第五屆華語文學(xué)傳媒大獎授獎辭及獲獎演說
華語文學(xué)傳媒大獎•二○○六年度杰出作家：韓少功
授獎辭
韓少功的寫作和返鄉(xiāng)，既是當(dāng)代中國的文化事件，也是文人理想的個體實(shí)踐。他的鄉(xiāng)居生活，不失生命的自得與素樸，而他的文字，卻常常顯露出警覺的表情。他把一個知識分子的生存焦慮，釋放在廣大的山野之間，并用一種簡單的勞動美學(xué)，與重大的精神難題較量，為自我求證新的意義。他的文字，也因接通了活躍的感官而變得生機(jī)勃勃。出版于二○○六年度的《山南水北》，作為他退隱生活的實(shí)錄，充滿聲音、色彩、味道和世相的生動描述，并洋溢著土地和汗水的新鮮氣息。這種經(jīng)由五官、四肢、頭腦和心靈共同完成的寫作，不僅是個人生活史的見證，更是身體朝向大地的一次扎根。在這個精神日益掛空的時代，韓少功的努力，為人生、思想的落實(shí)探索了新的路徑。
韓少功的獲獎演說：讓文學(xué)重新走向內(nèi)心
華語文學(xué)傳媒大獎從設(shè)立到現(xiàn)在已經(jīng)評了五屆。這項(xiàng)評獎因其專業(yè)精神和專業(yè)水準(zhǔn)，因其嚴(yán)肅、獨(dú)立、公正、包容的品格，已獲得了良好口碑和廣泛影響。因此，當(dāng)?shù)弥约韩@得這一獎項(xiàng)中的“年度杰出作家獎”，我深感榮幸。我知道，有資格獲得這一獎項(xiàng)的作家遠(yuǎn)不止我一個，我只能把各位評委的選擇和厚愛，看作一份溫暖的期待，一次推動和鞭策，一種對整個文學(xué)事業(yè)的價值倡導(dǎo)方式。我在此對主辦單位和各位評委表示誠摯的謝意。
我常常缺乏競爭心態(tài)，對各種文學(xué)評獎一直有點(diǎn)畏怯。雖然作品出手就免不了要接受讀者和專家的評頭品足，但在我看來，文學(xué)的重要意義并不在于同行比拼，文學(xué)從來不是一場進(jìn)入角斗場的零和游戲，所謂“大狗小狗一齊叫”，其共生性質(zhì)也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過競爭性質(zhì)，互補(bǔ)效益也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于淘汰效益。如果說有挑戰(zhàn)的話，一個作家最為可怕的挑戰(zhàn)其實(shí)來自自己，來自心中所設(shè)定的標(biāo)高，來自對自己麻木、怠惰、勢利、浮躁、淺薄的克服。
從上個世紀(jì)七十年代進(jìn)入寫作開始，我就一直從同行那里得到啟示、激發(fā)、借鑒以及其它各種支持。有時候我會做一些筆記，以這種方式揣摩和研究人家好的結(jié)構(gòu)、好的語言、好的體驗(yàn)和思考。如果我說出這些被記錄者的名字，其中大多數(shù)肯定不為在座諸位熟悉�？梢娢膶W(xué)并不僅僅是知名人士的游戲，很多無名者同樣參與和推動了文學(xué)的前進(jìn)。當(dāng)然，隨著閱歷增長，我會把目光看得更遠(yuǎn)一些，會把俄國的托爾斯泰和陀斯妥也夫斯基、法國的維克多•雨果和福樓拜、西班牙的塞萬提斯、日本的川端康成、中國古代的屈原和蘇軾等等，都當(dāng)作我身邊的同行甚至同桌。文學(xué)就是這樣。文學(xué)不像經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，并沒有286、386、486式的進(jìn)步臺階，因此后代作家并不比前輩具有任何優(yōu)勢。古今中外的作家也都在回答人類共同和永恒的考題，不同的生活經(jīng)驗(yàn)只是不同賽道，連接他們共同的起跑線。這樣，我們幾乎可以把文學(xué)史上的所有作家都看作同一賽區(qū)的對手，從而去接受一場超越時空的挑戰(zhàn)。
在這個意義上，今天的作家是有幸的：文學(xué)史拉得越長，我們身旁的良師益友就越多。但今天的作家也是不幸的：文學(xué)史拉得越長，我們身邊的經(jīng)典作家就構(gòu)成了時時需要比照的地區(qū)紀(jì)錄或世界紀(jì)錄，后來人承受的壓力可想而知。面對這種情況，一時一地的知名度還特別重要嗎？幾萬或幾十萬的銷售版稅還特別重要嗎？來勢洶洶但轉(zhuǎn)眼就煙消云散的炒作浪潮還特別重要嗎？……我們沒法把書店面里的前輩經(jīng)典作品統(tǒng)統(tǒng)下架，沒法像駝鳥一頭扎進(jìn)小得小失，回避更高品級和更高強(qiáng)度的精神競比。因此，能否與古今中外優(yōu)秀的心靈展開真正的對話，能否在高峰林立的文學(xué)領(lǐng)域里真正添磚加瓦，恐怕就成了懸在每一個作家頭上的首要逼問。寫作《山南水北》的時候，我每想到這一點(diǎn)就心里有點(diǎn)發(fā)虛，就會對剛剛寫下的一段或一章不滿，也因此常常感到智能和體能極限的臨近。即便這一本書眼下為我贏來了聲譽(yù)，我也還會不時自疑：假如由前輩經(jīng)典作家來處理這樣一個題材，這本書會是什么模樣？其成色會不會有所提高？其思想情感會不會更具有穿透力和打擊力？或者我至少可以問一問：我在這本書里是否成功打敗了自己？
《山南水北》是一本借當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)歷來說事的書。其實(shí)，寫鄉(xiāng)村還是寫都市，寫社會還是寫個人，寫得高深一些還是通俗一些，寫得緊張一些還是松馳一些，都不重要。重要的是一個作者能否像意守丹田一樣意守人世重大的精神難點(diǎn)，能否像打開天門一樣打通自己的靈魂救贖之途。
文學(xué)是一種低成本表達(dá)方式，對資金和技術(shù)的依賴度較小。尤其在網(wǎng)絡(luò)博客出現(xiàn)以后，文字傳播空間幾乎無限增容，使文學(xué)很可能成為各文藝門類中最民主和最自由的一種。但同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)，如果文學(xué)寫作人只是在時尚潮流中尋找標(biāo)準(zhǔn)，甚至只是以一些隨地大小便式的閑言碎語作為參照系，這種自我降低要求的寫作，也可能使文學(xué)成為各文藝門類中最平庸和最濫俗的一種。一九八五年，我寫了一篇文章《文學(xué)的根》。那時候我根本沒法想象今天的《論語》熱和《三國演義》熱，沒法想象今天這種從飲食到電影、從倫理教化到外交語言的傳統(tǒng)蘇醒。當(dāng)時我只是對文化斷層有所憂慮，對“大破四舊”或“全盤西化”式的文化自卑風(fēng)氣不以為然，希望同行們更多關(guān)注本土文化這一份豐厚資源。其實(shí)也就是從那時候開始，我也做一些業(yè)余翻譯工作，譯介過歐美的小說、散文以及理論，以至我入住《山南水北》里描述的那個村莊時，隨身所帶書藉中相當(dāng)一部分是西方學(xué)術(shù)原著。我并不是一個翻譯家，也不打算吃學(xué)術(shù)交流這碗飯。我只是希望我和同行們更深入而不是皮毛地、更系統(tǒng)而不是零碎地、更知常識變而不是刻板機(jī)械地了解西方文化，少一點(diǎn)自詡天才的輕狂，虛心地向包括西方在內(nèi)的其它民族學(xué)習(xí)。我的簡單想法是：經(jīng)過百年苦斗之后，經(jīng)過革命和改革的急劇社會變化之后，當(dāng)代中國作家也許并不太缺乏經(jīng)驗(yàn)資源，但如果我們不具備本土文化和外來文化的足夠修養(yǎng)，如果我們沒有歷史和世界的眼界，急功近利的寫作就如同去幼兒園當(dāng)博士，看起來頻頻斬獲，但一個可貴的機(jī)遇期很可能與中國文學(xué)擦肩而過。
這次評獎的評委之一程永新先生曾直率感言，他曾經(jīng)對新時期的文學(xué)一度歡欣鼓舞，可是近年來他顯得惶恐不安。他說：“種種跡象在提示我：一個偉大的文學(xué)復(fù)興時期在離我們遠(yuǎn)去。歲月在咕咕地流動，時代在悄悄地渡過，未來的世界撲朔迷離，是好是壞只有天知道�！睉�(yīng)該說，程永新先生這種不安也是我的不安。作為一個站在這里的領(lǐng)獎?wù)�，我深深知道，與其說我接過了一份獎品，不如說接過了一次臨危上陣的驅(qū)遣：一場決定生死的精神復(fù)興之戰(zhàn)，對于我和同行們來說，其實(shí)都還遠(yuǎn)未見分曉。
但我們能怎么辦呢？
因?yàn)橛心敲炊嗾嬲\的讀者存在，因?yàn)橛薪窈髱状酥翈资x者們苛刻的目光投來，我們不能放棄。所有的老、中、青作家都不應(yīng)該放棄。這種堅(jiān)持也許意義不在于曾經(jīng)喧囂一時的“中國文學(xué)走向世界”，而在于文學(xué)重新走向內(nèi)心，走向我們的感動和創(chuàng)造，走向當(dāng)代人可能的文明再生和精神圣誕——這不一定能成為現(xiàn)實(shí)，但至少是我們每寫完一本遺憾之作以后不能忘記的目標(biāo)。
謝謝！
華語文學(xué)傳媒大獎•二○○六年度小說家：北村
授獎辭
北村的小說是心靈悔悟者的告白。他的敘事果敢、堅(jiān)決，同時又不失隱忍和溫情。他冒犯現(xiàn)實(shí)，質(zhì)詢存在，正視人類內(nèi)心的幽暗角落，而批判的鋒芒卻常常轉(zhuǎn)向?qū)酆拖Ｍ目隙āＫ磽艏荷斫行捻樂�，他說出真相對抗恐懼。他以寬恕化解怨恨，以敬畏體認(rèn)謙卑，以信念讓軟弱者前行，以傾聽良心里那細(xì)微的聲音來撫慰受傷者的記憶。他出版于二○○六年度的《我和上帝有個約》，既是當(dāng)代破敗生活的鏡像，也是靈魂徹夜難眠的私語。他審判罪，也說出愛；他揭發(fā)靈魂的隱疾，也塑造人性的光輝。北村的追問與慨嘆，同情與承擔(dān)，以及他面向新世界的夢想，對緩解民間中國日益深重的精神義憤，深具指標(biāo)性的意義。
北村的獲獎演說：烏托邦抑或桃花源？
非常感謝“華語文學(xué)傳媒大獎”的主辦方，這個中國幾乎唯一的影響最大的民間文學(xué)獎項(xiàng)，已經(jīng)在重建中國文學(xué)獨(dú)立評價體系的道路上越走越遠(yuǎn)，使人重拾對中國知識分子的信心，這對我的鼓舞比我獲獎來得重要得多。知識分子的標(biāo)志之一，就是獨(dú)立的思想立場以及言說的責(zé)任，他需要回應(yīng)，這個獎就是最重要的回應(yīng)之一；我非常感謝各位評委，他們當(dāng)中好些是我多年的老師和摯友，從二十年前教導(dǎo)我寫作至今，二十年前他們評價我，二十年后他們再度評價我。實(shí)在說來，獎并不重要，但這種評價卻是生命的寶貴禮物，這些老師的勉勵使我確信：二十年前文學(xué)的榮耀是真實(shí)可信的。斗轉(zhuǎn)星移，展撫前塵，真讓人悲辛交集。
《我和上帝有個約》這部小說是我一次最奇怪的寫作經(jīng)驗(yàn)，我稱為“不由自主的寫作”。它有一個通俗廉價的故事外殼，要通過它達(dá)到對真實(shí)的描述，是貨真價實(shí)的冒險。東和西有多遙遠(yuǎn)，它們的距離就有多遙遠(yuǎn)。但對托爾斯泰的一句評價使我重獲信心：這位最不具備文學(xué)家氣質(zhì)的文學(xué)家，最終走向了偉大。我想，也許最不具備小說氣質(zhì)的小說可能是好小說，填平這道鴻溝最重要的途徑，就是從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到超驗(yàn)的層面，就像我制作的兩個杯子，你要一個杯子說清楚另一個杯子的事是不可能的，除非我告訴它。在這種重要的轉(zhuǎn)折之后，所有的藝術(shù)甚至技術(shù)才得以整合，成為統(tǒng)一的知識。
這種統(tǒng)一的知識是何等迷人！它不再僅僅作為思想的重?fù)?dān)存在，而是生命的安慰。我不相信一個內(nèi)心沒有安慰的人，能寫出打動人靈魂的作品。抱怨和詛咒為主調(diào)的作品，不符合生命幸福的原則，我懷疑它的價值，因?yàn)樗欠慈祟惖�。從這幾年的寫作開始，我決定在我未獲得充分信心達(dá)到喜樂和平安時，絕不輕率地描述不得不描述的絕望。因?yàn)槲蚁嘈牛盒腋５闹匾獌?nèi)容是自由，當(dāng)我相信的時候，我便輕易得到它，可是當(dāng)我思想它的時候，卻失去了它。從相信到懷疑，就在一念之間，從此天各一方，統(tǒng)一的知識成為割裂的知識，在我們的彼岸，一個景觀出現(xiàn)了，有人把它稱為烏托邦，有人叫做桃花源。其實(shí)這兩者是完全不同的兩回事：烏托邦是必須實(shí)現(xiàn)的，桃花源是不必實(shí)現(xiàn)的；烏托邦是用來居住的，桃花源是用來逃避的；烏托邦用相信達(dá)到，桃花源用懷疑描述；烏托邦是回憶，桃花源是幻覺。我從未像今天一樣感到作家的宿命，就是我們無法走通第三條路，它就像中西醫(yī)結(jié)合一樣荒唐和必然招致失敗。因?yàn)樽鳛槿说淖骷沂嵌嗝次⑿�，他并不參與這種關(guān)鍵而隱密的選擇，又要承受選擇的重?fù)?dān)，它眧示了作家最為尷尬和苦楚的面貌。唯一的辦法就是選擇依靠。《我和上帝有個約》就是這樣的作品。
我曾經(jīng)寫過三個夢：第一個夢，在我是一個孩子的時候，我發(fā)現(xiàn)光射在天空上沒有反射，它消失了。有人說，宇宙是無限的，我無法理解，無限居然等同于消失，這應(yīng)該是最怪誕的結(jié)論。于是我飛到天上，我獲得了我想要的自由，我看到了我最想看到的景象，我得到了我最想得到的東西，但我同時擁有了恐懼，我要回家。我終于回到了家，母親為我點(diǎn)上蠟燭，一切多么溫暖。我要問的是，天上和地上，到底哪一個是真正的家？第二個夢，我落水了，馬上就要死了，有人把我救上了船，我又冷又餓，他們給我吃的，我滿足了，卻非常驚慌，因?yàn)槲疑頍o分文，他們告訴我，你不用擔(dān)心，這一切是白白賜予的。我釋懷了。我要問的是，我的得救和后一種我的釋懷，哪一種才是真正的幸福？第三個夢，我背負(fù)重?fù)?dān)，力不能當(dāng)，有人幫我搭上了一輛車，可是我上了車，仍然挑著擔(dān)子，他們問我，你既然上了車，為什么不放下?lián)幽�？我要問的是，上車和放下�(lián)�，哪一個動作是真正的智慧？
我想，我的所有作品都是對這三個夢的模仿。
加繆說過：傳奇不是文學(xué)，只是故事。今天，我們不但分不清文學(xué)與傳奇，甚至無法分辨生活和傳奇了。當(dāng)核心價值遭遇挑戰(zhàn)后，要描述人性的復(fù)雜面貌變得空前困難，因?yàn)槲膶W(xué)的道德和技術(shù)邊界變得模糊。在這種情況下，如何描述傳奇呢？又如何描述文學(xué)呢？只有一個辦法，把傳奇寫成另一種東西：就是奇跡。
《我和上帝有個約》就是這樣一次幼稚的嘗試。
再次謝謝大家。
華語文學(xué)傳媒大獎•二○○六年度詩人：雷平陽
授獎辭
雷平陽的詩歌是記憶的傷懷和大地的贊歌。他的寫作旨趣，既有天空般的廣袤，又像塵土一樣卑微。他站在故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)的針尖上，懷想世界天真的童年，也領(lǐng)會個人生命的燦爛與悲情。他以誠懇的地方性視角，有力地抗拒了世界主義的喧囂，正如他的目光在一山一水、一草一木間移動，同樣能夠發(fā)現(xiàn)令人驚駭?shù)娜松婷�。他的語言粗礪、密實(shí)，細(xì)節(jié)莊重、鋒利而富有痛感。出版于二○○六年度的《雷平陽詩選》，一以貫之地記錄日常生活中凸起的部分，關(guān)懷細(xì)小事物對靈魂的微妙影響，并以赤子之心的溫潤，描繪了大地質(zhì)樸的容顏以及他對生命正直的理解。雷平陽的寫作，已經(jīng)成為新一代詩人走向成熟的象征。
雷平陽的獲獎演說：詩歌不是高高在上的
明朝時期，大理蒼山的感通寺里，住過一個和尚，名叫擔(dān)當(dāng)，詩書畫三絕。他寫過一首名叫《讀騷》的詩：“山僧戒飲興偏豪，解憤還須借濁醪；好置一樽于座右，助余佯醉讀離騷�！币苍S是對大理那片人間最美的山水盆景心懷無限深情，當(dāng)然也可能只是因?yàn)槲以淮斡忠淮蔚那巴型ㄋ潞炔�，這首擔(dān)當(dāng)詩，銘刻我心，成為我為詩的標(biāo)桿之一。與所謂的觀念和氣象沒有關(guān)系，喜歡這首詩，基于情性，基于作者真實(shí)地存在于詩中。《三國演義》開篇的那一首詞：“滾滾長江東逝水……”，作者是楊升庵，一個被發(fā)配云南的狀元。有人說，這詞也是楊升庵滯留感通寺時所寫，但它過于宏大，與大理也沒什么關(guān)系，所以盡管它天下流傳，我卻記不全。記住擔(dān)當(dāng)，記不住楊升庵，在其他地方，可能會被理解為一種無知，但在云南，這是最基本的生活法則。
去年秋天，我還去了一趟感通寺。我坐的那把藤椅，半分鐘以前，一只貓?jiān)谏厦婕倜�，看見我到來，讓座，追蝴蝶去了。上茶的是個白族小伙子，穿著拖鞋，嘴上吹著口哨，旋律是大悲咒。泡好茶，也不言語，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了一個包間，很快，里面就傳出青年男女談情說愛的聲音。蒼山有十九峰，感通寺所在的地方，大抵是蒼山的心臟。人所共知的大理崇圣寺三塔，從洱海的東面看過來，像蒼山的門戶。但我從來不敢視它為門戶，有了門戶，就意味著登堂入室、客廳、沙發(fā)、床，就意味著征服者和座上賓。人有七情六欲，管不住自己的是多數(shù)。如果有人，提著開山斧，一路的殺奔感通寺而來，豈不壞了山規(guī)？
午后，太陽西斜，感通寺就落入了蒼山的陰影，一同落入的，還有山下的大理古城。其間，有一朵云，帶著雨水，飄到蒼山上，淋濕了玉局峰和馬龍峰，其余十七座山峰陽光燦爛。我懷疑這朵云，是去年的那朵，去年它淋濕的也是這兩峰……
多年以來，我就這么一寸一寸地靠近云南，并懷著感恩之心，生活在它的山水之間。承蒙上天的恩賜，落生于此，讓我知道，在云南，山上的萬千物種，都有神靈附體，就連人的身上，也住著不同的靈魂，手有手魂，鼻有鼻魂，心有心魂，心不能冒犯手，手不能羞辱鼻子，鼻子不能欺騙心靈……我被一再的告知，這是人類的童年期，干凈，圣潔，知道敬畏。與此同時，幾乎每時每刻都在舉行的心靈和肉身的祭祀儀典，謝天，謝地，謝樹，謝石頭，謝水，謝祖，謝一切可謝之物，使我明白，感恩乃是一種生活。
我按一切古老法則的指引，與熱帶雨林中的野象為伍，知道自由；與地下的田鼠結(jié)伴，感受黑暗中的快樂。更多的時候，我像一個木楔子，楔入信奉鬼神的底層勞作者中間，像他們一樣，以最卑賤的方式存活并恪守生的尊嚴(yán)，以樂致哀，把生命的禮贊推向毀滅的峰巔。的確沒有任何理由，貼著大地的生命，尊重了神靈，死和悲，無非是把神給的一切，還給神。相信神靈，一百個巫師也只會有一個說法：“肉身有了神光，靈魂有了骨血，你還要什么呢，我的孩子？”大地的孩子們，神的孩子們，像他們的祖先一樣，什么也不再要。如果真還要什么的話，他們只想讓靈魂的鄉(xiāng)愁，有一個擱放的地方。
在西雙版納的熱帶叢林中，至今還游走著無數(shù)的大象。生活在那里的人們，千百年來，從緬寺中的佛爺，到一般的農(nóng)耕者，誰都只看見過活著的大象，誰也沒看見過自然死亡的大象。據(jù)說，有一個秘密的山谷，是大象的天堂或說故鄉(xiāng)，每一頭象都能預(yù)感死之將臨，無論它們身處何方，只要覺察到死神的影子，它們都會竭盡全力的趕回那兒，并死在祖先的白骨旁邊。那兒的白骨推成了山，那兒卻至今沒有一個人到過。我無數(shù)次的提及過金三角國民黨的殘部的墓地，幾千座墳，墳頭一律的朝向北方，北方是哪兒？云南，云南以北。
和大象回家不同，人往往找不到回家的路。所以，那些大地的孩子，神的孩子們，他們?yōu)樽约好枥L了一幅曠絕古今的魂路圖。誰也不例外，人一死，就得踏上這條路，返回祖先的原生地。你可以帶上象征你生前榮耀的美酒和金香玉，但是，要去見祖先，你必須在這條歸路之上洗掉你一生的罪孽。你殺死過一頭豬，就必須向攔路的豬神有交待；你砍伐過一棵樹，就必須向攔路的樹神了結(jié)清楚；你犯過奸、偷過糧食，也一樣的會有相應(yīng)的神鬼攔住你，必須干凈，就必須一絲絲地剔除生之罪。此路之險，不亞于生之險。了卻鄉(xiāng)愁，原本是這般的驚天地、泣鬼神。也不知有多少回不去的孤魂，帶著恥辱和罪孽，找不到自己的司崗里、阿央白、勐巴拉娜西……
生死有艱險，鄉(xiāng)愁無窮盡。這些我身邊的生活畫卷足夠我寫作一生。為此，我深知，作為云南這片土地上，像一棵樹一樣的生長者，我的寫作，永遠(yuǎn)沒有高高在上的時候。如果詩歌真像人們所說的那樣，像一座殿堂，它應(yīng)該修在山水的旁邊，村莊的大樹下，人們觸手可及的地方。我想，我一直在這么做，也不想在今后有什么改變。這種缺少“偉大抱負(fù)”的做法，能得到“華語文學(xué)傳媒大獎”的關(guān)注，我的五臟廟里，激蕩著的，更多的是不安與慚愧！最后，我只能坦誠地說一聲謝謝！謝謝各位評委，謝謝主辦方！
華語文學(xué)傳媒大獎•二○○六年度散文家：李輝
授獎辭
李輝的寫作堅(jiān)韌沉實(shí)、端莊耐心。他的文字，不求絢麗的文采或尖銳的發(fā)現(xiàn)，而是以一種責(zé)任和誠意，為歷史留存記憶，為記憶補(bǔ)上血肉和肌理。他在史料上辨明真實(shí)，在人物中尋求對話。他的一系列著作，作為文化史研究的生動個案，為理解二十世紀(jì)的中國增加了豐富的注釋。他發(fā)表于二○○六年度的“封面中國”系列散文，以《時代》雜志封面人物為引，重新講述現(xiàn)代中國的光榮與挫折，并在歷史的縫隙里忠直地解析人心和政治的風(fēng)云。這些舊聞舊事、陳跡殘影的當(dāng)代回聲，融入了講述者的感情，也敞開了歷史新的可能性和復(fù)雜性。李輝的寫作告訴我們，真正的歷史就在每一個人身上，熱愛現(xiàn)實(shí)者理應(yīng)背著歷史生活。
李輝的獲獎演說：“歷史就在我們每個人身上”
很高興站在這里與各位共享此次文學(xué)盛宴。
首先我要感謝《南方都市報》的各位同仁，感謝華語文學(xué)傳媒大獎的各位推薦評委和終審評委，是你們的關(guān)愛和慷慨，才使我有了這樣一個機(jī)會。
還要感謝《收獲》雜志的各位同仁，沒有他們的催促和支持，我對《時代》封面中國人物的研究，對1923年至1946年這段民國史的追尋和描述，恐怕到現(xiàn)在還走不出書齋。
2005、2006年，我在兩年時間里，沿著《時代》封面人物的線索走進(jìn)民國史。五十多年前的那段歷史，距離今天并不算遠(yuǎn)，但當(dāng)年的歷史場景和歷史人物，卻顯得難以接近，難以解讀。
在二十多年的歷史跨度中，我先后選擇了吳佩孚、蔣介石、宋美齡、馮玉祥、閻錫山、日本幣原外相、溥儀、汪精衛(wèi)、陳誠、美國史迪威將軍、宋子文、美國總統(tǒng)特使馬歇爾將軍等封面人物為焦點(diǎn)，以編年體的方式來敘述中國的歷史進(jìn)程。我采取以翻譯并摘錄《時代》報道原文，與當(dāng)事人回憶錄、相關(guān)史書的敘述相映照的方式，來描述歷史人物的命運(yùn)和歷史事件的演變過程。同時，作為一種個人化的歷史研究，我努力將實(shí)地尋訪、現(xiàn)實(shí)思考等內(nèi)容放進(jìn)去，使其盡可能成為往事與現(xiàn)實(shí)、史料與情感相交融的歷史敘述。
不過，我希望我的敘述，能夠引起人們對那段歷史、那些人物的興趣，從而為認(rèn)識歷史提供不同的角度。
各位嘉賓，我們生活在一個急劇變化的時代。信息化、市場經(jīng)濟(jì)與中國政治相交融，相糾纏，既充滿活力，也充滿變數(shù)。生活如以往一樣，每天都在流動。但是，流向何處，如何流動，誰能說得清？面對現(xiàn)實(shí)的豐富多彩和變化莫測，我們的困惑，或許更多于興奮。
面對歷史又會怎樣呢？除了困惑，還有更多的尷尬。
如今的窘狀是，歷史正在被淡忘、被過濾、被娛樂化、被簡單化、甚至被格式化。帝王戲風(fēng)靡一時，歪說戲說大行其道，真正嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)任的歷史梳理和回憶，則難以施展身手；不少歷史著作簡單化雷同化，從中看不到歷史的全貌和豐富細(xì)節(jié)，更難看到史學(xué)家的獨(dú)立思考；各類教材千篇一律，線條與結(jié)構(gòu)相同，堆砌概念的方式相同，連敘述語言的味同嚼蠟也如出一轍……如此種種，歷史的豐富多彩與錯綜復(fù)雜，在被有意或無意的刪減過濾之后，早已失去了本來的模樣。
我常常擔(dān)心，歷史——無論距我們遠(yuǎn)的還是近的，十年、二十年前的，四十、五十年前的，乃至一百年前的，會不會隨著時間流逝而一點(diǎn)一點(diǎn)地被消解了。
更令人擔(dān)憂的是，殘缺而單調(diào)的歷史敘述和歷史教育，使人們只能獲取極為有限而片面的歷史知識，并在此基礎(chǔ)上形成簡單化的歷史觀。
現(xiàn)實(shí)情況不正是這樣嗎？我們習(xí)慣于臧否時事慷慨激昂大發(fā)宏論，或者在網(wǎng)絡(luò)世界以片言只語揮灑激情。我們沒有意識到，自己所立足的歷史敘述，很可能不是堅(jiān)硬的石頭，而是一堆由片面、偏頗、甚至偏見構(gòu)成的沙丘。我們自以為洞悉一切，其實(shí)所知甚少。歷史的許多細(xì)節(jié)，彼此之間盤根錯節(jié)的關(guān)系，早已變得陌生。某些今日發(fā)生的國內(nèi)或國際事件，初看起來清晰明了，我們哪里知道，許多事情其實(shí)背后早就有復(fù)雜的歷史原因糾纏其中，遠(yuǎn)不像非此即彼如此簡單。問題是，我們很可能對此無從知曉�；蛘�，縱然有心，也無能為力了。
然而，寫作者必須面對歷史。歷史也應(yīng)該由不同的寫作者來書寫。
文學(xué)——無論小說、散文、詩歌——都在以各自的方式感應(yīng)著歷史，書寫著歷史�！拔氖凡环旨摇保瑲v來是中國的傳統(tǒng)。秉筆直書的司馬遷和有“無韻之離騷”美稱的《史記》，早就為每 一個歷史書寫者提供了景仰和追隨的典范。
二十七年前，1980年，我在復(fù)旦大學(xué)讀書的時，第一次在報刊上正式發(fā)表文章。那是一篇關(guān)于詩人曾卓的評論。當(dāng)時，被打成“胡風(fēng)分子”的曾卓先生剛剛平反復(fù)出，他在身處逆境時偷偷創(chuàng)作的一組詩一經(jīng)公開發(fā)表，即引起關(guān)注。其中一首寫于六十年代初的《懸崖邊的樹》，令人印象深刻�，F(xiàn)在，請?jiān)试S我念一念饈拙?獾男∈??
不知道是什么奇異的風(fēng)
將一棵樹吹到了那邊
——平原的盡頭
臨近深谷的懸崖上
它傾聽遠(yuǎn)處森林的喧嘩
和深谷中小溪的歌唱
它孤獨(dú)地站在那里
顯得寂寞而又倔強(qiáng)
它的彎曲的身體
留下了風(fēng)的形狀
它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里
卻又像是要展翅飛翔……
我常想，懸崖邊的樹——詩人所描寫的這個意象，不也是一個寫作者面對歷史、書寫歷史時應(yīng)有的姿態(tài)嗎？
書寫歷史，需要走進(jìn)歷史深處，追尋真實(shí)的細(xì)節(jié)，不能片面，不能概念化；
書寫歷史，需要客觀、冷靜、沉著、從容，不能趕時髦；
書寫歷史，需要獨(dú)立思考，不能人云亦云，失去自我；
書寫歷史，也許會孤獨(dú)而寂寞，但卻能在最不可能之處做自己愿意做、也值得做的事。
我非史學(xué)家，但我一直熱衷于回望歷史。在歷史的尋找中感悟人生，感悟現(xiàn)實(shí)，從而充實(shí)今日的情感。
八十年代初閱讀《光榮與夢想》、《第三帝國的興亡》等史學(xué)名著時，我激動不已。我一直奢望，有一天，能將自己的經(jīng)歷和歷史的追尋相交融，寫一本關(guān)于中國的、屬于自己的《光榮與夢想》。這個奢望至今仍然激勵著我。
德國歷史學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論和歷史》一書中說過：“其實(shí)，歷史就在我們每個人身上。它的資料在我們胸中。我們的胸僅是一個熔爐。”我很欣賞這句話。一個書寫歷史的人，無論采取什么方式，采取什么角度，他的筆就應(yīng)該是一個熔爐，史料和人物命運(yùn)融匯而出，凝固成歷史。這歷史，雖非全部，卻是自己獨(dú)有的一種。
以上的話愿與大家共勉。
謝謝大家。
華語文學(xué)傳媒大獎•二○○六年度文學(xué)評論家：王德威
授獎辭
王德威的批評視野寬闊、文辭優(yōu)美。他的研究路徑，不是理論狂想或文學(xué)史空談，而是注重和文學(xué)對象之間的誠實(shí)對話；他的批評才具，在學(xué)術(shù)論證和個人性情的完美結(jié)合中顯露無遺。他所劃定的文學(xué)版圖，南腔北調(diào)、口語方言匯聚一爐，海內(nèi)外作家的眾聲喧嘩，呈現(xiàn)的正是華語文學(xué)“世紀(jì)末的華麗”。他對當(dāng)代作品的勤懇閱讀、精微論析，為批評如何重返文學(xué)現(xiàn)場建立了有效的典范。他出版于二○○六年度的《當(dāng)代小說二十家》，既為作家畫像，又為作品正名，學(xué)養(yǎng)豐厚，見地明晰，感悟力超群。盡管王德威傾心的作家、判定的結(jié)論，有些還可再議，但他的研究，確實(shí)改變了中國當(dāng)代文學(xué)在西方的觀感，也大大豐富了批評自身的魅力。
王德威的獲獎演說：重畫現(xiàn)代中國文學(xué)的版圖
「華語文學(xué)傳媒大獎」的「年度文學(xué)評論家獎」是我在中國國內(nèi)第一次得到的獎項(xiàng)，對我而言意義非凡。遺憾的是，美國東岸的波士頓距離廣州路途遙遠(yuǎn)，而哈佛大學(xué)正在學(xué)期之中，請假或補(bǔ)課都不容易，不得已必須錯過盛會。謹(jǐn)在此請王堯院長代表我向主辦者，其他得獎?wù)�，以及所有來賓表示誠摯的歉意。
眾聲喧嘩的文學(xué)
這個學(xué)期我在哈佛講授兩項(xiàng)課程：大學(xué)部的「通俗文化與現(xiàn)代中國」和研究所的「抒情主義與中國現(xiàn)代性」�！竿ㄋ孜幕沟恼n程探討五四典范之外的文學(xué)、文化表現(xiàn)，從鴛鴦蝴蝶小說到功夫電影，五花八門。張恨水的《平滬通車》，金庸的《雪山飛狐》，阮玲玉的《新女性》，張曼玉的《阮玲玉》等都以英譯形式重新登場，讓美國學(xué)生大為傾倒。
我們也討論「大眾文藝」和「人民」文學(xué)，包括了延安文藝和文革經(jīng)典，像是《小二黑結(jié)婚》、《白毛女》、《紅燈記》等。除此還涉及新時期以來的種種文字，影像，和聲音的實(shí)驗(yàn)，甚至當(dāng)代的「痞子」文化和「超女」現(xiàn)象。通過這樣的探討，「文化中國」的觀念不再是鐵板一塊，而是充滿日常生活的喜怒哀樂，以及民間想象的張力和批判性。
另一門課「抒情主義與中國現(xiàn)代性」則叩問中國現(xiàn)代性一個隱而不彰的層面。一般以為二十世紀(jì)中國文學(xué)的話語不外革命與啟蒙。相形之下，抒情話語要么被貶為與時代的「歷史意識」無關(guān)，要么被看作現(xiàn)實(shí)主義以外的小道。我以為這是一種誤解。無論作為一種文類特征，一種美學(xué)觀照，一種生活風(fēng)格，甚至一種政治立場，抒情都應(yīng)當(dāng)被視為中國文人和知識分子面對現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)另類現(xiàn)代視野的重要資源。
捷克漢學(xué)家雅羅斯拉夫•普實(shí)克(1906-1980)曾將現(xiàn)代中國文學(xué)看作是從「抒情」模式到「史詩」模式的過程，或從個體的發(fā)現(xiàn)到集體的肯定的過程。借著普實(shí)克的觀察我卻以為：「抒情」與「史詩」既不必為西方文類學(xué)所限，也不必落入進(jìn)化論似的時間表，而可以看作中國傳統(tǒng)「詩緣情」與「詩言志」的對話進(jìn)入現(xiàn)代情境后，所衍生的激進(jìn)詮釋。更重要的，「抒情」與「史詩」毋須成為互相排斥的概念。在革命呼嘯和集體吶喊的間隙里，款款柔情可以應(yīng)聲而出（比如瞿秋白的散文，或甚至毛澤東的詩作）；而當(dāng)一位作家對「時代的號召」充耳不聞，堅(jiān)持個人的抒情表達(dá)，未嘗不就是一種政治宣示（比如沈從文的作品）。魯迅、沈從文、周作人、馮至、何其芳、穆旦、宗白華、朱光潛，阿城、甚至胡蘭成都是課堂上討論的對象。
從「通俗文化」到「抒情主義」，這樣的教學(xué)跨度一方面顯示了客觀環(huán)境的限制——在國外教授漢學(xué)，不得不練出三頭六臂；另一方面也點(diǎn)出了現(xiàn)代文學(xué)文化作為一個學(xué)科，原本就應(yīng)該是通俗與菁英，主體與群體，本土與舶來，傳統(tǒng)和創(chuàng)新交相沖擊，不斷推陳出新的結(jié)果。
一九八八年，我曾沿用巴赫金(Bakhtin)的理論，提出「眾聲喧嘩」的觀念。時至今日，這個詞匯已經(jīng)成為老生常談。但作為文學(xué)批評領(lǐng)域的工作者，我們卻仍然必須相信，唯有在眾聲喧嘩的前提下，現(xiàn)代中國文學(xué)才更值得有心人的持續(xù)探討。
文學(xué)行旅與華語想象
《當(dāng)代小說二十家》就是在這個信念下所作的嘗試。這本書的寫作始于一九九六年，將近七年才完成。我希望推薦華人各個社群的杰作，引起對話，并藉以擴(kuò)充跨世紀(jì)華文文學(xué)的范疇。我所介紹的作者不僅來自大陸，也包括臺灣、香港，還有其它如馬來西亞和美國等地。如果讀者覺得有些作者聽來陌生，這正點(diǎn)出了當(dāng)代各個華文地區(qū)創(chuàng)作和閱讀的互動，有待加強(qiáng)。
舉例而言，由山東到北京的莫言以他瑰麗幻化的鄉(xiāng)土小說享譽(yù)，但由馬來西亞到臺灣的張貴興筆下的婆羅州雨林不一樣讓人驚心動魄？王安憶、陳丹燕寫盡了她們的上海，而香港的西西、董啟章，臺北的朱天心、李昂也構(gòu)筑了他/她們心中精彩的「我城」。山西的李銳長于演義地區(qū)史和家族史，落籍臺灣的馬華作者黃錦樹，還有曾駐香港、現(xiàn)居紐約的臺灣作家施叔青也同有傲人的成績。談到盛世的華麗與蒼涼，馬來西亞的李天葆、臺灣的朱天文都是張愛玲海外的最佳傳人。書寫倫理和暴力的幽微轉(zhuǎn)折，余華曾是一把好手，但香港的黃碧云，馬來西亞的黎紫書，臺灣的駱以軍已有后來居上之勢。白先勇、高行健的作品已被譽(yù)為離散文學(xué)的翹楚，但久居紐約的夫妻檔作家李渝、郭松棻的成就，依然有待更多知音的鑒賞。
對我而言，「華語文學(xué)傳媒大獎」的意義正在凸現(xiàn)「華語」這個詞匯的豐富維度。我理解中的「華語」指的不必只是中州正韻，而是與時與地俱變，充滿口語方言雜音的中文，或華文，語言。用巴赫金的觀念來說，這樣的語言永遠(yuǎn)處在離心和向心力量的交匯點(diǎn)上，也總是歷史情境中，個人和群體，自我和他我不斷對話的社會性表意行為。
在國族主義的大纛下，同聲一氣的愿景每每遮蔽了歷史經(jīng)驗(yàn)中眾聲喧嘩的事實(shí)。以往的海外文學(xué)、華僑文學(xué)往往被視為祖國文學(xué)的延伸或附庸。相對于「原汁原味」的中國文學(xué)，彼此高下之分立刻顯露無遺。但在一個號稱全球化的時代，文化、知識訊息急劇流轉(zhuǎn)，空間的位移，記憶的重組，族群的遷徙，以及網(wǎng)絡(luò)世界的游蕩，已經(jīng)成為我們生活經(jīng)驗(yàn)的重要面向。旅行——不論是具體的或是虛擬的，跨國的或是跨網(wǎng)絡(luò)的旅行——成為常態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作和出版的演變，何嘗不是如此？王安憶、莫言、余華的作品多在港臺同步發(fā)行，王文華、李碧華的作品也快速流行大陸，更不提金庸所造成海內(nèi)外閱讀口味的大團(tuán)圓。兩岸四地(大陸、香港、臺灣、星馬）還有歐美華人社群的你來我往，微妙的政治互動，無不在文學(xué)表現(xiàn)上折射成復(fù)雜光譜。而文學(xué)批評者的任務(wù)就是要不斷的開出創(chuàng)作和閱讀的新界面。
重畫現(xiàn)代中國文學(xué)的版圖
二十世紀(jì)中國的文化和歷史發(fā)展曲折多變，理應(yīng)反映在文學(xué)理論和品評的發(fā)展。身在海外的中國文學(xué)學(xué)者既然更多一層內(nèi)與外，東與西的比較視野，尤其可以跳脫政治地理的限制。以下的三個方向或許仍值得有心的學(xué)者共同貫注心力：
第一，有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)「批評的批評」。過去一個世紀(jì)對于中國文學(xué)的批評，甚或批判的聲音當(dāng)然不絕于耳。甚至有一個時代批評的威脅如此之大，甚至及于身家性命。但是如果我們能將眼光放大，不再執(zhí)著“批評”和“理論”所暗含的道德優(yōu)越性和知識（政治）的權(quán)威感，而專注于批評和理論所促動的復(fù)雜的理性和感性脈絡(luò)，以及隨之而來的傲慢與偏見，應(yīng)該可以為一個世紀(jì)以來的批評熱作出反思。
第二，文學(xué)和歷史的再次對話。文史不分曾經(jīng)是傳統(tǒng)學(xué)問的特征，也曾經(jīng)受到現(xiàn)代學(xué)者的詬病。在經(jīng)歷了一個世紀(jì)的理論、批評熱潮之后，借著晚近中西學(xué)界對歷史和敘述，歷史和想象的重新定位，文學(xué)應(yīng)該被賦予更多與史學(xué)對話的機(jī)會。以文學(xué)的虛構(gòu)性來拆解大歷史的神圣權(quán)威，以歷史的經(jīng)驗(yàn)性來檢驗(yàn)、增益文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)理論，已經(jīng)是老生常談。文學(xué)和歷史之間千絲萬縷的關(guān)系，應(yīng)該是建構(gòu)和解構(gòu)文學(xué)（后）現(xiàn)代性的最佳起點(diǎn)。
第三，打開地理視界，擴(kuò)充華語文學(xué)的空間坐標(biāo)。在離散和一統(tǒng)之間，現(xiàn)代中國文學(xué)已經(jīng)銘刻復(fù)雜的族群遷徙、政治動蕩的經(jīng)驗(yàn)，難以以往簡單的地理詩學(xué)來涵蓋。在大陸，在海外的各個華人社群早已經(jīng)發(fā)展不同的創(chuàng)作譜系。因此衍生的國族想象、文化傳承如何參差對照，當(dāng)然是重要的課題。只有在這樣的視野下，才能激蕩出現(xiàn)代性的眾聲喧嘩，也才能重畫現(xiàn)代中國文學(xué)繁復(fù)多姿的版圖。
在此我要再次感謝「華語文學(xué)傳媒大獎」的「年度文學(xué)評論獎」的榮譽(yù)，也希望藉著這個獎項(xiàng)，我們能夠繼續(xù)攜手推動現(xiàn)代中國文學(xué)研究。
謝謝大家。
華語文學(xué)傳媒大獎•二○○六年度最具潛力新人：喬葉
授獎辭
喬葉眼光敏銳、心事洞明。她的小說，有著精微的敘事，細(xì)膩的感情，富有說服力的心靈軌跡，以及對于當(dāng)下生活的銳利分析。她善于解讀現(xiàn)代人靈魂深處的隱痛，并能為其中的每一次轉(zhuǎn)折找到合理的出口。她的語言針腳準(zhǔn)確而綿密，她對人情世事的省察飽含善意，但有時下手也毫不容情。她單純，而不失對復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的好奇；她熱情，同時也保持著一種超然的冷靜。她發(fā)表于二○○六年度的《打火機(jī)》、《銹鋤頭》等作品，以物象透視人心，以人心世界所潛藏的無窮可能性，向我們重申了生活中那些可靠的真理。喬葉的精神疆界或許還需擴(kuò)大，但她直面人生疑難的勇氣，已經(jīng)為她今后的寫作奠定了方向和路基。
喬葉的獲獎演說：小說是一個廣袤的世界
能夠獲得“華語文學(xué)傳媒大獎•2006年度最具潛力新人獎”，我非常驚喜。對于華語文學(xué)傳媒大獎本身，我一直心懷敬意。它因評獎過程的透明而最大程度地顯示了誠實(shí)和公正�，F(xiàn)在，以獲獎?wù)叩纳矸菡驹谶@里，對華語文學(xué)傳媒大獎表達(dá)由來已久的敬意，我內(nèi)心的喜悅無法形容。同時，獲得這個獎項(xiàng)，也使我感到非常慚愧。這個獎項(xiàng)的歷屆得主和獲得這個獎項(xiàng)提名的許多作家都很優(yōu)秀，能夠獲獎，我只能說自己非常幸運(yùn)。我知道自己已不算年輕，寫的不夠多，也不夠好。與其說我的小說創(chuàng)作剛剛起步，不如說還沒有正式開始。某種意義上講，我覺得自己是一個一直在打草稿的學(xué)生。不過，我想，可能這正是評委們愿意把這個獎項(xiàng)——最具潛力新人獎——賦予我的原因之一，也許他們從我拙劣的草稿中發(fā)現(xiàn)了一些成長的可能性。這就是所謂的潛力。從這個層面上，最具潛力新人獎是對我莫大的肯定和鼓勵。我非常珍視這種肯定和鼓勵，它將成為我繼續(xù)努力下去的長久的理由和動力。
潛力，是一種隱藏的力。我知道自己有一種隱藏的力量，也常常能夠感覺到這種力量的存在。就像地下的河流或者巖漿。但這種力量究竟在哪里睡眠，在哪里流浪，又在哪里做游戲，我不知道。我知道的只是，我會追趕這種力量，也會被這種力量追趕，我會和這種力量交替領(lǐng)跑，直到這種力量沖出地面，沖出我的內(nèi)心。那一刻，我相信，我會感到非常愉快和幸福。
小說是一個廣袤的世界。這個世界，對我來說是博大而新鮮的。在寫小說之前，我曾寫過多年哲理小散文，獲得了不少肯定和鼓勵，用讀者的話說：“歌頌真善美，深刻又天真�！边M(jìn)入小說創(chuàng)作之后，一些讀者認(rèn)為我墮落了。對此，我感到很遺憾，也覺得很欣慰。如果這是墮落，我愿意讓自己繼續(xù)墮落下去。由一種小哲理，進(jìn)入一種大哲理。由一種小的真善美，進(jìn)入一種更豐富更繽紛更寬廣的大的真善美。我想，沒有比這更讓我滿意和沉醉的墮落了。
小說是一個廣袤的世界。比小說更廣袤的是世道人心。對待具體的生活內(nèi)容我常常是弱智的，但小說卻讓我趨向堅(jiān)定，平靜，清晰和從容。我常常感覺自己是一個發(fā)現(xiàn)奇跡的孩子，左采一把花，右摘一顆棗。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊——不僅有牛羊，還有駱駝，大象，老虎，豹子，松鼠和蛇。它就像是個野生動物園，有著各種各樣的聲音和氣息。我看也看不過來，寫也寫不過來，只好東一榔頭西一棒，邊看，邊學(xué)，邊想，邊寫。我相信，只要好好學(xué)習(xí)，即使不能夠天天向上，也可以月月向上，或者年年向上。當(dāng)然，向下也可以。只要向下的力量夠強(qiáng)，深度夠大，那么向下也是另一種意義的向上。
小說是一個廣袤的世界。拿了獎，就像到了一個加油站。下面的事情依然是在漫長的路上，繼續(xù)走。我很喜歡奧地利小說家布洛赫說過的一句話，他說：小說只有發(fā)現(xiàn)小說才能發(fā)現(xiàn)的真理，這才是小說惟一的道德。從這個意義上講，我希望自己能成為一個具有小說道德的小說家。通過小說，更清晰地認(rèn)識自己，認(rèn)識他人，認(rèn)識黑暗，也認(rèn)識光明，同時也認(rèn)識自己與他人、黑暗與光明之間的遼闊地帶。我希望自己能成為一個誠實(shí)的寫作者，一個心靈富有責(zé)任的寫作者，一個有信念的寫作者，同時也是一個不斷擁有新的可能性的寫作者。——也許這只是所有寫作者應(yīng)該具有的基本要素，但是因?yàn)榇直┖透≡�，我發(fā)現(xiàn)這些基本要素已經(jīng)成為很高的要求。我希望自己能夠做到以上這些。我會用這個獎項(xiàng)來提醒和激勵自己去做到這些。
感謝生活，感謝文學(xué)，感謝讀者，感謝主辦方，感謝評委，感謝所有厚愛我的人。另外，作為河南文學(xué)傳統(tǒng)的一分子，我還要特別感謝河南文學(xué)界的諸多前輩給予我的深情扶持和殷殷教誨。
謝謝大家！
注：“授獎辭”均由“華語文學(xué)傳媒大獎”評委會秘書長、中山大學(xué)中文系教授謝有順撰寫、定稿
