春王正月
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑；其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適，以長不以賢；立子，以貴不以長�；负我再F？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
注釋
①元年：指魯隱公元年。
②文王：周文王。
③曷：為什么。正月：陰歷每年第一個(gè)月。
④王正月：指周歷正月。古時(shí)改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。
⑤大一統(tǒng)：天下統(tǒng)一。
⑥平國而反之桓：隱公打算平治魯國后，把政權(quán)歸還桓公。
⑦隱長而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來的姐妹。
⑧扳：擁戴。
⑨適：同“嫡”。
⑩立子：立庶子。
名句：
“立適以長不以賢，立子以貴不以長�！�
立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長，不憑賢明；立妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長。
譯文
“元年”兩個(gè)字是什么意思？是指國君即位的頭一年�！按骸弊质鞘裁匆馑�？是一年的開始�！巴酢敝傅氖钦l？是指周文王。為什么先說王而后說正月，這是為了說明是周王朝的正月。為什么說周王朝的正月？是為了尊重周天子的一統(tǒng)天下。隱公為什么不說即位？是為了成全隱公的意愿。為什么說是成全隱公的意愿？因?yàn)殡[公準(zhǔn)備治理好國家，然后還政于桓公。為什么還政于桓公？因?yàn)榛腹暧讌s地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；他們之間尊卑的差別是很小的，國都里的人沒有知道的。隱公年長而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。隱公在這時(shí)要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國君；如果桓公立為國君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。所以，總的說來，隱公的即位，正是為了桓公將來即位。隱公年長而有德行，為什么不宜立為國君？這是因?yàn)�，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長�；腹珵槭裁醋鹳F？因?yàn)樗哪赣H尊貴。母親尊貴，兒子為什么就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。
讀解
本篇選自《公羊傳》�！豆騻鳌废鄠鳛樽酉牡膶W(xué)生公羊高所作，它和《左傳》、《谷梁傳》合稱《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的�！蹲髠鳌吩斢谟浭�，《公羊傳》、《谷梁傳》著重解釋經(jīng)文。本篇是《公羊傳》的第一篇，解釋《春秋》魯隱公元年第一句經(jīng)文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，目的是防止因爭奪君位而引起禍亂。
《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》是春秋三傳�！洞呵铩返奈淖趾喖s，意義晦澀，單讀經(jīng)文，不能明白其中的涵義，《公羊傳》就是《春秋》的注釋本，解釋經(jīng)文中隱微語言的深遠(yuǎn)意義。他的體例是先引用經(jīng)文，然后自問自答，逐句解說，解說的重點(diǎn)是儒家的思想。
“元年”的“元”字與《易經(jīng)》中的“元亨利貞”聯(lián)系起來看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀(jì)年都從“元年”開始，意味著《春秋》源于效法天道，國君治政首先要效法天道。
依夏歷，“春”是一年四季的開始，是萬物發(fā)生的季節(jié)。地道順應(yīng)天道，在人間表現(xiàn)為四季循環(huán)，由此而體現(xiàn)生生不息，所以，“春”意味著國君治政要效法地道�！巴酢笔侨酥凶罡哒撸切Хㄌ斓篮偷氐蓝夷茇瀼厝说赖南笳餍匀宋�，“王”意味著君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應(yīng)《易經(jīng)》的“泰卦”，是陽氣已經(jīng)占主要地位的一卦，正道由此而開始�？傊�，元年體現(xiàn)天道，春體現(xiàn)地道，王體現(xiàn)人道，正月體現(xiàn)對天道、地道、人道的開始貫徹。
魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權(quán)稱“元年”的，也就是說無權(quán)“立元”、“改元”，只有統(tǒng)轄各諸侯國的天子才有此權(quán)。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認(rèn)為，周天子已經(jīng)失去其德、位、權(quán)，亦即已經(jīng)是天下無“王”的時(shí)代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說明君王治國如何實(shí)行王道。歷史事實(shí)之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當(dāng)作王，而是把魯國國君假托為實(shí)行王道的現(xiàn)實(shí)之中的象征。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味著王道要開始落實(shí)到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應(yīng)著“仁禮義智”，所以，“元年”意味著王道從“仁”開始。
在“元亨利貞”之中，四者各自對應(yīng)著“春夏秋冬”。無論人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的開始。四時(shí)是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉(zhuǎn)換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽氣產(chǎn)生于冬至，到立春之時(shí)，已是三陽開泰的時(shí)候，天氣開始轉(zhuǎn)暖，萬物開始發(fā)生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時(shí)之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現(xiàn)。
王指的是誰？說的是假設(shè)出來的符合道德禮義的“文王”。這個(gè)“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什么樣的人才能叫做“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來的人。現(xiàn)實(shí)的掌握政權(quán)的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱為王，便是竊取王的名號(hào)的“僭稱王”。因此，這里的“王”，是“王”的原則與標(biāo)準(zhǔn)，可以用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的國君；當(dāng)現(xiàn)實(shí)的國君依據(jù)這個(gè)原則與標(biāo)準(zhǔn)去治理天下的時(shí)候，便是在逐漸接近“王”的標(biāo)準(zhǔn)；不符合這個(gè)原則與標(biāo)準(zhǔn)，可以依據(jù)這個(gè)原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判。為什么說是“文王”？因?yàn)椤拔摹笔堑赖露Y樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂并且推行道德禮樂的人。
為什么先說王然后才說正月？因?yàn)槭俏耐跛C布的歷法的正月。為什么說是“王正月”？是為了強(qiáng)調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王�！霸辍斌w現(xiàn)天道，“春”體現(xiàn)地道，“王”體現(xiàn)人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強(qiáng)調(diào)王道統(tǒng)一于道。國君治理天下，不能沒有統(tǒng)一的歷法�！墩撜Z》中說“行夏之時(shí)”，《孔叢子》中說，夏時(shí)合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統(tǒng)”的意思，也就是強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)于“一”，這個(gè)“一”在原則上是指“道”，在現(xiàn)實(shí)中則是指“王”�！暗馈辈恍杏谔煜�，就無所謂“王”；“王”的政令不行于天下，天下必亂。