神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現”，西方神話學理論認為，神話中最早出現的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個階段。這個時期人尚未完全意識到自己的存在，自我意識剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動物意識還占著上風主宰著人類。
英雄神話的產生是神話發(fā)展的第二個階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”。
可以看出，有些西方神話學理論對于神話的分類，主要不是根據神話的內容，而是根據神話所體現的人類意識和精神的成長歷程，也就是根據神話所蘊含的哲學觀念，這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神話。
產生于自然崇拜觀念基礎上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個內在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來。正因為如此，希臘神話在被哲學家、思想家批判、揚棄之后，才能被希臘哲學吸收，成為希臘精神的原型。
與希臘神話不同，主要是產生于祖先崇拜觀念基礎上的中國神話，不但新神、舊神之間的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的對象不同，所以始終沒有形成一個內在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。
中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個王朝的前身分別是以原始氏族血緣關系為基礎的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級內部仍然保持著原先的那種血緣親族關系。不同血緣、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個朝代的神話在后一個朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機會。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴重地抑制了我國神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復加工的經歷；同時，由于每個部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。后來，這些神話未及進一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風暴便向它們襲來，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現歷史因果關系的先王和圣哲。諸神既然已經被從天上請到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時代的神話的發(fā)展也只能就此停止。
6．下列關于希臘神話的表述，正確的一項是
A．希臘神話最早出現的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識的發(fā)展，又出現了英雄神話。
B．希臘神話不是按照神話內容，而是根據神話所蘊含的哲學觀念來不斷發(fā)展前進的。
C．希臘神話是自然崇拜，所以人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中有比較清晰地反映。
D．在希臘神話的基礎之上產生了希臘哲學，希臘神話最終成為后來希臘精神的原型。
7．關于中國神話，下列敘述錯誤的一項是
A．中國古代不同的部族崇拜的祖先不同，這使中國神話難以進行系統(tǒng)地整合。
B．中國神話新神、舊神之間界限不清楚，并且始終沒有形成神系以及主神的結構。
C．中國神話中一些神明從屬關系不明，可能因為他們原本就分屬于不同的部族。
D．中國上古神話缺少后世反復加工的經歷，而且還受到歷史化的改造。
8．下列對文章內容的理解和分析，錯誤的一項是
A．夏、商、周三朝都有國家政權與家族統(tǒng)治相疊合的特征：家事即國事、治家即治國。
B．中國夏、商、周三個部族及他們建立的王朝在政治、文化上都處于相互對立排斥的狀態(tài)。
C．我國神話流傳下來較少的一個重要原因是古代部族均排斥和貶抑其它部族的祖先。
D．中國神話神系及主神的不確定，使得中華民族的意識和精神也難以得到清晰地反映。
6．A（B“希臘神話”是隨著人類自我意識的覺醒和成長而不斷發(fā)展的。C自然崇拜只是希臘神話的基礎，不能說希臘神話就是自然崇拜；前提錯誤，那么后邊關系自然就不成立…點此查看本文完整答案（答案頁第2頁）…8．D（①西方神話反映了西方民族意識和精神的“發(fā)展”；②西方神話神系以及主神確定，這使得人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出，但不能因此就推斷出神系及主神不確定的中國神話，就無法清晰反映中華民族的意識和精神。）
