下經(jīng)豐傳卷六
離下震上。豐：亨，王假之。大而亨者，王之所至。
[疏]正義曰：“豐，亨”者，“豐”，卦名也，《彖》及《序卦。皆以“大”訓(xùn)“豐”也，然則豐者，多大之名，盈足之義，財(cái)多德大，故謂之為豐。德大則無(wú)所不容，財(cái)多則無(wú)所不齊。無(wú)所擁礙謂之為“亨”，故曰“豐，亨”。“王假之”者，假，至也，豐亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰“王假之”也。
勿憂(yōu)，宜日中。豐之為義，闡弘微細(xì)，通夫隱滯者也，為天下之主，而令微隱者不亨，憂(yōu)未巳也，故至“豐亨”，乃得勿憂(yōu)也。用夫豐亨不憂(yōu)之德，宜處天中，以偏照者也，故曰“宜日中”也。
[疏]正義曰：勿，無(wú)也。王能至於豐亨，乃得無(wú)復(fù)憂(yōu)慮，故曰“勿憂(yōu)也”。用夫豐亨無(wú)憂(yōu)之德，然后可以君臨萬(wàn)國(guó)，遍照四方，如日中之時(shí)，遍照天下，故曰“宜日中”也。
《彖》曰：豐，大也。音闡大之大也。
[疏]“彖曰：豐，大也”。
○正義曰：“豐，大也”者，釋卦名，正是弘大之義也。
○注“音闡大之大也”。
○正義曰：闡者，弘廣之言，凡物之大，其有二種，一者自然之大，一者由人之闡弘使大�！柏S”之為義，既闡弘微細(xì)，則豐之稱(chēng)大，乃闡大之大，非自然之大，故音之也。
明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。大者王之所尚，故至之也。
[疏]正義曰：“動(dòng)故豐”者，此就二體，釋卦得名，為豐之意，動(dòng)而不明，未能光大資明以動(dòng)，乃能致豐，故曰“明以動(dòng)故豐”也�！巴跫僦�，尚大也”者，豐大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。
“勿憂(yōu)，宜日中”，宜照天下也。以勿憂(yōu)之德，故宜照天下也。
[疏]正義曰：日中之時(shí)，遍照天下，王無(wú)憂(yōu)慮，德乃光被，同於日中之盈，故曰“勿憂(yōu)，宜日中，宜照天下也”。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於巳盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道者也。
[疏]正義曰：此孔子因豐設(shè)戒，以上言王者以豐大之德，照臨天下，同於日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，過(guò)中則昃；月滿(mǎn)則盈，過(guò)盈則食。天之寒暑往來(lái)，地之陵谷遷貿(mào)，盈則與時(shí)而息，虛則與時(shí)而消。天地日月，尚不能久，況於人與鬼神，而能長(zhǎng)保其盈盛乎？勉令及時(shí)脩德，仍戒居存慮亡也。此辭先陳天地，后言人、鬼、神者，欲以輕譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上“宜日中”之下，遂言其昃食，因舉日月以對(duì)之，然后并陳天地，作文之體也。
《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。文明以動(dòng)，不失情理也。
[疏]正義曰：“雷電皆至，豐”者，雷者，天之威動(dòng)，電者，天之光耀。雷電俱至，則威明備，足以為豐也。“君子以折獄致刑”者，君子法象天威而用刑罰，亦當(dāng)文明以動(dòng)，折獄斷決也。斷決獄訟，須得虛實(shí)之情；致用刑罰，必得輕重之中。若動(dòng)而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦而折獄致刑。
初九：遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。處豐之初，其配在四，以陽(yáng)適陽(yáng)，以明之動(dòng)，能相光大者也。旬，均也。雖均無(wú)咎，往有尚也。初、四俱陽(yáng)爻，故曰“均”也。
[疏]正義曰：“遇其配主”者，豐者，文明必動(dòng)，尚乎光大者也。初配在四，俱是陽(yáng)爻以陽(yáng)適陽(yáng)以明之動(dòng)能相光大者，也。故曰：“遇其配主也。雖旬無(wú)咎往有尚者，旬均也，俱是陽(yáng)爻，謂之為均，非是陰陽(yáng)相應(yīng)，嫌其有咎，以其能相光大，故雖均，可以無(wú)咎，而往有嘉尚也，故曰“雖均無(wú)咎，往有尚”也。
《象》曰：“雖旬無(wú)咎”，過(guò)旬災(zāi)也。過(guò)均則爭(zhēng)，交斯叛也。
[疏]“象曰”至“災(zāi)也”。
○正義曰：“過(guò)旬災(zāi)光”者，言勢(shì)若不均，則相傾奪。既相傾奪，則爭(zhēng)競(jìng)乃興，而相違背，災(zāi)咎至焉，故曰“過(guò)旬災(zāi)也”。
○注“過(guò)均”至“叛也”。
○正義曰：初，四應(yīng)配，謂之為交，勢(shì)若不均，則初、四之相交，於斯乖叛矣。
六二：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。蔀，覆曖，鄣光明之物也。處明動(dòng)之時(shí)，不能自豐以光大之德，既處乎內(nèi)，而又以陰居陰，所豐在蔀，幽而無(wú)睹者也，故曰“豐其蔀，日中見(jiàn)斗”也。日中者，明之盛也；斗見(jiàn)者，闇之極也。處盛明而豐其蔀，故曰“日中見(jiàn)斗”。不能自發(fā)，故往得疑疾。然履中當(dāng)位，處闇不邪，有孚者也。若，辭也。有孚可以發(fā)其志，不困於闇，故獲吉也。
[疏]“六二豐其蔀”至“有孚發(fā)若吉”。
○正義曰：“豐其蔀”者，二以陰居遙又處?kù)秲?nèi)，幽闇無(wú)所睹見(jiàn)，所豐在於覆蔽，故曰“豐其蔀”也。蔀者，覆曖，障光明之物也。“日中見(jiàn)斗”者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時(shí)，而斗星顯見(jiàn)，是二之至闇，使斗星見(jiàn)明者也。處光大之世，而為極闇之行，譬日中而斗星見(jiàn)，故曰“日中見(jiàn)斗”也。二、五俱陰，二巳見(jiàn)斗之闇，不能自發(fā)，以自求於五，往則得見(jiàn)疑之疾，故曰“往得疑疾”也。然居中履正，處闇不邪，是有信者也。有信以自發(fā)其志，不困於闇，故獲吉也。故曰“有孚發(fā)若，吉”也。
《象》曰：“有孚發(fā)若”，信以發(fā)志也。
[疏]正義曰：信以發(fā)志者，雖處幽闇而不為邪，是有信以發(fā)其豐大之志，故得吉也。
九三：豐其沛，日中見(jiàn)沬。折其右肱，無(wú)咎。沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。應(yīng)在上六，志在乎陰，雖愈乎以陰處陰，亦未足以免於闇也。所豐在沛，日中則見(jiàn)沬之謂也。施明，則見(jiàn)沬而巳，施用，則折其右肱，故可以自守而巳，未足用也。
[疏]正義曰：“豐其沛，日中見(jiàn)沬”者，沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也，以九三應(yīng)在上六，志在乎陰，雖愈於六二以陰處陰，亦未見(jiàn)免於闇也，是所以“豐在沛，日中見(jiàn)沬”。夫處光大之時(shí)，而豐沛見(jiàn)沬，雖愈於豐蔀見(jiàn)斗，然施於大事，終不可用。假如折其右肱，自守而巳，乃得無(wú)咎，故曰“折其右肱，無(wú)咎”。
《象》曰：豐其沛，不可大事也。明不足也。
[疏]正義曰：“不可大事”者，當(dāng)光大之時(shí)，可為大事，明不足，故不可為大事也。
折其右肱，終不可用也。雖有左在，不足用也。
[疏]正義曰：“終不可用”者，凡用事在右肱，右肱既折，雖有左在，終不可用也。
九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。遇其夷主，吉。以陽(yáng)居陰，豐其蔀也。得初以發(fā)，夷主吉也。
[疏]正義曰：“豐其蔀”者，九四以陽(yáng)居陰，闇同於六二，故曰“豐其蔀”也�！叭罩幸�(jiàn)斗，遇其夷主，吉”者，夷，平也。四應(yīng)在初，而同是陽(yáng)爻，能相顯發(fā)，而得其吉，故曰“遇其夷主，吉”也。言四之與初交相為主者，若賓主之義也。若據(jù)初適四，則以四為主，故曰“遇其配主”。自四之初，則以初為主，故曰“遇其夷主”也。二陽(yáng)體敵，兩主均平，故初謂四為“旬”，而四謂初為“夷”也。
《象》曰：“豐其蔀”，位不當(dāng)也�！叭罩幸�(jiàn)斗”，幽不明也�！坝銎湟闹鳌保幸�。
[疏]正義曰：“位不當(dāng)”者，止謂以陽(yáng)居陰，而位不當(dāng)，所以豐蔀而闇者也�！坝牟幻饕病闭�，日中盛則反而見(jiàn)斗，以譬當(dāng)光大而居陰，是應(yīng)明而幽闇不明也�！凹幸病闭撸�?kù)蛾幬�，為闇巳甚，更�?yīng)於陰，無(wú)由獲吉，猶與陽(yáng)相遇，故得吉行也。
六五：來(lái)章有慶譽(yù)，吉。以陰之質(zhì)，來(lái)適尊陽(yáng)之位，能自光大，章顯其德，獲慶譽(yù)也。
[疏]正義曰：六五處豐大之世，以陰柔之質(zhì)，來(lái)適尊陽(yáng)之位，能自光大，章顯其德，而獲慶善也。故曰“來(lái)章有慶譽(yù)，吉”也。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
[疏]正義曰：“有慶也”者，言六五以柔處尊，履得其中，故致慶譽(yù)也。
上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶(hù)，闃其無(wú)人。三歲不覿，兇。屋，藏蔭之物，以陰處極而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。雖闚其戶(hù)，闃其無(wú)人，棄其所處，而自深藏也。處?kù)睹鲃?dòng)尚大之，時(shí)而深自幽隱，以高其行；大道既濟(jì)，而猶不見(jiàn)，隱不為賢，更為反道，兇其宜也。三年，豐道之成。治道未濟(jì)，隱猶可也；既濟(jì)而隱，是以治為亂者也。
[疏]“上六豐其屋”至“不覿”。
○正義曰：屋者，藏蔭隱蔽之物也。上六，以陰處陰，極以處外，不履於位，是深自幽隱，絕跡深藏也。事同豐厚於屋者也。既豐厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。雖闚視其戶(hù)，而闃寂無(wú)人，棄其所處，而自深藏也。處?kù)敦S大之世，隱不為賢。治道未濟(jì)，隱猶可也；三年豐道巳成，而猶不見(jiàn)，所以為兇，故曰“豐其屋，蔀其家，闚其戶(hù)，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇”。
《象》曰：“豐其屋”，天際翔也。翳光最甚者也。
[疏]正義曰：“天祭翔也”者，如鳥(niǎo)之飛翔於天際，言隱翳之深也。
“闚其戶(hù)，闃其無(wú)人”，自藏也�？梢猿龆怀觯圆刂^也，非有為而藏。不出戶(hù)庭，失時(shí)致兇，況自藏乎？?jī)雌湟艘病?
[疏]正義曰：“自藏也”者，言非有為而當(dāng)自藏，可以出而不出，無(wú)事自為隱藏也。
艮下離上。旅：小亨，旅貞吉。不足全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重曰“旅，貞吉”也。
[疏]正義曰：旅者，客寄之名，羈旅之稱(chēng)，失其本居，而寄他方，謂之為旅。既為羈旅，茍求僅存，雖得自通，非甚光大，故《旅》之為義，小亨而巳，故曰“旅，小亨”。羈旅而獲小亨，是旅之正吉，故曰“旅，貞吉”也。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。夫物失其主則散，柔乘於剛則乖。既乖且散，物皆羈旅，何由得小亨而 吉乎？夫陽(yáng)為物長(zhǎng)，而陰皆順陽(yáng)。唯六五乘剛，而復(fù)得中乎外，以承于上，陰兇順陽(yáng)，不為乖逆。止而麗明，動(dòng)不履妄，雖不及剛得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。
[疏]“《彖》曰”至“貞吉也”。
○正義曰：“旅，小亨”者，舉《經(jīng)》文也。柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨”。“旅貞吉”者，此就六五及二體，釋旅得亨貞之義，柔處?kù)锻�，弱而為客之象，若所讬不得其主，得主而不能順從，則乖逆而離散，何由得自通而貞吉乎？今柔雖處外而得中順陽(yáng)，則是得其所讬，而順從於主。又止而麗明，動(dòng)不履妄，故能於寄旅之時(shí)，得通而正，不失所安也。
旅之時(shí)義大矣哉！旅者大散，物皆失其所居之時(shí)也。咸失其居，物愿所附，豈非知者有為之時(shí)？
[疏]正義曰：此嘆美寄旅之時(shí)，物皆失其所居。若能與物為附，使旅者獲安，非小才可濟(jì)，惟大智能然。故曰“旅之時(shí)義大矣哉”。
《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留獄。止以明之，刑戮詳也。
[疏]正義曰：火在山上，逐草而行，勢(shì)不久留，故為旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此，以靜止明察，審慎用刑，而不稽留獄訟。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。最處下極，寄旅不得所安，而為斯賤之役，所取致災(zāi)，志窮且困。
[疏]正義曰：“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)”者，瑣瑣者，細(xì)小卑賤之貌也。初六當(dāng)旅之時(shí)，最處下極，是寄旅不得所安，而為斯卑賤之役。然則為斯卑賤勞役，由其處?kù)陡F下，故致此災(zāi)，故曰“旅瑣瑣斯其所取災(zāi)”也。
《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災(zāi)也。
[疏]正義曰：“志窮災(zāi)”，志意窮困，自取此災(zāi)也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。次者，可以安行旅之地也。懷，來(lái)也。得位居中，體柔奉上，以此寄旅，必獲次舍。懷來(lái)資貨，得童仆之所正也。旅不可以處盛，故其美盡於童仆之正也。過(guò)斯以往，則見(jiàn)害矣。童仆之正，義足而巳。
[疏]正義曰：“旅即次，懷其資，得童仆貞”者，得位居中，體柔承上，以此而為寄旅，必為主君所安，旅得次舍，懷來(lái)資貨，又得童仆之正，不同初六賤役，故曰“旅即次，懷其資，得童仆貞”。
《象》曰：“得童仆貞”，終無(wú)尤也。
[疏]正義曰：“終無(wú)尤”者，旅不可以處盛，盛則為物所害。今惟正於童仆，則終保無(wú)咎也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下之道，與萌侵權(quán)，主之所疑也，故次焚仆喪，而身危也。
[疏]“九三旅焚其次”至“貞厲”。
○正義曰：“旅焚其次，喪其童仆，貞厲”者，九三居下體之上，下?lián)抖�，上無(wú)其應(yīng)，與二相得，是欲自尊而惠施於下也。以羈旅之身而為惠下之道，是與萌侵權(quán)，為主君之所疑也。為君主所疑，則被黜而見(jiàn)害，故焚其次舍，喪其童仆之正而身危也。
○注“與萌”至“所疑也”。正義曰：“與萌侵權(quán)”者，言與得政事之萌，漸侵奪主君之權(quán)勢(shì)，若齊之田氏，故為主所疑也。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
[疏]正義曰：“亦以傷矣”者，言失其所安，亦可悲傷也。“其義喪”者，言以旅與下，理是喪亡也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。斧所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位，不獲平坦之地，客于所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。
[疏]正義曰：“旅于處，得其資斧，我心不快”者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荊棘，然后乃處，故曰“旅于處，得其資斧”也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。
《象》曰：“旅于處”，未得位也。“得其資斧”，心未快也。
六五：射雉一矢，亡。終以譽(yù)命。射雉以一矢，而復(fù)亡之，明雖有雉，終不可得矣。寄旅而進(jìn)，雖處于文明之中，居于貴位，此位終不可有也。以其能知禍福之萌，不安其處以乘其下，而上承於上，故終以譽(yù)而見(jiàn)命也。
[疏]“六五射雉”至“以譽(yù)命”。
○正義曰：“射雉一矢亡，終以譽(yù)命”者，羈旅不可以處盛位，六五以羈旅之身，進(jìn)居貴位，其位終不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而復(fù)亡失其矢，其雉終不可得，故曰“射雉一矢亡”也。然處文明之內(nèi)，能照禍福之幾，不乘下以侵權(quán)，而承上以自保，故得終以美譽(yù)而見(jiàn)爵命，故曰“終以譽(yù)命”也。
《象》曰：“終以譽(yù)命”，上逮也。
[疏]正義曰：“上逮”者，逮，及也，以能承及於上，故得“終以譽(yù)命”也。
上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷。喪牛于易，兇。居高危而以為宅，巢之謂也。客旅得上位，故先笑也。以旅而處于上極，眾之所嫉也。以不親之身而當(dāng)被害之地，必兇之道也，故曰“后號(hào)咷”。牛者，稼穡之資。以旅處上，無(wú)所同嫉，故“喪牛于易”，不在於難。物莫之與，危而不扶，喪牛于易，終莫之聞。莫之聞，則傷之者至矣。
[疏]正義曰：“鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易，兇”者，最居於上，如鳥(niǎo)之巢，以旅處上，必見(jiàn)傾奪，如鳥(niǎo)巢之被焚，故曰“鳥(niǎo)焚其巢”也。客得上位，所以“先笑”。兇害必至，故“后號(hào)咷”。無(wú)所同嫉，喪其稼穡之資，理在不難，故曰“喪牛于易”。物莫之與，則傷之者至矣，故曰“兇”也。
《象》曰：以旅在上，其義焚也�！皢逝Ｓ谝住�，終莫之聞也。
[疏]正義曰：“終莫之聞也”者，眾所同疾，危而不扶，至于喪牛于易，終無(wú)以一言告之，使聞而悟也。
巽下巽上。巽：小亨。全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時(shí)，上下不可以不巽也。
[疏]正義曰“巽者卑順之名�！墩f(shuō)卦》云：“巽，入也�！鄙w以巽是象風(fēng)之卦，風(fēng)行無(wú)所不入，故以“入”為訓(xùn)。若施之於人事，能自卑巽者，亦無(wú)所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受“巽”名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰“小亨”。
利有攸往。巽悌以行，物無(wú)距也。
[疏]正義曰：巽悌以行，物無(wú)違距，故曰“利有攸往”。
利見(jiàn)大人。大人用之，道愈隆。
[疏]正義曰：但能用巽者，皆無(wú)往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰“利見(jiàn)大人”，明上下皆須用巽也。
《彖》曰：重巽以申命。命乃行也。未有不巽而命行也。
[疏]正義曰：此卦以卑巽為名，以申命為義。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰“重巽以申命也”。
剛巽乎中正而志行。以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。
[疏]正義曰：“剛巽乎中正而志行”者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也。故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。
柔皆順乎剛。明無(wú)違逆，故得小亨。
[疏]“柔皆順乎剛”。
○正義曰：“柔皆順乎剛”者，剛雖巽為中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、九各處卦下，柔皆順剛，無(wú)有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。
○注“明無(wú)違”至“得小亨”。
○正義曰：案《彖》并舉“小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人”以結(jié)之，則柔皆順剛之意，不事釋“小亨”二字，而《注》獨(dú)言“明無(wú)違逆，故得小亨”者，褚氏云：“夫獻(xiàn)可替否，其道乃弘：柔皆順剛，非大通之道，所以文王系‘小亨’之辭，孔子致‘皆順’之釋。”案：王注上下卦之體，皆以巽言之，柔不違剛，正是巽義，故知“皆順”之言，通釋諸辭也。
是以“小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人”。
[疏]正義曰：“是以小亨”以下，釋《經(jīng)》結(jié)也。
《象》曰：隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。
[疏]正義曰：“隨風(fēng)，巽”者，兩風(fēng)相隨，故曰“隨風(fēng)”，風(fēng)既相隨，物無(wú)不順，故曰“隨風(fēng)，巽”。“君子以申命行事”者，風(fēng)之隨至，非是令初，故君子訓(xùn)之以申命行事也。
初六：進(jìn)退，利武人之貞。處令之初，未能服令者也。故進(jìn)退也。成命齊邪，莫善武人，故“利武人之貞”以整之。
[疏]正義曰：初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進(jìn)退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰“進(jìn)退，利武人之貞”也。
《象》曰：“進(jìn)退”，志疑也。巽順之志，進(jìn)退疑懼。
[疏]正義曰：“志疑”者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進(jìn)退也。
“利武人之貞”，志治也。
[疏]正義曰：“志治也”者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰：“利武人”。其猶《蒙卦》初六《象》曰“利用刑人，以正法也”。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。處巽之中，既在下位，而復(fù)以陽(yáng)居陰，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，則入于咎過(guò)矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢(shì)，則乃至于紛若之吉，而亡其過(guò)矣。故曰“用史巫紛若，吉，無(wú)咎”也。
[疏]正義曰：“巽在床下”者，九二處巽下體，而復(fù)以陽(yáng)居陰，卑巽之甚，故曰“巽在床下”�！坝檬肺准娙簦�，無(wú)咎”者，史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過(guò)咎。人有威勢(shì)，易為行恭；神道無(wú)形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢(shì)，則能致之於盛多之吉，而無(wú)咎過(guò)，故曰“用史巫紛若，吉，無(wú)咎”也。
《象》曰：“紛若”之“吉”，得中也。
[疏]正義曰：“得中”者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。
九三：頻巽，吝。頻，頻蹙，不樂(lè)而窮，不得巳之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。
[疏]正義曰：“頻巽，吝”者，頻者，頻蹙憂(yōu)戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時(shí)，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰“頻巽，吝”也。
《象》曰：“頻巽”之“吝”，志窮也。
[疏]正義曰：“志窮”者，志意窮屈，所以為吝也。
六四：悔亡，田獲三品。乘剛，悔也，然得位承五，卑得所奉。雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強(qiáng)暴，遠(yuǎn)不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田獲三品”。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。
[疏]正義曰：“悔亡，田獲三品”者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰“悔亡，田獲三品”也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。
《象》曰：田獲三品，有功也。
[疏]正義曰：“有功”者，田獵有獲，以喻行命有功也。
九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終。先庚三日，后庚三日，吉。以陽(yáng)居陽(yáng)，損於謙巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰“貞吉，悔亡，無(wú)不利”也�；灰詽u，卒以剛直用加於物，故初皆不說(shuō)也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，復(fù)申三日，然后誅而無(wú)咎怨矣。甲、庚，皆申命之謂也。
[疏]正義曰：九五以陽(yáng)居陽(yáng)，違於謙巽，是悔也。然執(zhí)乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無(wú)不利，故曰“貞吉，悔亡，無(wú)不利”也�！盁o(wú)初有終”者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說(shuō)，故曰“無(wú)初”也。終於中正，物服其化，故曰“有終”也�！跋雀�，后庚三日，吉”者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之后，復(fù)申之三日，然后誅之，民服其罪，無(wú)怨而獲吉矣，故曰“先庚三日，后庚三日，吉”也。
《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。
[疏]正義曰：“位正中”者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無(wú)由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。處巽之極，極巽過(guò)甚，故曰：“巽在床下”也。斧所以斷者也，過(guò)巽失正，喪所以斷，故曰“喪其資斧，貞兇”也。
[疏]正義曰：“巽在床下”者，上九處巽之極，巽之過(guò)甚，故曰“巽在床下”�！皢势滟Y斧”者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過(guò)則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰“喪其資斧”也。“貞兇”者，失其威斷，是正之兇，故曰“貞兇”也。
《象》曰“巽在床下”，上窮也�！皢势滟Y斧”，正乎兇也。
[疏]正義曰：“上窮”者，處上窮巽，故過(guò)在床下也�！罢鮾础闭�，正理須當(dāng)威斷，而喪之，是“正乎兇”也。
兌下兌上。兌：亨，利貞。
[疏]正義曰：兌，說(shuō)也�！墩f(shuō)卦》曰：“說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤。”以?xún)妒窍鬂芍�，故以“兌”為名。澤以�?rùn)生萬(wàn)物，所以萬(wàn)物皆說(shuō)：施於人事，猶人君以恩惠養(yǎng)民，民無(wú)不說(shuō)也�；菔┟裾f(shuō)，所以為亨。以說(shuō)說(shuō)物，恐陷諂邪，其利在於貞正。故曰“兌，亨利貞”。
《彖》曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，說(shuō)而違剛則諂，剛而違說(shuō)則暴。剛中而柔外，所以說(shuō)以利貞也。剛中，故利貞，柔外，故說(shuō)亨。
[疏]正義曰：“兌，說(shuō)也”者，訓(xùn)卦名也�！皠傊卸嵬�，說(shuō)以利貞”者，此就二、五以剛居中，上六、六三以柔處外，釋“兌亨利貞”之義也。外雖柔說(shuō)，而內(nèi)德剛正，則不畏邪諂。內(nèi)雖剛正，而外跡柔說(shuō)，則不憂(yōu)侵暴。只為剛中而柔外，中外相濟(jì)，故得說(shuō)亨而利貞也。
是以順乎天而應(yīng)乎人。天剛而不失說(shuō)者也。
[疏]正義曰：廣明說(shuō)義，合於天人。天為剛德而有柔克，是剛而不失其說(shuō)也。今說(shuō)以利貞，是上順乎天也。人心說(shuō)於惠澤，能以惠澤說(shuō)人，是下應(yīng)乎人也。
說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！
[疏]正義曰：“說(shuō)以先民，民忘其勞”，以下嘆美說(shuō)之所致，亦申明應(yīng)人之法，先以說(shuō)豫撫民，然后使之從事，則民皆竭力忘其從事之勞，故曰“說(shuō)以先民，民忘其勞”也�！罢f(shuō)以犯難，民忘其死”者，先以說(shuō)豫勞民，然后使之犯難，則民皆授命，忘其犯難之死，故曰“說(shuō)以犯難，民忘其死”也。施說(shuō)於人，所致如此，豈非說(shuō)義之大，能使民勸勉矣哉！故曰“說(shuō)之大，民勸矣哉”。
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。麗，猶連也。施說(shuō)之盛，莫盛於此。
[疏]正義曰：“麗澤兌”者，麗，猶連也，兩澤相連，潤(rùn)說(shuō)之盛，故曰“麗澤，兌”也�！熬右耘笥阎v習(xí)”者，同門(mén)曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義，相說(shuō)之盛，莫過(guò)於此也。故君子象之以朋友講習(xí)也。
初九：和兌，吉。居兌之初，應(yīng)不在一，無(wú)所黨系，和兌之謂也。說(shuō)不在諂，履斯而行，未見(jiàn)有疑之者，吉其宜矣。。
[疏]正義曰：初九居兌之初，應(yīng)不在一，無(wú)所私說(shuō)，說(shuō)之和也，說(shuō)物以和，何往不吉，故曰“和兌，吉”也。
《象》曰：“和兌”之“吉”，行未疑也。
[疏]正義曰：“行未疑”者，說(shuō)不為諂，履斯而行，未見(jiàn)疑之者也，所以得吉也。
九二：孚兌，吉，悔亡。說(shuō)不失中，有孚者也。失位而說(shuō)，孚吉，乃悔亡也。
[疏]正義曰：九二說(shuō)不失中，有信者也。說(shuō)而有信，則吉從之，故曰“孚兌，吉”也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰“孚兌，吉，悔亡”也。
《象》曰：“孚兌”之“吉”，信志也。其志信也。
[疏]正義曰：“信志也”者，失位而得吉，是其志信也。
六三：來(lái)兌，兇。以陰柔之質(zhì)，履非其位，來(lái)求說(shuō)者也。非正而求說(shuō)，邪佞者也。
[疏]正義曰：三為陽(yáng)位，陰來(lái)居之，是進(jìn)來(lái)求說(shuō)，故言“來(lái)兌”；而以不正來(lái)說(shuō)，佞邪之道，故曰：“來(lái)兌，兇”也。
《象》曰：“來(lái)兌”之“兇”，位不當(dāng)也。
[疏]正義曰：“位不當(dāng)”者，由位不當(dāng)，所以致兇也。
九四：商兌未寧，介疾有喜。商，商量裁制之謂也。介，隔也。三為佞說(shuō)，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內(nèi)制外，是以未寧也。處?kù)稁捉�，閑邪介疾，宜其有喜也。
[疏]正義曰：“商兌未寧”者，商，商量裁制之謂也。夫佞邪之人，國(guó)之疾也。三為佞說(shuō)，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，使三不得進(jìn)，匡內(nèi)制外，未遑寧處，故曰“商兌未寧”。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰“介疾有喜”。
《象》曰：“九四”之“喜”，有慶也。
[疏]正義曰：“有慶”者，四能匡內(nèi)制外，介疾除邪，此之為喜，乃為至尊所善，天下蒙賴(lài)，故言“有慶”也。
九五：孚于剝，有厲。比於上六，而與相得，處尊正之位，不說(shuō)信乎陽(yáng)，而說(shuō)信乎陰，“孚于剝”之義也�！皠儭敝疄榱x，小人道長(zhǎng)之謂。
[疏]正義曰：“剝”者，小人道長(zhǎng)，消君子之正，故謂小人為剝也。九五，處尊正之位，下無(wú)其應(yīng)，比於上六，與之相得，是說(shuō)信於小人，故曰“孚于剝”。信而成剝，危之道也，故曰“有厲”。
《象》曰：“孚于剝”，位正當(dāng)也。以正當(dāng)之位，信於小人而疏君子，故曰“位正當(dāng)”也。
[疏]正義曰：“位正當(dāng)”者，以正當(dāng)之位，宜在君子，而信小人，故以當(dāng)位責(zé)之也。
上六：引兌。以夫陰質(zhì)，最處說(shuō)后，靜退者也。故必見(jiàn)引，然后乃說(shuō)也。
[疏]正義曰：上六以陰柔之質(zhì)，最在兌后，是自靜退，不同六三自進(jìn)求說(shuō)，必須他人見(jiàn)引，然后乃說(shuō)，故曰“引兌”也。
《象》曰：“上六，引兌”，未光也。
[疏]正義曰：“未光也”者，雖免躁求之兇，亦有后時(shí)之失，所以《經(jīng)》無(wú)“吉”文，以其道未光故也。
坎下巽上。渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
[疏]正義曰：“渙，亨”者，“渙”，卦名也�！缎蜇浴吩唬骸罢f(shuō)而后散之，故受之以渙�！比粍t“渙”者，散釋之名。《雜卦》曰：“渙，離也�！贝擞帧皽o”是離散之號(hào)也。蓋“渙”之為義，小人遭難，離散奔迸而逃避也。大德之人，能於此時(shí)建功立德，散難釋險(xiǎn)，故謂之為渙；能釋險(xiǎn)難，所以為亨：故曰“渙，亨”�！巴跫儆袕R”者，王能渙難而亨，可以至於建立宗廟，故曰“王假有廟”也�！袄娲蟠ā闭撸虑⑸袢�，可濟(jì)大難，故曰“利涉大川”�！袄憽闭撸箅y既散，宜以正道而柔集之，故曰“利貞”。
《彖》曰：“渙，亨”，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。二以剛來(lái)居內(nèi)，而不窮於險(xiǎn)。四以柔得位乎外，而與上同。內(nèi)剛而無(wú)險(xiǎn)困之難，外順而無(wú)違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而無(wú)忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。
[疏]“《彖》曰渙亨”至“上同”。
○正義曰：“渙，亨”者，疊《經(jīng)》文，略舉名德也�！皠倎�(lái)而不窮，柔得位乎外而上同”者，此就九二剛德居險(xiǎn)，六四得位從上，釋所以能散釋險(xiǎn)難而致亨通，乃至“利涉大川、利貞”等也。二以剛德來(lái)居險(xiǎn)中，而不窮於險(xiǎn)，四以柔順得位於外，而上與五同。內(nèi)剛無(wú)險(xiǎn)困之難，外柔無(wú)違逆之乖，所以得散釋險(xiǎn)難而通亨，建立宗廟而祭亨，利涉大川而克濟(jì)，利以正道而鳩民也。
○注“凡剛得暢”至“利貞也”。
○正義曰：“凡剛得暢而無(wú)忌回之累”者，此還言九二居險(xiǎn)不窮，是剛得暢遂，剛既得暢，無(wú)復(fù)畏忌回邪之累也�！叭崧恼竞鮿偂闭�，此還言六四得位履正，同志乎五也。剛德不暢，柔不同剛，何由得亨通而濟(jì)難，利貞而不邪乎？故言“則皆亨，利涉大川，利貞”也。注於此言“皆”者，凡有二意，一則《彖》雖疊“渙亨”二字，即以“剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同”釋之，下別言“王假有廟，王乃在中，利涉大川，乘木有功”，恐剛來(lái)之言，惟釋亨德，不通在下；二則先儒有以剛來(lái)不窮釋亨德，柔得位乎外釋利貞，故言“皆”以通之。明剛?cè)峤葬尅昂唷币韵轮劣凇袄憽币病?/p>
“王假有廟”，王乃在中也。王乃在乎渙然之中，故至有廟也。
[疏]正義曰：此重明渙時(shí)；可以有廟之義。險(xiǎn)難未夷，方勞經(jīng)略；今在渙然之中，故至於有廟也。
“利涉大川”，乘木有功也。乘木即涉難也。木者專(zhuān)所以涉川也。涉難而常用渙道，必有功也。
[疏]“利涉”至“有功也”。
○正義曰：重明用渙可以濟(jì)難之事。乘木涉川，必不沈溺；以渙濟(jì)難，必有成功，故曰“乘木有功”也。
○注“乘木”至“有功也”。
○正義曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取況喻之義，故言此以序之也。
《象》曰：風(fēng)行水上，“渙”，先王以享于帝，立廟。
[疏]正義曰：“風(fēng)行水上，渙”者，風(fēng)行水上，激動(dòng)波濤，散釋之象，故曰“風(fēng)行水上，渙”�！跋韧跻韵碛诘哿R”者，先王以渙然無(wú)難之時(shí)，享于上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰“先王以享于帝，立廟”也。
初六：用拯馬壯，吉。渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而違於難也，不在危劇而后乃逃竄，故曰“用拯馬壯，吉”。
[疏]正義曰：初六處散之初，乖散未甚，可用馬以自拯拔，而得壯吉也，故曰“用拯馬壯，吉”。
《象》曰：“初六”之“吉”，順也。觀(guān)難而行，不與險(xiǎn)爭(zhēng)，故曰“順也”。
[疏]正義曰：觀(guān)難而行，不與險(xiǎn)爭(zhēng)，故曰“順也”。
九二：渙奔其機(jī)，悔亡。機(jī)，承物者也，謂初也。二俱無(wú)應(yīng)，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故“悔亡”也。
[疏]正義曰：“渙奔其機(jī)”者，機(jī)，承物者也，初承於二，謂初為機(jī)，二俱無(wú)應(yīng)，與初相得，而初得遠(yuǎn)難之道，今二散奔?xì)w初，故曰“渙奔其機(jī)”也�！盎谕觥闭�，初得散道而二往歸之，得其所安，故悔亡也。
《象》曰：“渙奔其機(jī)”，得愿也。
[疏]正義曰：“得愿”者，違難奔散，愿得所安；奔初獲安，是得其愿也。
六三：渙其躬，無(wú)悔。渙之為義，內(nèi)險(xiǎn)而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得無(wú)悔也。
[疏]正義曰：“渙其躬，無(wú)悔”者，渙之為義，內(nèi)險(xiǎn)外安，六三內(nèi)不比二，而外應(yīng)上九，是不固所守，能散其躬，故得無(wú)悔。故曰“渙其躬，無(wú)悔”。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
[疏]正義曰：“志在外”者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內(nèi)，而應(yīng)在上九，是志意在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。逾乎險(xiǎn)難，得位體巽，與五合志，內(nèi)掌機(jī)密，外宣化命者也，故能散群之險(xiǎn)，以光其道。然處?kù)侗绊槪豢勺詫?zhuān)，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。
[疏]正義曰：“渙其群”者，六四出在坎上，巳逾於險(xiǎn)，得位體巽，與五合志，內(nèi)掌機(jī)密，外宣化命者也。能為群物散其險(xiǎn)害，故曰“渙其群”也。“元吉，渙有丘，匪夷所思者，能散群險(xiǎn)，則有大功，故曰“元吉”。然處上體之下，不可自專(zhuān)，而得位承尊，憂(yōu)責(zé)復(fù)重，雖獲元吉，猶宜於散難之中，有丘墟未平之慮，為其所思，故曰“渙有丘，匪夷所思”也。
《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。
[疏]正義曰：“光大也”者，能散群險(xiǎn)而獲元吉，是其道光大也。
九五：渙汗其大號(hào)。渙，王居無(wú)咎。處尊履正，居巽之中，散汗大號(hào)，以蕩險(xiǎn)阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無(wú)咎也。
[疏]正義曰：“渙汗其大號(hào)”者，人遇險(xiǎn)阨，驚怖而勞，則汗從體出，故以汗喻險(xiǎn)阨也；九五處尊履正，在號(hào)令之中，能行號(hào)令，以散險(xiǎn)阨者也，故曰“渙汗其大號(hào)”也�！皽o，王居無(wú)咎”者，為渙之主，名位不可假人，惟王居之，乃得無(wú)咎，故曰“渙，王居無(wú)咎”。
《象》曰：“王居無(wú)咎”，正位也。正位不可以假人。
[疏]正義曰：“正位”者，釋“王居無(wú)咎”之義，以九五是王之正位，若非王居之，則有咎矣。
上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。逖，遠(yuǎn)也。最遠(yuǎn)於害，不近侵害，散其憂(yōu)傷，遠(yuǎn)出者也。散患於遠(yuǎn)害之地，誰(shuí)將咎之哉！
[疏]正義曰：“渙其血，去逖出”者，血，傷也。逖，遠(yuǎn)也。上九處?kù)敦陨�，最遠(yuǎn)於險(xiǎn)，不近侵害，是能散其憂(yōu)傷，去而逖出者也。故曰“渙其血，去逖出”也。“無(wú)咎”者，散患於遠(yuǎn)害之地，誰(shuí)將咎之矣，故曰“無(wú)咎”。
《象》曰：“渙其血”，遠(yuǎn)害也。
[疏]正義曰：“遠(yuǎn)害”者，釋“渙其血”也。是居遠(yuǎn)害之地故也。
兌下坎上。節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。
[疏]正義曰：“節(jié)”，卦名也�！跺琛吩唬骸肮�(jié)以制度�！薄峨s卦》云：“節(jié)，止也。”然則節(jié)者制度之名。節(jié)，止之義，制事有節(jié)，其道乃亨，故曰“節(jié)，亨”。節(jié)須得中，為節(jié)過(guò)苦，傷於刻薄，物所不堪，不可復(fù)正，故曰“苦節(jié)不可貞”也。
《彖》曰：“節(jié)，亨”，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？碴?yáng)而兌陰也。陽(yáng)上而陰下，剛?cè)岱忠�。剛�(cè)岱侄粊y，剛得中而為制主，節(jié)之義也。節(jié)之大者，莫若剛?cè)岱郑信畡e也。
[疏]正義曰：此就上下二體居二、五剛中，釋所以為節(jié)得亨之義也。坎剛居上，兌柔處下，是剛?cè)岱忠病側(cè)岱�，男女別，節(jié)之大義也。二、五以剛居中，為制之主，所以得節(jié)，節(jié)不違中，所以得亨，故曰“節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小币病?/p>
“苦節(jié)不可貞”，其道窮也。為節(jié)過(guò)苦，則物所不能堪也。物不能堪，則不可復(fù)正也。
[疏]正義曰：為節(jié)過(guò)苦，不可為正。若以苦節(jié)為正，則其道困窮，故曰“苦節(jié)不可貞，其道窮”也。
說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。然后及亨也。無(wú)說(shuō)而行險(xiǎn)，過(guò)中而為節(jié)，則道窮也。
[疏]正義曰：上言“苦節(jié)不可貞，其道窮”者，正由為節(jié)不中，則物所不說(shuō)，不可復(fù)正，其道困窮，故更就二體及四、五當(dāng)位，重釋行節(jié)得亨之義，以明苦節(jié)之窮也�！靶须U(xiǎn)以說(shuō)”，則為節(jié)得中�！爱�(dāng)位以節(jié)”，則可以為正。良由中而能正，所以得通，故曰：“中正以通”，此其所以為亨也。
天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。
[疏]正義曰：“天地節(jié)而四時(shí)成”者，此下就天地與人廣明節(jié)義。天地以氣序?yàn)楣?jié)，使寒暑往來(lái)，各以其序，則四時(shí)功成之也。王者以制度為節(jié)，使用之有道，役之有時(shí)，則不傷財(cái)，不害民也。
《象》曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。
[疏]正義曰：“澤上有水，節(jié)”者，水在澤中，乃得其節(jié)，故曰“澤上有水，節(jié)”也�！熬右灾茢�(shù)度，議德行”者，數(shù)度，謂尊卑禮命之多少。德行，謂人才堪任之優(yōu)劣。君子象節(jié)以制其禮數(shù)等差，皆使有度，議人之德行任用，皆使得宜。
初九：不出戶(hù)庭，無(wú)咎。為節(jié)之初，將整離散而立制度者也，故明於通塞，慮於險(xiǎn)為，不出戶(hù)庭，慎密不失，然后事濟(jì)而無(wú)咎也。
[疏]“初九”至“無(wú)咎”。
○正義曰：初九處節(jié)之初，將立制度，宜其慎密，不出戶(hù)庭，若不慎而泄，則民情奸險(xiǎn)，應(yīng)之以偽，故慎密不失，然后事濟(jì)而無(wú)咎，故曰“不出戶(hù)庭，無(wú)咎”。
○注“將整離散而立制度者也”。
○正義曰：《序卦》云：“物不可以終離，故受之以節(jié)。”此卦承《渙》之后，初九居節(jié)之初，故曰“將整離散而立法度”也。
《象》曰：“不出戶(hù)庭”，知通塞也。
[疏]正義曰：“知通塞”者，識(shí)時(shí)通塞，所以不出也。
九二：不出門(mén)庭，兇。初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失時(shí)之極，則遂廢矣。故不出門(mén)庭，則兇也。
[疏]正義曰：初巳制法，至二宜宣。若猶匿之，則失時(shí)之極，可施之事，則遂廢矣。不出門(mén)庭，所以致兇，故曰“不出門(mén)庭，兇”。
《象》曰：“不出門(mén)庭，兇”，失時(shí)極也。
[疏]正義曰：“失時(shí)極”者，極，中也。應(yīng)出不出，失時(shí)之中，所以為兇。
六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。若，辭也。以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，違節(jié)之道，以至哀嗟。自巳所致，無(wú)所怨咎，故曰“無(wú)咎”也。
[疏]正義曰：節(jié)者，制度之卦，處節(jié)之時(shí)，位不可失，六三以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，失位驕逆，違節(jié)之道，禍將及己，以至哀嗟，故曰“不節(jié)苦，則嗟若”也。禍自已致，無(wú)所怨咎，故曰“無(wú)咎”。
《象》曰：“不節(jié)”之“嗟”，又誰(shuí)“咎”也。
[疏]正義曰：“又誰(shuí)咎”者，由己不節(jié)，自致禍災(zāi)，又欲怨咎誰(shuí)乎？
六四：安節(jié)，亨。得位而順，不改其節(jié)，而能亨者也。承上以斯，得其道也。
[疏]正義曰：六四得位，而上順於五，是得節(jié)之道。但能安行此節(jié)而不改變，則何往不通，故曰“安節(jié)亨”，明六三以失位乘剛，則失節(jié)而招咎，六四以得位承陽(yáng)，故安節(jié)而致亨。
《象》曰：“安節(jié)”之“亨”，承上道也。
[疏]正義曰：承上道者，以能承於上，故不失其道也。
九五：甘節(jié)，吉。往有尚。當(dāng)位居中，為節(jié)之主不失其中，不傷財(cái)，不害民之謂也。為節(jié)之不苦，非甘而何？術(shù)斯以往，往有尚也。
[疏]正義曰：“甘”者，不苦之名也。九五居於尊位，得正履中，能以中正為節(jié)之主，則當(dāng)《彖》曰：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”之謂也。為節(jié)而無(wú)傷害，則是不苦而甘，所以得吉，故曰“甘節(jié)，吉”。以此而行，所往皆有嘉尚，故曰“往有尚”也。
象曰：“甘節(jié)”之“吉”，居位中也。
[疏]正義曰：“居位中”者，以居尊位而得中，故致甘節(jié)之吉也。
上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。過(guò)節(jié)之中，以致亢極，苦節(jié)者也。以斯施人，物所不堪，正之兇也。以斯脩身，行在無(wú)妄，故得悔亡。
[疏]正義曰：上六處節(jié)之極，過(guò)節(jié)之中，節(jié)不能甘，以至於苦，故曰“苦節(jié)”也。為節(jié)過(guò)苦，物所不堪，不可復(fù)正，正之兇也，故曰“貞兇”。若以苦節(jié)施人，則是正道之兇。若以苦節(jié)脩身，則儉約無(wú)妄，可得亡悔，故曰“悔亡”也。
《象》曰：“苦節(jié)，貞兇”，其道窮也。
兌下巽上。中孚：豚魚(yú)吉。利涉大川，利貞。
[疏]正義曰：“中孚，豚魚(yú)吉”者，“中孚”，卦名也。信發(fā)於中，謂之中孚。魚(yú)者，蟲(chóng)之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內(nèi)有誠(chéng)信，則雖微隱之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰“豚魚(yú)吉”也�！袄娲蟠ǎ憽闭�，微隱獲吉，顯者可知。既有誠(chéng)信，光被萬(wàn)物，萬(wàn)物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰“利涉大川”。信而不正，兇邪之道，故利在貞也。
《彖》曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，有上四德，然后乃孚。
[疏]正義曰：此就三、四陰柔并在兩體之內(nèi)，二、五剛德各處一卦之中，及上下二體說(shuō)而以巽，釋此卦名為“中孚”之義也。柔內(nèi)剛中，各當(dāng)其所，說(shuō)而以巽，乖爭(zhēng)不作，所以信發(fā)於內(nèi)，謂之“中孚”，故曰“柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚”也。
乃化邦也。信立而后邦乃化也。柔在內(nèi)而剛得中，各當(dāng)其所也。剛得中，則直而正；柔在內(nèi)，則靜而順；說(shuō)而以巽，則乖爭(zhēng)不作。如此，則物無(wú)巧競(jìng)，敦實(shí)之行著，而篤信發(fā)乎其中矣。
[疏]正義曰：誠(chéng)信發(fā)於內(nèi)，則邦國(guó)化於外，故曰“乃化邦也”。
“豚魚(yú)吉”，信及豚魚(yú)也。魚(yú)者，蟲(chóng)之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭(zhēng)競(jìng)之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。
[疏]正義曰：釋所以得吉，由信及豚魚(yú)故也。
“利涉大川”，乘木舟虛也。乘木於川舟之虛，則終已無(wú)溺也。用中孚以涉難，若乘木舟虛也。
[疏]正義曰：釋此涉川所以得利，以中信而濟(jì)難，若乘虛舟以涉川也。
中孚以“利貞”，乃應(yīng)乎天也。盛之至也。
[疏]正義曰：釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應(yīng)於天，是中孚之盛故須濟(jì)以利貞也。
《象》曰：澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。信發(fā)於中，雖過(guò)可亮。
[疏]正義曰：“澤上有風(fēng)，中孚”者，風(fēng)行澤上，無(wú)所不周，其猶信之被物，無(wú)所不至，故曰“澤上有風(fēng)，中孚”。“君子以議獄緩死”者，中信之世，必非故犯過(guò)失為辜，情在可恕，故君子以議其過(guò)失之獄，緩舍當(dāng)死之刑也。
初九：虞吉，有它不燕。虞猶專(zhuān)也。為信之始，而應(yīng)在四，得乎專(zhuān)吉者也，志未能變，系心於一，故“有它不燕”也。
[疏]正義曰：虞猶專(zhuān)也。燕，安也。初為信始，應(yīng)在于四，得其專(zhuān)一之吉，故曰“虞吉”。既系心於一，故更有他求，不能與之共相燕安也，故曰“有它不燕”也。
《象》曰：“初九，虞吉”，志未變也。
[疏]正義曰：“志未變”者，所以得專(zhuān)一之吉，以志未改變，不更親於他也。
九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。處內(nèi)而居重陰之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠(chéng)篤至，雖在闇昧，物亦應(yīng)焉，故曰“鳴鶴在陰，其子和之”也。不私權(quán)利，唯德是與，誠(chéng)之至也，故曰我有好爵，與物散之。
[疏]正義曰：“鳴鶴在陰，其子和之”者，九二體剛，處?kù)敦詢(xún)?nèi)，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處?kù)队拿粒胁皇�，則聲聞?dòng)谕猓瑸橥?lèi)之所應(yīng)焉。如鶴之鳴於幽遠(yuǎn)，則為其子所和，故曰“鳴鶴在陰，其子和之”也。“我有好爵，吾與爾靡之”者，靡，散也，又無(wú)偏應(yīng)，是不私權(quán)利，惟德是與。若我有好爵，吾原與爾賢者分散而共之，故曰“我有好爵，吾與爾靡之�！�
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
[疏]正義曰：“中心愿”者，誠(chéng)信之人，愿與同類(lèi)相應(yīng)，得誠(chéng)信而應(yīng)之，是中心愿也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。三居少陰之上，四居長(zhǎng)陰之下，對(duì)而不相比，敵之謂也。以陰居陽(yáng)，欲進(jìn)者也。欲進(jìn)而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罷也。不勝而退，懼見(jiàn)侵陵，故或泣而憂(yōu)悲也。四履于順。不與物校，退而不見(jiàn)害，故或歌也。不量其力，進(jìn)退無(wú)恒，憊可知也。
[疏]正義曰：六三與四，俱是陰爻，相與為類(lèi)。然三居少陰之桑四居長(zhǎng)陰之下，各自有應(yīng)對(duì)，而不相比，敵之謂也。故曰“得敵欲進(jìn)”。礙四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所勝，故或罷而退敗也。不勝而退，懼見(jiàn)侵陵，故或泣而憂(yōu)悲也。四履于順，不與物校，退不見(jiàn)害，故或歌而歡樂(lè)也，故曰“或鼓或罷，或泣或歌”也。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當(dāng)也。
[疏]正義曰：“位不當(dāng)”者，所以或鼓或罷，進(jìn)退無(wú)恒者，止為不當(dāng)其位，妄進(jìn)故也。
六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。居中孚之時(shí)，處巽之始，應(yīng)說(shuō)之初，居正履順，以承於五，內(nèi)毗無(wú)首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：“月幾望”�！榜R匹亡”者，棄群類(lèi)也。若夫居盛德之位，而與物校其競(jìng)爭(zhēng)，則失其所盛矣，故曰絕類(lèi)而上，履正承尊，不與三爭(zhēng)，乃得無(wú)咎也。
[疏]正義曰：“月幾望”者，六四居中孚之時(shí)，處巽應(yīng)說(shuō)，得位履順，上承於五，內(nèi)毗元首，外宣德化，充乎陰德之盛，如月之近望，故曰“月幾望”也�！榜R匹亡，無(wú)咎”者，三與己敵，進(jìn)來(lái)攻己，己若與三校戰(zhàn)，則失其所盛，故棄三之類(lèi)，如馬之亡匹；上承其五，不與三爭(zhēng)，乃得無(wú)咎，故曰“馬匹亡，無(wú)咎”也。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類(lèi)上也。類(lèi)謂三，俱陰爻，故曰“類(lèi)”也。
[疏]正義曰：“絕類(lèi)上”者，絕三之類(lèi)，不與二爭(zhēng)，而上承於五也。
九五：有孚攣如，無(wú)咎。“攣如”者，系其信之辭也。處中誠(chéng)以相交之時(shí)，居尊位以為群物之主，信何可舍？故“有孚攣如”，乃得“無(wú)咎”也。
[疏]正義曰：“有孚攣如，無(wú)咎”者，攣如者，相牽系不絕之名也。五在信時(shí)，處?kù)蹲鹞�，為群物之主，恒須以中誠(chéng)交物，孚信何可暫舍，故曰“有孚攣如”。系信不絕，乃得無(wú)咎，故曰“有孚攣如，無(wú)咎”也。
《象》曰：“有孚攣如”，位正當(dāng)也。
[疏]正義曰：“位正當(dāng)”者，以其正當(dāng)尊位，故戒以系信，乃得無(wú)咎。若真以陽(yáng)得正位，而無(wú)有系信，則招有咎之嫌也。
上九：翰音登于天，貞兇。翰，高飛也。飛音者，音飛而實(shí)不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內(nèi)喪，華美外揚(yáng)，故曰“翰音登于天”也。翰音登天，正亦滅矣。
[疏]正義曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實(shí)不從之謂也。上九處信之終信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內(nèi)喪，華美外揚(yáng)，若鳥(niǎo)於翰音登于天，虛聲遠(yuǎn)聞也，故曰“翰音登于天”。虛聲無(wú)實(shí)，正之兇也，故曰“貞兇”。
《象》曰：“翰音登于天”，何可長(zhǎng)也。
[疏]正義曰：“何可長(zhǎng)也”者，虛聲無(wú)實(shí)，何可久長(zhǎng)。
艮下震上。小過(guò)：亨，利貞�？尚∈�，不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉。飛鳥(niǎo)遺其音聲，哀以求處，上愈無(wú)所適，下則得安。愈上則愈窮，莫若飛鳥(niǎo)也。
[疏]“小過(guò)亨”至“大吉”。
○正義曰：“小過(guò)，亨”者，“小過(guò)”，卦名也。王於《大過(guò)》卦下注云：“音相過(guò)之過(guò)”。恐人作罪過(guò)之義，故以音之。然則“小過(guò)”之義，亦與彼同也。過(guò)之小事，謂之小過(guò)，即“行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀”之謂是也。褚氏云：“謂小人之行，小有過(guò)差，君子為過(guò)厚之行以矯之也，如晏子狐裘之比也�！贝艘蛐∪擞羞^(guò)差，故君子為過(guò)厚之行，非即以過(guò)差釋卦名�！跺琛吩弧靶∵^(guò)，小者過(guò)而亨”，言因過(guò)得亨，明非罪過(guò)，故王於大過(guò)音之，明雖義兼罪過(guò)得名，上在君子為過(guò)行也。而周氏等不悟此理，兼以罪過(guò)釋卦名，失之遠(yuǎn)矣。過(guò)為小事，道乃可通，故曰“小過(guò)，亨”也�！袄憽闭�，矯世勵(lì)俗，利在歸正，故曰“利貞”也�！翱尚∈�，不可大事”者，時(shí)也。小有過(guò)差，惟可矯以小事，不可正以大事，故曰“可小事，不可大事”也�！帮w鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉”者，借喻以明過(guò)厚之行，有吉有兇。飛鳥(niǎo)遺其音聲，哀以求處。過(guò)上則愈無(wú)所適，過(guò)下則不失其安，以譬君子處過(guò)差之時(shí)，為過(guò)厚之行，順而立之則吉，逆而忤鱗則兇，故曰：“飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉”。順則執(zhí)卑守下，逆則犯君陵上，故以臣之逆順，類(lèi)鳥(niǎo)之上下也。
○注“飛鳥(niǎo)”至“求處”。
○正義曰：“飛鳥(niǎo)遺其音聲，哀以求處”者，遺，失也。鳥(niǎo)之失聲，必是窮迫，未得安處�！墩撜Z(yǔ)》曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀�！惫手z音即哀聲也。
《彖》曰：小過(guò)，小者過(guò)而亨也。小者謂凡諸小事也，過(guò)於小事而通者也。
[疏]正義曰：此釋小過(guò)之名也。并明小過(guò)有亨德之義，過(guò)行小事謂之小過(guò)，順時(shí)矯俗，雖過(guò)而通，故曰“小者過(guò)而亨”也。
過(guò)以“利貞”，與時(shí)行也。過(guò)而得以利貞，應(yīng)時(shí)宜也。施過(guò)於恭儉，利貞者也。
[疏]正義曰：此釋利貞之德，由為過(guò)行而得利貞。然矯枉過(guò)正，應(yīng)時(shí)所宜，不可常也，故曰“與時(shí)行”也。
柔得中，是以“小事”吉也；剛失位而不中，是以“不可大事”也。成大事者，必在剛也。柔而浸大，剝之道也。
[疏]正義曰：此就六二、六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，釋“可小事，不可大事”之義。柔順之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中時(shí)，故曰“小事吉”也。剛健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中時(shí)，故曰“不可大事”也。
有“飛鳥(niǎo)”之象焉。不宜上，宜下，即飛鳥(niǎo)之象。
[疏]正義曰：釋不取馀物為況，惟取“飛鳥(niǎo)”者，以不宜上，宜下，有飛鳥(niǎo)之象故也。
“飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。上則乘剛，逆也；下則承陽(yáng)，順也。施過(guò)於不順，兇莫大焉；施過(guò)於順，過(guò)更變而為吉也。
[疏]正義曰：此就六五乘九四之剛，六二承九三之陽(yáng)，釋所以“不宜上，宜下，大吉”之義也。上則乘剛而逆，下則承陽(yáng)而順，故曰“不宜上，宜下，大吉”，以上逆而下順也。
《象》曰：山上有雷，小過(guò)。君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。
[疏]正義曰：雷之所出，不出於地。今出山上，過(guò)其本所，故曰“小過(guò)”。小人過(guò)差，失在慢易奢侈，故君子矯之，以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)平儉也。
初六：飛鳥(niǎo)以?xún)�。小過(guò)，上逆下順，而應(yīng)在上卦，進(jìn)而之逆，無(wú)所錯(cuò)足，飛鳥(niǎo)之兇也。
[疏]正義曰：小過(guò)之義，上逆下順，而初應(yīng)在上卦，進(jìn)而之逆，同於飛鳥(niǎo)，無(wú)所錯(cuò)足，故曰“飛鳥(niǎo)以?xún)础币病?/p>
《象》曰：“飛鳥(niǎo)以?xún)础�，不可如何也�?
[疏]正義曰：“不可如何也”者，進(jìn)而之逆，孰知不可自取兇咎，欲如何乎？
六二：過(guò)其祖，遇其妣，不及其君。遇其臣，無(wú)咎。過(guò)而得之謂之遇，在小過(guò)而當(dāng)位，過(guò)而得之之謂也。祖，始也，謂初也。妣者，居內(nèi)履中而正者也。過(guò)初而履二位，故曰“過(guò)其祖”而“遇其妣”，過(guò)而不至於僣，盡於臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，無(wú)咎”。
[疏]正義曰：過(guò)而得之謂之遇，六二在小過(guò)而當(dāng)位，是過(guò)而得之也。祖，始也，謂初也。妣者，母之稱(chēng)。六二居內(nèi)，履中而正，固謂之妣。巳過(guò)於初，故曰“過(guò)其祖”也。履得中正，故曰“遇其妣”也。過(guò)不至於僣，盡於臣位而已，故曰“不及其君，遇其臣，無(wú)咎”。
《象》曰：“不及其君”，臣不可過(guò)也。
[疏]正義曰：“臣不可過(guò)”者，臣不可自過(guò)其位也。
九三：弗過(guò)防之，從或戕之，兇。小過(guò)之世，大者不立，故令小者得過(guò)也。居下體之上，以陽(yáng)當(dāng)位，而不能先過(guò)防之，至令小者或過(guò)，而復(fù)應(yīng)而從焉。其從之也，則戕之兇至矣。故曰“弗過(guò)防之，從或戕之，兇”也。
[疏]正義曰：“弗過(guò)防之”者，小過(guò)之世，大者不能立德，故令小者得過(guò)，九三居下體之上，以陽(yáng)當(dāng)位，不能先過(guò)為防，至令小者或過(guò)。上六小人最居高顯，而復(fù)應(yīng)而從焉。其從之也，則有殘害之兇至矣，故曰“弗過(guò)防之”。“從或戕之，兇”者，《春秋傳》曰：“在內(nèi)曰弒，在外曰戕�！比粍t戕者皆殺害之謂也。言“或”者，不必之辭也。謂為此行者，有幸而免也。
《象》曰：“從或戕之”，“兇”如何也？
[疏]正義曰：“兇如何”者，從於小人，果致兇禍，將如何乎？言不可如何也。
九四：無(wú)咎，弗過(guò)遇之，往厲必戒，勿用永貞。雖體陽(yáng)爻，而不居其位，不為責(zé)主，故得無(wú)咎也。失位在下不能過(guò)者也。以其不能過(guò)，故得合於免咎之宜，故曰“弗過(guò)遇之”。夫宴安酖毒，不可懷也，處?kù)缎∵^(guò)不寧之時(shí)，而以陽(yáng)居陰，不能有所為者也。以此自守，免咎可也；以斯攸往，危之道也。不交於物，物亦弗與，無(wú)援之助，故危則必戒而已，無(wú)所告救也。沈沒(méi)怯弱，自守而已，以斯而處?kù)度盒≈校醋闳握咭�，故曰“勿用永貞”，言不足用之於永貞�?
[疏]“九四無(wú)咎”至“永貞”。
○正義曰：居小過(guò)之世，小人有過(guò)差之行，須大德之人，防使無(wú)過(guò)。今九四雖體陽(yáng)爻而不居其位，不防之責(zé)，責(zé)不在己，故得無(wú)咎。所以無(wú)其咎者，以其失位在下，不能為過(guò)厚之行，故得遇於無(wú)咎之宜，故曰“無(wú)咎，弗過(guò)遇之”也。既能無(wú)為自守，則無(wú)咎，有往則危厲，故曰“往厲”。不交於物，物亦不與，無(wú)援之助，故危則必自戒慎而已，無(wú)所告救，故曰“必戒”。以斯而處?kù)度盒≈�，未足委任，不可用之以長(zhǎng)行其正也，故曰“勿用永貞”也。
○注“夫宴安”至“懷也”。
○正義曰：“夫宴安酖毒，不可懷也”者，此《春秋》狄伐邢，管仲勸齊侯救邢，為此辭，言宴安不救邢，即酖鳥(niǎo)之毒，不可懷而安之也。
《象》曰：“弗過(guò)遇之”，位不當(dāng)也。“往厲必戒”，終不可長(zhǎng)也。
[疏]正義曰：“位不當(dāng)”者，釋所以弗過(guò)而遇，得免於咎者，以其位不當(dāng)故也�！敖K不可長(zhǎng)”者，自身有危，無(wú)所告救，豈可任之長(zhǎng)，以為正也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。小過(guò)，小者過(guò)於大也。六得五位，陰之盛也。故密云不雨，至于西郊也。夫雨者，陰在於上，而陽(yáng)薄之而不得通，則烝而為雨。今艮止於下而不交焉，故不雨也。是故小畜尚往而亨，則不雨也；小過(guò)陽(yáng)不上交，亦不雨也。雖陰盛于上，未能行其施也。公者，臣之極也，五極陰盛，故稱(chēng)公也。弋，射也。在穴者，隱伏之物也�！靶∵^(guò)”者，過(guò)小而難未大作，猶在隱伏者也。以陰質(zhì)治小過(guò)，能獲小過(guò)者也，故曰“公弋取彼在穴”也。除過(guò)之道，不在取之，是乃密云未能雨也。
[疏]“六五密云”至“在穴”。
○正義曰：“密云不雨，自我西郊”者，小過(guò)者，小者過(guò)於大也。六得五位，是小過(guò)於大，陰之盛也。陰盛於上，而艮止之，九三陽(yáng)止於下，是陰陽(yáng)不交，雖復(fù)至盛，密云至于西郊，而不能為雨也。施之於人，是柔得過(guò)而處尊，未能行其恩施，廣其風(fēng)化也，故曰“密云不雨，自我西郊”也�！肮”嗽谘ā闭�，公者臣之極，五極陰盛，故稱(chēng)公也。小過(guò)之時(shí)，為過(guò)猶小，而難未大作，猶在隱伏。以小過(guò)之才，治小過(guò)之失，能獲小過(guò)在隱伏者，有如公之弋獵，取得在穴隱伏之獸也。故曰“公弋取彼在穴”也。
○注“除過(guò)”至“能雨也”。
○正義曰：“除過(guò)”至“能雨也”者，雨者，以喻德之惠化也。除過(guò)差之道，在於文德，懷之，使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武即“密云不雨”之義也。
《象》曰：“密云不雨”，已上也。陽(yáng)巳上，故止也。
[疏]正義曰：“巳上”者，釋所以“密云不雨”也。以艮之陽(yáng)爻，巳上於一卦之上而成止，故不上交而為雨也。
上六：弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之，兇，是謂災(zāi)眚。小人之過(guò)，遂至上極，過(guò)而不知限，至於亢也。過(guò)至于亢，將何所遇？飛而不已，將何所讬？災(zāi)自己致，復(fù)何言哉！
[疏]正義曰：上六處小過(guò)之極，是小人之過(guò)，遂至上極，過(guò)而不知限，至于亢者也。過(guò)至於亢，無(wú)所復(fù)遇，故曰“弗遇過(guò)之”也。以小人之身，過(guò)而弗遇，必遭羅網(wǎng)，其猶飛鳥(niǎo)，飛而無(wú)讬，必離矰繳，故曰“飛鳥(niǎo)離之，兇”也。過(guò)亢離兇，是謂自災(zāi)而致眚，復(fù)何言哉！故曰“是謂災(zāi)眚”也。
《象》曰：“弗遇過(guò)之”，已亢也。
[疏]正義曰：“已亢”者，釋所以“弗遇過(guò)之”，以其已在亢極之地故也。
離下坎上。既濟(jì)：亨小，利貞，初吉終亂。
[疏]正義曰：“既濟(jì)，亨小，利貞，初吉終亂”者，濟(jì)者，濟(jì)渡之名，既者，皆盡之稱(chēng)，萬(wàn)事皆濟(jì)，故以“既濟(jì)”為名。既萬(wàn)事皆濟(jì)，若小者不通，則有所未濟(jì)，故曰“既濟(jì)，亨小”也。小者尚亨，何況于大？則大小剛?cè)�，各�?dāng)其位，皆得其所。當(dāng)此之時(shí)，非正不利，故曰“利貞”也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟(jì)之初，雖皆獲吉，若不進(jìn)德脩業(yè)至於終極，則危亂及之，故曰“初吉終亂”也。
《彖》曰：“既濟(jì)，亨”，小者亨也。既濟(jì)者，以皆濟(jì)為義者也。小者不遺，乃為皆濟(jì)，故舉小者，以明既濟(jì)也。
[疏]正義曰：此釋卦名德，既濟(jì)之亨，必小者皆亨也，但舉小者，則大者可知，所以為既濟(jì)也。具足為文，當(dāng)更有一“小”字，但既疊《經(jīng)》文，略足以見(jiàn)，故從省也。
“利貞”，剛?cè)嵴划?dāng)也。剛?cè)嵴划?dāng)，則邪不可以行矣，故唯正乃利貞也。
[疏]正義曰：此就二、三、四、五并皆得正，以釋“利貞”也。剛?cè)峤哉�，則邪不可行，故惟正乃利貞也。
“初吉”，柔得中也�！敖K”止則“亂”，其道窮也。柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則為未既濟(jì)也。故既濟(jì)之要，在柔得中也。以既濟(jì)為安者，道極無(wú)進(jìn)，終唯有亂，故曰：“初吉終亂�！苯K亂不為自亂，由止故亂，故曰“終止則亂”也。
[疏]正義曰：“初吉，柔得中”者，此就六二以柔居中，釋“初吉”也。以柔小尚得其中，則剛大之理，皆獲其濟(jì)。物無(wú)不濟(jì)，所以為吉，故曰“初吉”也。終止則亂，其道窮者，此正釋戒。若能進(jìn)脩不止，則既濟(jì)無(wú)終。既濟(jì)終亂，由止故亂。終止而亂，則既濟(jì)之道窮矣，故曰“終止則亂，其道窮”也。
《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。存不忘亡，既濟(jì)不忘未濟(jì)也。
[疏]正義曰：水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟(jì)，故曰“水在火上，既濟(jì)”也。但既濟(jì)之道，初吉終亂，故君子思其后患，而豫防之。
初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。最處既濟(jì)之初，始濟(jì)者也。始濟(jì)未涉於燥，故輪曳而尾濡也。雖未造易，心無(wú)顧戀，志棄難者也。其為義也，無(wú)所咎也。
[疏]正義曰：初九處既濟(jì)之初，體剛居中，是始欲濟(jì)渡也。始濟(jì)未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云“曳其輪，濡其尾”也。但志在棄難，雖復(fù)曳輪濡尾，其義不有咎，故云“無(wú)咎”。
《象》曰：“曳其輪”，義無(wú)咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。居中履正，處文明之盛，而應(yīng)乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處?kù)抖?yáng)之間，近而不相得，能無(wú)見(jiàn)侵乎？故曰“喪其茀”也。稱(chēng)“婦”者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執(zhí)乎貞正，而見(jiàn)侵者，眾之所助也。處既濟(jì)之時(shí)，不容邪道者也。時(shí)既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢(shì)也，不過(guò)七日，不須已逐，而自得也。
[疏]“六二”至“七日得”。
○正義曰：“婦喪其茀，勿逐，七日得”者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，處文明之盛，而應(yīng)乎五，陰之光盛者也，然居初、三之間，而近不相得。夫以光盛之陰，處?kù)抖?yáng)之間，近而不相得，能無(wú)見(jiàn)侵乎？故曰“婦喪其茀”。稱(chēng)“婦”者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道執(zhí)乎貞正，而見(jiàn)侵者，物之所助也。處既濟(jì)之時(shí)，不容邪道者也。時(shí)既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢(shì)也，不過(guò)七日，不須已逐而自得，故曰：“勿逐，七日得”。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
[疏]正義曰：“以中道”者，釋不須追逐而自得者，以執(zhí)守中道故也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。處既濟(jì)之時(shí)，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟(jì)者，“高宗伐鬼方，三年乃克”也。君子處之，故能興也，小人居之，遂喪邦也。
[疏]正義曰：“高宗伐鬼方，三年克之”者，高宗者，殷王武丁之號(hào)也，九三處既濟(jì)之時(shí)，居文明之終，履得其位，是居衰末，而能濟(jì)者也。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實(shí)文明，而勢(shì)甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰“高宗伐鬼方，三年克之”也�！靶∪宋鹩谩闭撸瑒�(shì)既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復(fù)之，小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰“小人勿用”。
《象》曰：“三年克之”，憊也。
[疏]正義曰：“憊也”者，以衰憊之故，故三年乃克之。
六四：繻有衣袽，終日戒。繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三、五相得。夫有隙之棄舟，而得濟(jì)者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也。
[疏]正義曰：“繻有衣袽，終日戒”者，王注云“繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏”者也。六四處既濟(jì)之時(shí)，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏則濡濕，所以得濟(jì)者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也，故曰“繻有衣袽，終日戒”也。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
[疏]正義曰：“有所疑”者，釋所以“終日戒”，以不與三、五相得，懼其侵克，有所疑故也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟(jì)之時(shí)，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，蘋(píng)蘩之菜，可羞於鬼神，故“黍稷非馨，明德惟馨”，是以“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福”也。
[疏]“九五東鄰”至“受其福”。
○正義曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟(jì)之時(shí)，而處尊位，物既濟(jì)矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，動(dòng)不為妄，脩德者也。茍能脩德，雖薄可饗。假有東鄰不能脩德，雖復(fù)殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能脩其德，故神明降福，故曰“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福”也。
○注“沼沚之毛”至“鬼神”。
○正義曰：“沼沚之毛，蘋(píng)蘩之菜，可羞於鬼神”者，并略《左傳》之文也。
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。在於合時(shí)，不在於豐也。
[疏]正義曰：“不如西鄰之時(shí)”者，神明饗德，能脩德致敬，合於祭祀之時(shí)雖薄降福，故曰時(shí)也。
○注“在於合時(shí)”。
○正義曰：“在於合時(shí)”者，《詩(shī)》云：“威儀孔時(shí)”。言周王廟中，群臣助祭，并皆威儀肅敬，甚得其時(shí)。此合時(shí)之義，亦當(dāng)如彼也。
“實(shí)受其福”，吉大來(lái)也。
[疏]正義曰：“吉大來(lái)”者，非惟當(dāng)身，福流后世。
上六：濡其首，厲。處既濟(jì)之極，既濟(jì)道窮，則之於未濟(jì)，之於未濟(jì)，則首先犯焉。過(guò)惟不巳，則遇於難，故濡其首也。將沒(méi)不久，危莫先焉。
[疏]正義曰：上六處既濟(jì)之極，則反於未濟(jì)。若反於未濟(jì)，則首先犯焉。若進(jìn)而不已，必遇於難，故濡其首也。既被濡首，將沒(méi)不久，危莫先焉，故曰：“濡其首，厲”也。
《象》曰：“濡其首，厲”，何可久也？
[疏]正義曰：“何可久”者，首既被濡，身將陷沒(méi)，何可久長(zhǎng)者也。
坎下離上。未濟(jì)：亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。
[疏]正義曰：“未濟(jì)，亨”者，“未濟(jì)”者，未能濟(jì)渡之名也。未濟(jì)之時(shí)，小才居位，不能建功立德，拔難濟(jì)險(xiǎn)。若能執(zhí)柔用中，委任賢哲，則未濟(jì)有可濟(jì)之理，所以得通，故曰“未濟(jì)，亨”�！靶『酀�(jì)，濡其尾，無(wú)攸利”者，汔者，將盡之名。小才不能濟(jì)難，事同小狐雖難渡水，而無(wú)馀力，必須水汔，方可涉川。未及登岸，而濡其尾，濟(jì)不免濡，豈有所利？故曰“小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利”也。
《彖》曰：“未濟(jì)，亨”，柔得中也。以柔處中，不違剛也。能納剛健，故得亨也。
[疏]正義曰：此就六五以柔居中，下應(yīng)九二，釋“未濟(jì)”所以得“亨”，柔而得中，不違剛也。與二相應(yīng)，納剛自輔，故於未濟(jì)之世，終得亨通也。
“小狐汔濟(jì)”，未出中也。小狐不能涉大川，須汔然后乃能濟(jì)。處未濟(jì)之時(shí)，必剛健拔難，然后乃能濟(jì)，汔乃能濟(jì)，未能出險(xiǎn)之中。
[疏]正義曰：“小狐汔濟(jì)，未出中也”者，釋小狐涉川，所以必須水汔乃濟(jì)，以其力薄，未能出險(xiǎn)之中故也。
“濡其尾，無(wú)攸利”，不續(xù)終也。小狐雖能渡而無(wú)馀力。將濟(jì)而濡其尾，力竭於斯，不能續(xù)終。險(xiǎn)難猶未足以濟(jì)也。濟(jì)未濟(jì)者，必有馀力也。
[疏]正義曰：濡尾力竭，不能相續(xù)而終，至於登岸，所以無(wú)攸利也。
雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。位不當(dāng)，故未濟(jì)。剛?cè)釕?yīng)，故可濟(jì)。
[疏]正義曰：“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)”者，重釋未濟(jì)之義，凡言未者，今日雖未濟(jì)，復(fù)有可濟(jì)之理。以其不當(dāng)其位，故即時(shí)未濟(jì)；剛?cè)峤詰?yīng)，是得相拯，是有可濟(jì)之理。故稱(chēng)“未濟(jì)”，不言“不濟(jì)”也。
《象》曰：火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。辨物居方，令物各當(dāng)其所也。
[疏]正義曰：“火在水上未濟(jì)”者，火在水上，不成烹飪，未能濟(jì)物。故曰“火在水上，未濟(jì)”。“君子以慎辨物居方”者，君子見(jiàn)未濟(jì)之時(shí)，剛?cè)崾д�，故用慎為德，辨別眾物，各居其方，使皆得安其所，所以濟(jì)也。
初六：濡其尾，吝。處未濟(jì)之初，最居險(xiǎn)下，不可以濟(jì)者也。而欲之其應(yīng)，進(jìn)則溺身。未濟(jì)之始，始於既濟(jì)之上六也。濡其首猶不反，至於濡其尾，不知紀(jì)極者也。然以陰處下，非為進(jìn)亢，遂其志者也。困則能反，故不曰兇。事在已量，而必困乃反，頑亦甚矣，故曰“吝”也。
[疏]“初六”至“吝”。
○正義曰：初六處未濟(jì)之初，最居險(xiǎn)下，而欲上之其應(yīng)，進(jìn)則溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未濟(jì)之始，始於既濟(jì)之上六也。既濟(jì)上六，但云“濡其首”，言始入於難，未沒(méi)其身。此言“濡其尾”者，進(jìn)不知極，巳沒(méi)其身也。然以陰處下，非為進(jìn)亢，遂其志者也。困則能反，故不曰兇。不能豫昭事之幾萌，困而后反，頑亦甚矣，故曰“吝”也。
○注“不知紀(jì)極”。
○正義曰：“不知紀(jì)極”者，《春秋傳》曰“聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，謂之饕餮”，言無(wú)休已也。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
[疏]正義曰：“亦不知極”者，未濟(jì)之初，始於既濟(jì)之上六，濡首而不知，遂濡其尾，故曰“不知極”也。
九二：曳其輪，貞吉。體剛履中，而應(yīng)於五，五體陰柔，應(yīng)與而不自任者也。居未濟(jì)之時(shí)，處險(xiǎn)難之中，體剛中之質(zhì)，而見(jiàn)任與，拯救危難，經(jīng)綸屯蹇者也。用健拯難，靖難在正，而不違中，故“曳其輪，貞吉”也。
[疏]正義曰：“曳其輪，貞吉”者，九二居未濟(jì)之時(shí)，處險(xiǎn)難之內(nèi)，體剛中之質(zhì)，以應(yīng)於五。五體陰柔，委任於二，令其濟(jì)難者也。經(jīng)綸屯蹇，任重憂(yōu)深，故曰“曳其輪”�！耙菲漭啞闭�，言其勞也。靖難在正，然后得吉，故曰“曳其輪，貞吉”也。
《象》曰：“九二”“貞吉”，中以行正也。位雖不正，中以行正也。
[疏]正義曰：“中以行正”者，釋九二失位而稱(chēng)貞吉者，位雖不正，以其居中，故能行正也。
六三：未濟(jì)，征兇。利涉大川。以陰之質(zhì)，失位居險(xiǎn)，不能自濟(jì)者也。以不正之身，力不能自濟(jì)，而求進(jìn)焉，喪其身也。故曰“征兇”也。二能拯難，而已比之，棄已委二，載二而行，溺可得乎？何憂(yōu)未濟(jì)，故曰“利涉大川”。
[疏]正義曰：“未濟(jì)征兇”者，六三以陰柔之質(zhì)，失位居險(xiǎn)，不能自濟(jì)者也。身既不能自濟(jì)，而欲自進(jìn)求濟(jì)，必喪其身。故曰“未濟(jì)，征兇”也�！袄娲蟠ā闭�，二能拯難，而已比之，若能棄已委二，則沒(méi)溺可免，故曰“利涉大川”。
《象》曰：“未濟(jì)，征兇”，位不當(dāng)也。
[疏]正義曰：“位不當(dāng)”者，以不當(dāng)其位故有征則兇。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。處未濟(jì)之時(shí)，而出險(xiǎn)難之上，居文明之初，體乎剛質(zhì)，以近至尊。雖履非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰“震用伐鬼方”也�！胺ス矸健闭撸d衰之征也。故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出於難，其德未盛，故曰“三年”也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國(guó)賞之也。
[疏]正義曰：居未濟(jì)之時(shí)，履失其位，所以為悔。但出險(xiǎn)難之外，居文明之初，以剛健之質(zhì)，接近至尊，志行其正，正則貞吉而悔亡，故曰貞吉、悔亡。正志既行，靡禁其威，故震發(fā)威怒，用伐鬼方也。然處文明之初，始出於險(xiǎn)，其德未盛，不能即勝，故曰“三年”也。五以順柔文明而居尊位，不奪物功。九四既克而還，必得百里大國(guó)之賞，故曰“有賞於大國(guó)”也。
《象》曰：“貞吉，悔亡”，志行也。
[疏]正義曰：“志行”者，釋九四失位而得“貞吉悔亡”者也。以其正志得行，而終吉故也。
六五：貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。以柔居尊，處文明之盛，為未濟(jì)之主，故必正然后乃吉，吉乃得無(wú)悔也。夫以柔順文明之質(zhì)，居於尊位，付與於能，而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠(chéng)君子之光也。付物以能，而不疑也，物則竭力，功斯克矣，故曰：“有孚，吉�！�
[疏]正義曰：“貞吉，無(wú)悔”者，六五以柔居尊，處文明之盛，為未濟(jì)之主，故必正然后乃吉，吉乃得無(wú)悔，故曰“貞吉，無(wú)悔”也。“君子之光”者，以柔順文明之質(zhì)，居於尊位，有應(yīng)於二，是能付物以能，而不自役，有君子之光華矣，故曰“君子之光”也�！坝墟�，吉”者，付物以能而無(wú)疑焉，則物竭其誠(chéng)，功斯克矣，故曰“有孚，吉”也。
《象》曰：“君子之光”，其暉吉也。
[疏]正義曰：“其暉吉”者，言君子之德，光暉著見(jiàn)，然后乃得吉也。
上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚，失是。未濟(jì)之極，則反於既濟(jì)。既濟(jì)之道，所任者當(dāng)也。所任者當(dāng)，則可信之無(wú)疑，而已逸焉。故曰“有孚于飲酒，無(wú)咎”也。以其能信於物，故得逸豫而不憂(yōu)於事之廢。茍不憂(yōu)於事之廢，而耽於樂(lè)之甚，則至于失節(jié)矣。由於有孚，失於是矣，故曰“濡其首，有孚，失是”也。
[疏]正義曰：“有孚于飲酒，無(wú)咎”者，上九居未濟(jì)之極，則反於既濟(jì)。既濟(jì)之道，則所任者當(dāng)也。所任者當(dāng)，則信之無(wú)疑，故得自逸飲酒而已，故曰“有孚于飲酒，無(wú)咎”。“濡其首”者，既得自逸飲酒，而不知其節(jié)，則濡首之難，還復(fù)及之，故曰“濡其首”也。“有孚，失是”者，言所以濡首之難及之者，良由信任得人，不憂(yōu)事廢，故失於是矣。故曰“有孚，失是”也。
《象》曰：“飲酒”“濡首”，亦不知節(jié)也。
[疏]正義曰：“亦不知節(jié)”者，釋飲酒所以致濡首之難，以其不知止節(jié)故也。
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