辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。
同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。
不妨說，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然，“ok ”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理――他那樣說的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語�？梢姟摆厱r(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提――面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。
如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲
“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。
（摘編自《啄木鳥》）
「注］①性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。
10．下列對(duì)文章所說的“時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。
B．其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。
C．流行時(shí)間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。
D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。
11．文章說，“‘趨時(shí)’是人類的天性”。請(qǐng)簡要闡述你對(duì)這句話的理解。（3分）答：
12 應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡要概括文章的觀點(diǎn)。（3分）
10 .( 3分）答案：C
11.( 3分）【要點(diǎn)】①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚。②人有“從眾”心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。③人都愛“面子”，易于順從時(shí)尚的壓力。
(意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可。）
12.( 3分）答案：【要點(diǎn)】�、僖櫦熬唧w的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚。②在時(shí)尚面前要有自己的選擇。③要保待心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。(意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可。)
