當(dāng)年，清華上下都叫他陳寅�。╭ue）先生，然而，在不少字典里并沒有這樣的讀音。有人請(qǐng)教他：“為什么大家都叫你寅�。╭ue），你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問道：“有這個(gè)必要嗎？”，他更希望人們了解他的學(xué)問及其價(jià)值，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難、家恨和個(gè)人的不幸中，為學(xué)問付出了一生。
1925年，清華大學(xué)成立“清華國學(xué)研究院”。國學(xué)院的四大導(dǎo)師中，三位是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的人物，其一是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，另有戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學(xué)歸來的語言學(xué)家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學(xué)位。只因梁啟超一句，“我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價(jià)值�！边h(yuǎn)在德國游學(xué)的陳寅恪便接到了國學(xué)院導(dǎo)師的聘書，時(shí)年36歲。
離開故國時(shí)，他一心向西學(xué)，當(dāng)他重回故土，帶回來的卻是東方學(xué)。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識(shí)到“中學(xué)”必要介入世界學(xué)術(shù)大潮流，否則將無法和“西學(xué)”對(duì)話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國學(xué)術(shù)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時(shí)間內(nèi)同時(shí)承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù)，放棄了復(fù)明的希望，因?yàn)樗幌氡M快離開淪陷區(qū)。
離開北平前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，當(dāng)書到長沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠記憶了。
就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿 》和《唐代政治史述論稿》。
在四川李莊時(shí)，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說自己的身體快不行了，快堅(jiān)持不住了，但是他說，“我不寫完這兩稿，我不死�！�
1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，手術(shù)沒有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束，牛津大學(xué)請(qǐng)他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒能復(fù)明。
57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學(xué)者治學(xué)讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解，失明對(duì)于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因?yàn)榫髲?qiáng)的他沒有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學(xué)生們的記憶里，過去陳寅恪上課講到深處，會(huì)長時(shí)間緊閉雙眼，但他盲后，永遠(yuǎn)睜大著眼睛講課，目光如炬。
1953年，病中的陳寅恪收到了學(xué)生蔣天樞寄來的長篇彈詞《再生緣》，聽后大受震動(dòng)。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開始探索明清歷史和文化。
當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，中國科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了�！秾�(duì)科學(xué)院的答復(fù)》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個(gè)年代是驚世駭俗的。
1958年，陳寅恪已成學(xué)術(shù)界“拔白旗”的對(duì)象。他不再教課。他說：“他們不要我的東西，不是我不教�！彼廊粓�(jiān)持用文言文寫作，堅(jiān)持用繁體字豎排出版自己的著作。
1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來訪。陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來的《柳如是別傳》。
書寫得很艱難。為了這部85萬言的百科全書，陳寅恪用去整整10年。柳如是的遭際，觸動(dòng)了他對(duì)經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和抗日戰(zhàn)爭的家族以及自己身世的感懷。這部“痛哭古人，留贈(zèng)來者”的書，忽莊忽諧，亦文亦史，極其豐富的史料與穿插其間的陳寅恪的感悟融為一體，濃縮了他一生的學(xué)養(yǎng)和志趣。也許，晚年的陳寅恪是以這種智力較量來安慰他那寂寞的心境。
書稿完成于1964年，陳寅恪74歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
陳寅恪沒有留下遺囑。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）
A．他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個(gè)年代是驚世駭俗的。這需要一個(gè)學(xué)者的高度，更需要一種勇氣，這體現(xiàn)了他的毫不妥協(xié)的文人精神。
B．“他們不要我的東西，不是我不教�！贝四�1961年陳寅恪已成學(xué)術(shù)界“拔白旗”的對(duì)象時(shí)說的。他不再教課可依然堅(jiān)持用文言文寫作，堅(jiān)持用繁體字豎排出版自己的著作。
C．《柳如是傳》將極其豐富的史料與穿插其間的陳寅恪的感悟融為一體，濃縮了他一生的學(xué)養(yǎng)和志趣。晚年的陳寅恪就是以這種智力較量來安慰他那寂寞的心境。
D．陳寅恪認(rèn)為：“讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)�！边@展示了陳寅恪獨(dú)
立堅(jiān)持的一面，要想讓真理得以發(fā)揚(yáng)，必須擺脫包括意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的觀念。
E．縱觀全文，傳主的精神可以概括為：追求真理，實(shí)事求是；不慕名利，堅(jiān)守獨(dú)立的人格和學(xué)術(shù)操守：潛心治學(xué)，死而后已。
（2）文章題目說“陳寅�。簽閷W(xué)術(shù)的一生”，聯(lián)系全文，說說他的一生是怎樣奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)的？請(qǐng)分點(diǎn)作答。（6分）
（3）作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點(diǎn)？（6分）
（4）請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際談?wù)剬?duì)陳寅恪“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。（8分）
參考答案：
（1）答E給3分，答A給2分，答D給1分，答B(yǎng)、C不給分。
解析：D項(xiàng)，“必須擺脫包括意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的觀念”不太準(zhǔn)確。B不是“1961年”，是“1958年”。C“就是”有悖原文，原意是作者的揣度，由“也許”可見。
（2）①不關(guān)心姓名，關(guān)心學(xué)術(shù)。
②幾乎沒有參考…查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則(本題在答案頁第六頁） …思接近即可。
（4）陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來文化，努力使中華文化融入世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅(jiān)定地繼承和發(fā)揚(yáng)好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
然而當(dāng)今時(shí)代，不少青少年甚至不少專業(yè)學(xué)者開口閉口都是“國際潮流”，對(duì)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這不利于對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，長此以往，“本來民族之地位”將岌岌可危。
解析：對(duì)陳寅恪主張的觀點(diǎn)態(tài)度理解4分，聯(lián)系實(shí)際闡釋4分。學(xué)生言之有理即可給分。
