái)當(dāng)做靈丹妙藥。我們要對(duì)一些具體的“文化熱”保持客觀全面冷靜的態(tài)度，穩(wěn)妥有效的做法，就是按照張岱年的“綜合創(chuàng)新”思路來(lái)創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)文化，以此作為我們民族的魂魄，某種意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是這種文化發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。按照這個(gè)思路，我們要吸收一切民族、一切畫(huà)家的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的文化形式來(lái)，為我所用，利我所需，鑄我精神，固我根本。
（選自半月談網(wǎng)2011.11. 8．有刪改）
1．下列有關(guān)“文化渴求”心理和“文化自覺(jué)”意識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“文化渴求”心理和“文化自覺(jué)”意識(shí)的出現(xiàn)是民眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種程度后，期求自我身份得到承認(rèn)的強(qiáng)烈心理反應(yīng)。
B．“文他渴求”心理和“文化自覺(jué)”意識(shí)的出現(xiàn)是民眾對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向不夠明確和社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步信心不足的體現(xiàn)、
C．“文化渴求”心理和“文化自覺(jué)”意識(shí)的出現(xiàn)是民眾對(duì)于當(dāng)前政治穩(wěn)定以及社會(huì)安全持續(xù)性客觀存在普遍擔(dān)憂(yōu)的表現(xiàn)。
D．“文化渴求”心理和“文化自覺(jué)”意識(shí)的出現(xiàn)是改革開(kāi)放以來(lái)暫時(shí)“不爭(zhēng)論”的策略發(fā)展到一定階段之后的必然要求。
2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．第一段作者認(rèn)為現(xiàn)在全國(guó)社會(huì)各界都表現(xiàn)出對(duì)文化的強(qiáng)烈饑渴現(xiàn)象和文化自覺(jué)的意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化的成功指日可待．
B．第二段指出社會(huì)各界表現(xiàn)出來(lái)的“文化竭求”的心理和“文化自覺(jué)”的意識(shí)，最根本的原因在于國(guó)人在物質(zhì)水平提高后，希望得到世人對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同。
C．第三段作者提出按照張岱年的“練臺(tái)創(chuàng)新”思路來(lái)創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)文化，并以此作為我們民族的魂魄，馬克思主義中國(guó)化就是這種文化發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。
D．文章對(duì)中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的“文化渴求”心理與”文化自覺(jué)”意識(shí)的成因進(jìn)行了多方面的探究，也提出了研實(shí)可行的解決辦法，
3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)提前實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番的目標(biāo)，近來(lái)又積極地應(yīng)對(duì)了這次金融危機(jī)，中園人民的物質(zhì)生活獲得了極大地提高。
B．中國(guó)身份的認(rèn)同最根本的是對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同，體現(xiàn)在我們獨(dú)特的文化具有恒久的吸引力。
C．很多相應(yīng)的制度不健全使人們對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向感到不明確，對(duì)持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出不自信。
D．按照張岱年的“綜合創(chuàng)新”思路來(lái)創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)文化，只要吸收別的國(guó)家的優(yōu)秀文化就能夠創(chuàng)造出具有中國(guó)特色與風(fēng)格的文化形式。
1．C （與原文不符，不是“普遍擔(dān)憂(yōu)”，應(yīng)該是“某種擔(dān)憂(yōu)”。）2…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第5頁(yè)）…3．B（A中國(guó)在上世紀(jì)末就已提前實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番的目標(biāo)。C“使人們對(duì)進(jìn)一步發(fā)展方向感到不明確，對(duì)持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出不自信”的原因除“很多相應(yīng)的制度不健全”外，還有“人才優(yōu)勢(shì)，技術(shù)優(yōu)勢(shì)不足”。D說(shuō)法絕對(duì)，前后無(wú)必然因果關(guān)系。）
