●卷四
條狼氏掌執(zhí)鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子男則二人。（趨辟，趨而辟行人，若今卒辟車之為也�？鬃釉唬骸案欢汕�，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之�！毖允恐v也。
○趨辟，七須反，下婢亦反，又音避，劉薄易反，徐扶亦反。注“趨辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟車，必亦反，又婢亦反。）
[疏]“條狼”至“二人”
○釋曰：按《序言》“條狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，蓋取胥徒中兼充也。
凡誓，執(zhí)鞭以趨於前，且命之。誓仆右曰殺，誓馭曰車に，誓大夫曰敢不關(guān)，鞭五百，誓師曰三百，誓邦之大史曰殺，誓小史曰墨。（前，謂所誓眾之行前也。有司讀誓辭，則大言其刑以警所誓也。誓者，謂出軍及將祭祀時(shí)也。出軍之誓，誓左右及馭，則《書(shū)》之《甘誓》備矣�！督继厣氛f(shuō)祭祀之誓曰：“卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也�！避嚖�，謂車裂也。師，樂(lè)師也。大史、小史，主禮事者。鄭司農(nóng)云：“誓大夫曰敢不關(guān)，謂不關(guān)於君也。”玄謂大夫自受命以出，則其馀事莫不復(fù)請(qǐng)。
○に，戶串反，一音環(huán)。大，音泰，注同。行，戶剛反。警，京領(lǐng)反。復(fù)請(qǐng)，劉上音服，下音情。）
[疏]“凡誓”至“曰墨”
○釋曰：誓自有大官，若《月令》田獵，司徒北面以誓之。誓時(shí)此條狼氏則為之大言，使眾聞知，故云“且命之”�！笆钠陀摇闭�，仆，大仆，與王同車，故《大仆職》云“軍旅贊王鼓”，注云：“佐擊其馀面�！蓖ㄓ遗c馭及王四乘也。右，謂勇力之士，在車右，備非常。誓馭，謂與王馭車者也。
○注“前謂”至“復(fù)請(qǐng)”
○釋曰：云“謂出軍及將祭祀時(shí)也”者，若且命以上，軍旅祭祀，同有此事。仆右四乘，校軍旅時(shí)。師與大史小史，皆據(jù)祭祀時(shí)。大夫敢不關(guān)，亦據(jù)祭祀須關(guān)君，是以鄭引《甘誓》證軍旅、引《郊特牲》證祭祀也。云“《甘誓》備矣”者，按《甘誓》云：“左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，馭非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，弗用命戮于社，予則孥戮汝�！笔瞧鋫湟��！督继厣氛�，王將祭之時(shí)，故云：“卜之日，王立于澤”，謂在澤宮也。澤宮者，擇士可與祭者之宮，親自聽(tīng)有司誓命，此是受教諫之義也。云“車に謂車裂也”者，《春秋左氏傳》云“に觀起於四境”是也。師知是樂(lè)師者，以其下有大史、小史，皆掌禮，禮樂(lè)相埒，故知師是樂(lè)師。大師瞽人之長(zhǎng)也。鄭司農(nóng)云“誓大夫曰敢不關(guān)，謂不關(guān)於君也”，此先鄭義未足，故後鄭增成之�！靶^大夫自受命以出，則其馀事莫不復(fù)請(qǐng)”，言此者，欲見(jiàn)受命出征，困外之事，將軍裁之，不須復(fù)請(qǐng)，除此以外，其無(wú)不復(fù)請(qǐng)，皆須請(qǐng)於君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齊侯環(huán)卒，晉士モ帥師侵齊，至，聞齊侯卒，乃還�！豆騻鳌吩唬骸斑�者何？善辭也。何善爾？大其不伐喪也。此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐喪？大夫以君命出，進(jìn)退在大夫也�！笔瞧洳粡�(fù)請(qǐng)君之事也。若《梁》，大夫雖在外，猶當(dāng)復(fù)請(qǐng)于君，不敢專，故曰：“還者，事未畢之辭也。受命而誅生，死無(wú)所加其怒，不伐喪，善之也。善之則何為未畢也？君不尸小事，臣不專大名，善則稱君，過(guò)則稱已，則民作讓矣。士モ外專君命，故非之也。然則為士モ者宜奈何？宜單帷而歸命乎介�！笔瞧潆m在外不得專命之事也。
閭氏掌比國(guó)中宿互柝者與其國(guó)粥，而比其追胥者而賞罰之。（國(guó)中，城中也。粥，養(yǎng)也。國(guó)所游養(yǎng)，謂羨卒也。追，逐寇也。胥讀為亻胥，故書(shū)“互”為“巨”。鄭司農(nóng)云：“宿謂宿衛(wèi)也。巨當(dāng)為互，謂行馬，所以障互禁止人也。柝謂行夜擊柝�！�
○比，毗志反，下同。宿，如字，劉息就反。粥，音育。追，如字，劉張類反。亻胥，音胥，又息呂反。）
[疏]“閭”至“罰之”
○釋曰：云“掌比國(guó)中宿互柝”者，互，謂行馬，所以為遮障，宿者所守衛(wèi)。柝者，謂宿復(fù)擊柝持更也。云“與其國(guó)粥”者，謂國(guó)家粥養(yǎng)，未入正卒，且為羨卒者。云“而比其追胥”者，使此羨卒追而逐寇，胥為伺搏盜賊，二事也。
禁徑逾者，與以兵革趨行者，與馳騁於國(guó)中者。（皆為其惑眾。）
[疏]“禁徑”至“中者”
○釋曰：以其職作閭，當(dāng)理門閭，故禁此三者也。
邦有故，則令守其閭互，唯執(zhí)節(jié)者不幾。（令者，令其閭內(nèi)之閭胥里宰之屬。）
[疏]注“令者”至“之屬”
○釋曰：“邦有故”，謂有寇戎、大喪、札喪皆是，恐有奸非，則命各遣守閭里巷門。有執(zhí)節(jié)公使者，不幾訶也。但言閭，惟據(jù)鄉(xiāng)內(nèi)，注兼云里宰者，官名閭，以六鄉(xiāng)為主，其實(shí)兼主六遂，故言里宰以包之也。
冥氏掌設(shè)弧張。（弧張，之屬，所以扃絹禽獸。
○冥，音覓。，昌容反，劉上兇反。，音浮。扃，虧熒反。絹，古犬反，一音古縣反，《{羽是}氏》注同。）
[疏]注“弧張”至“禽獸”
○釋曰：弧，弓也，謂張弓以取猛獸。云“之屬”者，《詩(shī)》云：“雉罹于，雉罹于�！辈⑹侨∏莴F之物。言“之屬”，仍有兔之等，皆是扃絹禽獸者也。
為阱扌以攻猛獸，以靈鼓驅(qū)之。（靈鼓，六面鼓。驅(qū)之，使驚趨阱扌。
○驅(qū)，丘于反，後同。）
[疏]注“靈鼓”至“阱扌”
○釋曰：知靈鼓六面者，以《鼓人》云“靈鼓，鼓祭社”，晉鼓、{卉鼓}等非祭社之鼓，并兩面，路鼓祭宗廟，故知加兩面為四面，地神尊於宗廟，加兩面為六面，天尊於地神，加兩面為八面，以此差之，知靈鼓六面鼓也。
若得其獸，則獻(xiàn)其皮、革、齒、須、備。（鄭司農(nóng)云：“須，直謂頤下須。備謂搔也�！�
○搔，音爪。）
[疏]“若得”至“須備”
○釋曰：猛獸有不得之法，故云“若”，以不定之言也。若得猛獸之時(shí)，猛獸之肉不堪人啖，故當(dāng)獻(xiàn)其皮革須備也。皮，謂若虎豹熊羆。革，謂無(wú)文章者，去毛而獻(xiàn)之。齒即牙也。須備，如先鄭所說(shuō)，虎豹有須備，獻(xiàn)之以擬器物之用也。
庶氏掌除毒蠱，以攻說(shuō)礻會(huì)之，嘉草攻之。（毒蠱，蟲(chóng)物而病害人者�！顿\律》曰：“敢蠱人及教令者，棄市�！惫フf(shuō)，祈名，祈其神求去之也。嘉草，藥物，其狀未聞。攻之，謂熏之。鄭司農(nóng)云：“礻會(huì)，除也�！毙^此礻會(huì)讀如潰癰之潰。
○庶，章預(yù)反。毒蠱，音古。礻會(huì)，劉音潰，戶內(nèi)反。[A061]，音草，本亦作草。令，力呈反。去，起呂反。熏，許云反。）
[疏]“庶氏”至“攻之”
○釋曰：“除毒蠱”，目言之�！肮フf(shuō)礻會(huì)之”，據(jù)去其神也�！凹尾莨ブ�，據(jù)去其身者也。
○注“毒蠱”至“之潰”
○釋曰：云“攻說(shuō)，祈名”者，《大�！妨碛蓄悺⒃�、[A061]、、攻、說(shuō)，故知也。先鄭云“[A061]，除也”，後鄭增成其義，潰癰之潰，俗讀也。
凡驅(qū)蠱，則令之比之。（使為之，又校次之。）
[疏]“凡驅(qū)”至“比之”
○釋曰：云驅(qū)之，止謂用嘉草熏之時(shí)，并使人驅(qū)之。既役人眾，故須校比之。
穴氏掌攻蟄獸，各以其物火之。（蟄獸，熊羆之屬冬藏者也。將攻之，必先燒其所食之物於其外以誘出之，乃可得之。）
[疏]注“蟄獸”至“得之”
○釋曰：知“熊羆之屬”者，鄭目驗(yàn)而知。猛獸之蟄，惟有熊羆之屬也。言以其物火之，明是燒其所食之物，誘之，使出穴外，乃可得也。
以時(shí)獻(xiàn)其珍異皮革。
[疏]“以時(shí)”至“皮革”
○釋曰：謂熊羆之皮革及熊蹯之等。
{羽是}氏掌攻猛鳥(niǎo)，各以其物為媒而掎之。（猛鳥(niǎo)，鷹隼之屬。置其所食之物於絹中，鳥(niǎo)來(lái)下則掎其腳。
○掎，居綺反，注同。隼，息允反。）
[疏]注“猛鳥(niǎo)”至“其腳”
○釋曰：云“各以其物為媒”者，若今取鷹隼者，以鳩鴿置於羅網(wǎng)之下以誘之。云“鷹隼之屬”者，《王制》云“鷹隼擊，然後羅設(shè)”，《易》云“公用射隼於高墉之上”，隼即謂之鶻者也。
以時(shí)獻(xiàn)其羽翮。（
○翮，戶革反。）
柞氏掌攻草木及林麓。（林，人所養(yǎng)者。山足曰麓。
○柞，側(cè)百反。麓，音鹿。）
[疏]注“林人”至“曰麓”
○釋曰：此柞氏與氏治地，皆擬後年乃種田。但下有氏除草，此柞氏攻木，兼云草者，以攻木之處有草，兼攻之，故云草也。云“林，人所養(yǎng)者”，若林衡所掌者，未必人所養(yǎng)，此乃人所攻治，以擬種殖，故知此林麓人所養(yǎng)治者也。漆林之征，亦此類也。“山足曰麓”，《爾雅》文。林麓，謂麓上有林者也。此掌攻，與下文為目也。
夏日至，令刊陽(yáng)木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。（刊剝互言耳，皆謂斫去次地之皮。生山南為陽(yáng)木，生山北為陰木�；鹬�，則使其肄不生。
○刊，若干反。去，起呂反。肄，以四反。）
[疏]“夏日”至“水之”
○釋曰：“夏日至”，謂五月夏至之日為之也�！傲羁�(yáng)木而火之”，謂先刊削以去其皮，乃燒之。“冬日至”，謂十一月冬至之日為之，剝陰木而水之，亦謂剝?nèi)テ淦つ怂�。此文與下文相兼乃足也。必以夏刊陽(yáng)木，冬剝陰木者，夏至之日則陰生，冬至陽(yáng)生，陽(yáng)木得陰而鼓，陰木得陽(yáng)而發(fā)，故須其時(shí)而刊剝之也。山虞取其堅(jiān)刃，冬斬陽(yáng)，夏斬陰。此欲死之，故夏陽(yáng)木，冬陰木。
○注“刊剝”至“不生”
○釋曰：云“刊剝互言耳”者，謂削之亦剝，剝謂剝?nèi)テ淦�，亦削之，故云互也。云“生山南為�?yáng)木生山北為陰木”者，《爾雅》云：“山南曰陽(yáng)，山北曰陰�！痹啤盎鹬�，則使其肄不生”者，斬而復(fù)生曰肄，若以水火，斬而不復(fù)重生，故云使其肄不生也。
若欲其化也，則春秋變其水火。（化猶生也，謂時(shí)以種也。變其水火者，乃所火則水之，所水則火之，則其土和美。）
[疏]注“化猶”至“和美”
○釋曰：此覆釋上文，此刊木，正欲種田生，故云若欲。使前刊木分之時(shí)，則當(dāng)以春秋變其水火也。變之者，前文云夏日至刊陽(yáng)木火之者，至秋以水漬之。前冬日至剝陰木以水之者，至後春以火燒之。如此，則地和美也。
凡攻木者，掌其政令。（除木有時(shí)。）
[疏]注“除木有時(shí)”
○釋曰：凡國(guó)家有欲攻木者，皆來(lái)取柞氏政令。所以取政令者，除木有時(shí)，如上冬夏者也。
氏掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。（故書(shū)“萌”作“薨”。杜子春云：“薨當(dāng)為萌，謂耕反其萌牙，書(shū)亦或?yàn)槊��！毙^萌之者，以茲其斫其生者。夷之以鉤鐮迫地芟之也，若今取茭矣。含實(shí)曰繩。芟其繩則實(shí)不成孰。耜之，以耜測(cè)凍土之。
○繩，音孕，以證反，注同。芟，所銜反。薨，音萌。茲其，音基，茲其Θ也。鐮，音兼。茭，音交。，初產(chǎn)反，劉則展反。）
[疏]注“故書(shū)”至“之”
○釋曰：此氏所掌治地，從春至冬，亦一年之事，後年乃可種也。子春云“萌，謂耕反其萌牙”。後鄭不從者，此經(jīng)云“殺草”，則是萌謂草始生出地之時(shí)，非是十一月草木萌動(dòng)，其色赤。十二月牙，其色白，何得耕反其萌牙乎？以是不從子春之說(shuō)也。“玄謂萌之者，以茲其斫其生者”，漢時(shí)茲其，即今之鋤也。云“夷之，以鉤鐮迫地芟之也，若今取茭矣”者，見(jiàn)今取茭草，亦於夏迫地取之，故舉為況也。云“含實(shí)曰繩”者，秋時(shí)草物含實(shí)也。云“耜之，以耜測(cè)凍土之”者，耜廣五寸，謂耒頭金。冬時(shí)地凍，故以耜附測(cè)凍土之。如此春種，則地和美。
若欲其化也，則以水火變之。（謂以火燒其所芟萌之草，已而水之，則其土亦和美矣�！对铝睢贰凹鞠模瑹中兴�，利以殺草，如以熱湯”，是其一時(shí)著之。）掌凡殺草之政令。
{折石}蔟氏掌覆夭鳥(niǎo)之巢。（覆猶毀也。夭鳥(niǎo)，惡鳴之鳥(niǎo)，若。
○覆，旁服反，注同。夭，音妖，後“夭鳥(niǎo)”同。，于嬌反。，音服。）
[疏]注“覆猶”至“”
○釋曰：《禮記》云“無(wú)覆巢”者，謂非夭鳥(niǎo)者也。此官覆毀夭鳥(niǎo)之巢窠也。云“”者，之與，二鳥(niǎo)俱是夜為惡鳴者也。
以方書(shū)十日之號(hào)，十有二辰之號(hào)，十有二月之號(hào)，十有二歲之號(hào)，二十有八星之號(hào)，縣其巢上，則去之。（方，版也。日，謂從甲至癸。辰，謂從子至亥。月，謂從И至荼。歲，謂從攝提格至赤奮若。星，謂從角至軫。夭鳥(niǎo)見(jiàn)此五者而去，其詳未聞。
○縣，音玄。И，徐、劉并子須反。荼，劉、沈音馀，李音舒，又音徒。按《爾雅》“正月為И”，即《離騷》所云“攝提貞于孟陬”，皆側(cè)留反，又子侯反，《爾雅》文云“十二月為涂”音徒，今注作難荼二字是假借耳，當(dāng)依《爾雅》讀。從攝提格至赤奮若，《爾雅》曰：“太歲在寅曰攝提格，在丑曰赤奮若。”）
[疏]注“方版”至“未聞”
○釋曰：云“日謂從甲至癸”者，據(jù)十而言，“辰謂從子至亥”者，據(jù)十二支而說(shuō)�！霸拢^從И至荼。歲，謂從攝提格至赤奮若”者，彼《爾雅·釋天》文“太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦，在未曰協(xié)洽，在申曰灘，在酉曰作噩，在成曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若”是也。又云“正月為陬，二月為知，三月為病，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽(yáng)，十一月為辜，十二月為涂”是也�！靶侵^從角至軫”，右旋數(shù)之。
翦氏掌除蠹物，以攻攻之，以莽草熏之，（蠹物，穿食人器物者，蟲(chóng)魚(yú)亦是也。攻，祈名。莽草，藥物殺蟲(chóng)者，以熏之則死。故書(shū)“蠹”為“”。杜子春云：“當(dāng)為蠹�！�
○蠹，丁故反。攻，如字，劉音貢。，音詠。莽，亡蕩反，又莽，草藥名。，劉古毛反，本或作橐，他各反。）
[疏]“翦氏”至“熏之”
○釋曰：“以攻攻之”，據(jù)祈去其神，故以六祈而言之；“以莽章熏之”，據(jù)去其身也。
○注“蠹物”至“為蠹”
○釋曰：云“蟲(chóng)魚(yú)亦是”者，除蠹物穿食馀器物，至於蠹魚(yú)，惟見(jiàn)書(shū)內(nèi)有白魚(yú)及白蠹食書(shū)，故云亦是也。
凡庶蠱之事。（庶，除毒蠱者。蠱，蠹之類，或熏以莽草則去。
○庶，章預(yù)反。）
[疏]注“庶除”至“則去”
○釋曰：翦氏主除蠹物，其蠱毒自是庶氏。今此云“凡庶蠱”者，同類相兼，左右而掌之。故鄭云“庶，除毒蠱者。蠱，蠹之類，或熏以莽草則去”，此鄭解翦氏兼掌蠱之意，以其翦氏有用莽草熏蠹，是以蠱毒亦使翦氏除之也。
赤氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之。（灑，氵麗也。除墻屋者，除蟲(chóng)豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。搗其炭以分之則走，淳之以灑之則死。故書(shū)“蜃”為“晨”。鄭司農(nóng)云：“晨當(dāng)為蜃，書(shū)亦或?yàn)轵住！?br> ○蜃，市軫反。灑，色買反，劉霜寄反。豸，直氏反。分，蒲悶反。淳，之純反。）
[疏]“赤”至“毒之”
○釋曰：赤氏掌除蟲(chóng)豸自藏埋者，今不指其蟲(chóng)豸之名，直云“除墻屋”者，以其蟲(chóng)豸自埋藏，人所不見(jiàn)，故不指蟲(chóng)而以墻屋所藏之處而已�！稜栄拧贰坝凶阍幌x(chóng)，無(wú)足曰豸”。藏逃之類，有此二者。淳即沃也，謂灑沃以汁則死也�！膀滋俊�，地官掌蜃，以共蜃炭。蜃炭者，謂蜃灰是也。
凡隙屋，除其蟲(chóng)。（蟲(chóng)，肌求之屬。
○，莫皆反，劉莫拜反。，草夜反。肌，居其反。求，本或作求，音求，劉音俱。）
[疏]“凡隙”至“蟲(chóng)”
○釋曰：《禮記》云“如駟之過(guò)隙”，隙謂孔穴也。埋藏之蟲(chóng)在屋孔穴之中，故以“隙屋”言之。
○注“蟲(chóng)”至“之屬”
○釋以隙肌求，皆是自之蟲(chóng)也。
蟈氏掌去{圭黽}黽，焚牡{艸鞠}，以灰灑之，則死。（牡{艸鞠}，{艸鞠}不華者。齊魯之間謂{圭黽}為蟈。黽，耿黽也。蟈與耿黽尤怒鳴，為聒人耳去之。
○去，起呂反，注去之同。{圭黽}，戶媧反。黽，莫幸反。牡，莫口反。{艸鞠}，弓六反。為聒，于偽反，下古活反，銜枚氏放此。）
[疏]“蟈氏”至“則死”
○釋曰：掌去{圭黽}黽，此文與下為目也。
○注“牡{艸鞠}”至“去之”
○釋曰：云“牡{艸鞠}，{艸鞠}不華者”，此則《月令·季秋》云“{艸鞠}有黃華”，是牝{艸鞠}也。云“齊魯之間謂{圭黽}為蟈者，官號(hào)蟈氏，及經(jīng)無(wú)云蟈，故鄭以齊魯之言為證，蛙為蟈，故名蟈氏也。
以其煙被之，則凡水蠱無(wú)聲。（杜子春云：假令風(fēng)從東方來(lái)，則於水東面為煙，令煙西行，被之水上。
○被，皮義反，注同。令，力呈反，注同。）
[疏]“以其”至“無(wú)聲”
○釋曰：上文云“焚牡{艸鞠}，灑之則死”，此經(jīng)云“以其煙”，明還用牡{艸鞠}之煙被之水上也。
壺涿氏掌除水蟲(chóng)，以炮土之鼓驅(qū)之，以焚石投之。（水蟲(chóng)，狐蜮之屬。故書(shū)“炮”作“泡”。杜子春讀炮為“苞有苦葉”之苞。玄謂燔之炮之炮，炮土之鼓，瓦鼓也。焚石投之，使驚去。
○炮，步交反，注“泡”、“苞”同。蜮，音或。燔，音煩。）
[疏]注“水蟲(chóng)”至“驚去”
○釋曰：云“水蟲(chóng)，狐蜮之屬”者，蜮即短狐，一物，南方水中有之，含沙射人則死者也。言“之屬”者，水蟲(chóng)眾矣，故云之屬以包之也。子春讀從《詩(shī)》“苞有苦葉”之“苞”者，取其聲同耳，不取義也。“玄謂燔之炮之炮”者，亦讀從《詩(shī)》，此取炮燒之義，故云“炮土之鼓，瓦鼓也”。云“焚石投之，使驚去”者，石之燔燒，得水作聲，故驚去也。
若欲殺其神，則以牡辜午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。（神，謂水神龍罔象。故書(shū)“辜”為“梓”，“午”為“五”。杜子春云：“梓當(dāng)為辜，辜讀為枯，枯，榆木名。書(shū)或?yàn)殚�。”又云：“五貫�?dāng)為午貫�！�
○辜，劉音沽，杜讀為枯，劉亦音枯，案：如杜義則音枯，山榆也。梓，音子，本或作辜。樗，丑居反。）
[疏]“若欲”至“為陵”
○釋曰：云“以牡辜午貫象齒而沈之”者，按《儀禮·大射》云“若丹若墨，度尺而午”，彼物，射者所履，記安足之處，十字為之，今此亦然，神謂水神，龍罔象也�！胞甲x為枯，枯，榆木名”，以辜為�，淮┛�，以象牙從辜貫之為十字，沈之水中，則其神死，淵為陵，所謂“深谷為陵”是也。
庭氏掌射國(guó)中之夭鳥(niǎo)。若不見(jiàn)其鳥(niǎo)獸，則以救日之弓與救月之矢射之。（不見(jiàn)鳥(niǎo)獸，謂夜來(lái)鳴呼為怪者。獸，狐狼之屬。鄭司農(nóng)云：“救日之弓，救月之矢，謂日月食所作弓矢�！毙^日月之食，陰陽(yáng)相勝之變也，於日食則射大陰，月食則射大陽(yáng)與？
○射，食亦反，下注同。呼，喚故反，下文“[A14B]呼”同。大，音泰，下文同。與，音馀。）
[疏]“庭氏”至“射之”
○釋曰：云“掌射國(guó)中之夭鳥(niǎo)”者，城郭之所，人聚之處不，宜有夭鳥(niǎo)，故去之。
○注“不見(jiàn)”至“陽(yáng)與”
○釋曰：云“獸，狼狐之屬”，不言鳥(niǎo)者，上文注已解也�！靶^日月之食，陰陽(yáng)相勝之變也”者，日之食，晦朔之間，月之食惟在於望。日食是陰勝陽(yáng)，月食是陽(yáng)勝陰，未至為災(zāi)，故云陰陽(yáng)相勝之變也。所以救日月用弓矢射之者，鄭以意推量。“日食則射大陰”者，以陰侵陽(yáng)，臣侵君之象，故射大陰是其常，不足可疑。月食是陽(yáng)侵陰，君侵臣之象，陽(yáng)侵陰非逆，既用弓，不得不射，若射當(dāng)射大陽(yáng)，以是為疑，故云“月食，則射大陽(yáng)與”以疑之。
若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。（神，謂非鳥(niǎo)獸之聲，若或叫于宋大廟讠喜讠喜出出者。太陰之弓，救月之弓，枉矢救日之矢與？不言救月之弓與救日之矢者，互言之。救日用枉矢，則救月以恒矢可知也。
○讠喜，許其反。詘，劉音出，本亦作出。）
[疏]“若神”至“射之”
○釋曰：“若神也”者，謂不見(jiàn)其身，直聞其聲，非鳥(niǎo)獸之神耳，則以大陰救月之弓與救日枉矢射之。
○注“神謂”至“知也”
○釋曰：鄭知“神，謂非鳥(niǎo)獸之聲”者，見(jiàn)宋大廟有聲，非鳥(niǎo)獸之聲，既有聲又非鳥(niǎo)獸之聲，故知是神聲，若神降于莘之類是也。云“若或叫於宋太廟讠喜讠喜出出者”，《左傳》文。云“太陰救月之弓，枉矢救日之矢與”者，太陰之弓為救月之弓，不言與，則不疑，不疑者，以其與經(jīng)云“救日之弓”相對(duì)，彼言救日之弓，明此太陰之弓是救月之弓可知。若然，上言“救月之矢”，則此枉矢是救日可知。而言“與”以疑之者，但救日與太陰相對(duì)，故不疑，上言救月，此不言太陽(yáng)之矢，直言枉矢矢名而已，故須疑之。云“不言救月之弓與救日之矢者”，互言之者，若此文云救月之弓與救日之矢，為文自足，何暇須互，既不須互，則上下二文全不見(jiàn)弓矢之名矣。是以互見(jiàn)其文，欲見(jiàn)有弓矢之名故也�；フ�，上文云救日，明太陰是救月；此文救月，是太陰，則上文救日是太陽(yáng)也。又枉矢，見(jiàn)矢名不言救，明有救名，救月之矢，見(jiàn)救不見(jiàn)矢名，明亦有名，亦是互也。云“救日用枉矢，則救月以恒矢可知也”者，見(jiàn)《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢當(dāng)在枉矢之下，故知救月用恒矢可知。不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。
銜枚氏掌司囂。（察ん讓者，為其聒亂在朝者之言語(yǔ)。
○囂，五羔反，下同。ん，呼丸反。朝，直遙反，下同。）
[疏]注“察囂”至“言語(yǔ)”
○釋曰：以銜枚不得語(yǔ)，是止ん囂之官，故掌司察囂ん之事。
國(guó)之大祭祀，令禁無(wú)囂。（令，令主祭祀者。）
[疏]注“令令主祭祀者”
○釋曰：“國(guó)之大祭祀”，謂天地宗廟。令主祭祀之官，使禁止無(wú)得ん囂，ん囂則不敬鬼神故也。
軍旅、田役，令銜枚。（為其言語(yǔ)以相誤。）
[疏]注“為其”至“相誤”
○釋曰：軍旅、田役二者，銜枚氏出令，使六軍之士皆銜枚，止言語(yǔ)也。
禁[A14B]呼嘆嗚於國(guó)中者，行歌哭於國(guó)中之道宅。（為其惑眾相感動(dòng)，嗚，吟也。
○[A14B]，音叫。吟，魚(yú)今反。）
[疏]注“為其”至“吟也”
○釋曰：此經(jīng)四事皆是在道為之，為其惑眾，釋[A14B]呼歌也。相感動(dòng)，解嘆嗚與哭也。云“嗚，吟也”者，以嗚與嘆相連，則嗚是嘆之類，故知嗚吟也。
伊耆氏掌國(guó)之大祭祀，共其杖咸，（咸讀為函。老臣雖杖於朝，事鬼神尚敬，去之。有司以此函藏之，既事乃授之。
○函，音咸。去，起呂反。）
[疏]注“咸讀”至“授之”
○釋曰：下二文云授杖，此經(jīng)惟言其杖函，止謂祭祀時(shí)，臣雖老，合杖，但為祭祀尚敬，暫去之。去杖之時(shí)，共杖函盛之。祭祀訖，還與老臣拄之。老臣雖杖於朝，事鬼神尚敬，去之，謂七十有德，君不許致仕者也�！锻踔啤吩啤捌呤褥秶�(guó)，八十杖於朝”，謂得致仕者，與此異也。
軍旅，授有爵者杖。（別吏卒，且以扶尊者。將軍杖鉞。
○別，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。鉞，音越。）
[疏]注“別吏”至“杖鉞”
○釋曰：此謂在軍之時(shí)。有爵，謂士以上。若然，自伍長(zhǎng)下士、兩司馬中士、卒帥上士、旅帥下大夫、師帥中大夫等并得杖。云“別吏卒”者，吏則命士以上，卒，謂一乘車，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之無(wú)爵，亦與步卒同無(wú)杖也。知“將軍杖鉞”者，今文《泰誓》“師尚父左杖黃鉞，右把白旄”，是將軍杖鉞之事也。
共王之齒杖。（王之所以賜老者之杖。鄭司農(nóng)云：“謂年七十當(dāng)以王命受杖者，今時(shí)亦命之為王杖�！毙^《王制》曰：“五十杖於家，六十杖於鄉(xiāng)，七十杖於國(guó)，八十杖於朝�！保�
[疏]注“王之”至“於朝”
○釋曰：既“共王之齒杖”，明皆據(jù)王賜老者之杖而言，若不得王賜者，自拄之也。先鄭惟據(jù)七十，故後鄭增成之，引《王制》為證也。
大行人掌大災(zāi)之禮及大客之儀，以親諸侯。（大災(zāi)，要服以內(nèi)諸侯。大客，謂其孤卿。
○要，於遙反，下文及注同。）
[疏]“大行”至“諸侯”
○釋曰：此經(jīng)與下經(jīng)為目。大賓言禮亦有儀，大客言儀亦有禮。言禮，據(jù)其始為本；言儀，據(jù)威儀為先。云“以親諸侯”者，《易》云“先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯”，則朝聘往來(lái)是也。
○注“大賓”至“孤卿”
○釋曰：言“要服以內(nèi)諸侯”者，對(duì)要服已外為小賓，下文云“九州之外，謂之蕃國(guó)，世壹見(jiàn)”是也。云“大客，謂其孤卿”者，謂還是大賓下孤卿，對(duì)《小行人》所云“小客則受幣聽(tīng)其辭”者為小客。言孤卿者，據(jù)大國(guó)得立孤一人，孤來(lái)聘，侯伯已下無(wú)孤，使卿來(lái)聘。不言大夫士者，殷聘使卿，時(shí)聘使大夫，士雖不得特聘，為介來(lái)，亦入客中。故下云“諸侯之卿，其禮各下其君二等，大夫士亦如之”。是皆得為客。但據(jù)大聘，略據(jù)尊者而言也。此大賓大客尊卑異，故言“及”以殊之。此賓客相對(duì)則別，散文則通。是以《大司徒》云“大賓客，則令野道委積”，賓亦名客�！缎∷就健吩啤靶≠e客，令野道委”，則客亦名賓，是賓客通也。
春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政。（此六事者，以王見(jiàn)諸侯為文。圖、比、陳、協(xié)，皆考績(jī)之言。王者春見(jiàn)諸侯則圖其事之可否，秋見(jiàn)諸侯則比其功之高下，夏見(jiàn)諸侯則陳其謀之是非，冬見(jiàn)諸侯則合其慮之異同。六服以其朝歲，四時(shí)分來(lái)，更迭如此而彳扁。時(shí)會(huì)即時(shí)見(jiàn)也，無(wú)常期。諸侯有不順?lè)�，王將有征討之事，則既朝，王命為壇於國(guó)外合，諸侯而發(fā)禁命事焉。禁，謂九伐之法。殷同即殷見(jiàn)也。王十二歲一巡守，若不巡守則殷同。殷同者，六服盡朝，既朝，王亦命為壇於國(guó)外，合諸侯而命其政。政謂邦國(guó)之九法。殷同，四方四時(shí)分來(lái)，歲終則彳扁矣。九伐九法皆在《司馬職》�！端抉R法》曰：“春以禮朝諸侯，圖同事。夏以禮宗諸侯，陳同謀。秋以禮覲諸侯，比同功。冬以禮遇諸侯，圖同慮。時(shí)以禮會(huì)諸侯，施同政。殷以禮宗諸侯，發(fā)同禁�！�
○朝，直遙反，後皆同。比，毗志反，注同。春見(jiàn)，徐賢遍反，戚如字，夏秋冬放此。更，音庚。迭，直結(jié)反。彳扁，音遍，下文注皆同。時(shí)見(jiàn)，賢彳扁反，下“殷見(jiàn)”同。伐，如字，劉扶發(fā)反。）
[疏]“春朝”至“之政”
○釋曰：此六者，諸侯朝覲天子，春秋冬夏、時(shí)會(huì)殷同，各自相對(duì)為文。春秋冬夏雖相對(duì)為文，及其受之處所，則春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，以類同處，是以鄭注《曲禮》云：“春夏受摯於朝、受享於廟，生氣，文也，故兩處受之。秋冬一受之於廟，殺氣，質(zhì)也，故一處受之。至於時(shí)會(huì)、殷同，自在國(guó)外，為壇受之耳。”
○注“此六”至“同禁”
○釋曰：云“此六事者，以王見(jiàn)諸侯為文”者，此六事者，有考績(jī)之事，故王下見(jiàn)諸侯為文�！洞笞诓窡o(wú)事相見(jiàn)，故以諸侯見(jiàn)王為文，故言“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗”之等也。云“圖、比、陳、協(xié)，皆考績(jī)之言”者，事功謨慮禁政，是考校功績(jī)之語(yǔ)，故知是考績(jī)之言也。云“春見(jiàn)諸侯則圖其事之可否”者，以其事由春始，故圖事也。云“秋見(jiàn)諸侯則比其功之高下”者，秋時(shí)物成，故校比其功之高下，以行賞罰也。云“夏見(jiàn)諸侯陳其謀之是非”者，夏物盛大，形體皆異，可分別，故陳天下諸侯謀之是非。云“冬見(jiàn)諸侯則合其慮之異同”者，冬物伏藏，故合其慮之異同也。此四者，皆因四時(shí)而為名也。云“六服以其朝歲，四時(shí)分來(lái)，更迭如此而彳扁”者，云六服以其朝歲者，以下文依服數(shù)來(lái)朝，則有不朝之歲，故云以其朝歲也。四時(shí)分來(lái)更迭而彳扁者，假令侯服年年朝，春東方來(lái)，夏南方來(lái)，秋西方來(lái)，冬北方來(lái)，甸服二歲一見(jiàn)，亦春東、夏南、秋西、冬北，男服三歲一見(jiàn)，當(dāng)朝之歲亦然，采服、衛(wèi)服、要服皆然，四方四分，更互遞代來(lái)而彳扁。云“時(shí)會(huì)即時(shí)見(jiàn)也”者，《大宗伯》云“時(shí)見(jiàn)”，故云即時(shí)見(jiàn)也。云“無(wú)常期，諸侯有不順?lè)�，王將有征討之事，則既朝，王命為壇於國(guó)外，合諸侯而發(fā)禁命事焉”者，無(wú)常期者，假令一方諸侯，或一國(guó)或五國(guó)謀叛不順，王命馀諸侯并來(lái)，并兵眾而至，一則自明服，二則助王討之。云既朝者，諸侯有不當(dāng)朝歲者，則就國(guó)外壇朝而已。是以《司儀》與《覲禮》有壇朝之法，若諸侯來(lái)者，次當(dāng)朝之歲者，則於國(guó)內(nèi)依常朝之法，既朝乃向外就壇，行盟載之禮也，故云既朝。既朝，當(dāng)朝歲之諸侯也。云王命為壇於國(guó)外，合諸侯而發(fā)禁命事焉者，《司儀》所云者是也。云“禁，謂九伐之法”者，《大司馬》所云九伐是也。云“殷同即殷見(jiàn)也”者，《大宗伯》云“殷見(jiàn)曰同”，故云即殷見(jiàn)也。云“王十二歲一巡守，若不巡守則殷同。殷同者，六服盡朝”者，鄭必知王不巡守即行殷同者，下文云“十有二歲，王巡守殷國(guó)”，殷國(guó)與巡守連文，明同是十二歲。若王巡守，何須殷同，明不巡守，乃殷同也。云“既朝，王亦命為壇於國(guó)外，合諸侯而命其政”者，此時(shí)六服盡朝於壇，而云既朝者，是當(dāng)朝歲者在國(guó)朝，既朝乃更於壇朝，如時(shí)會(huì)然。若然，十二年唯衛(wèi)服非朝之歲，則既朝者，侯、甸、男、采、要皆是也。云“殷同，四方四時(shí)分來(lái)，歲終則彳扁矣”者，春東方六服盡來(lái)，夏南方六服盡來(lái)，秋西方六服盡來(lái)，冬北方六服盡來(lái)，是歲終則彳扁矣。云“九伐九法皆在《司馬職》”者，按《大司馬》云“掌建邦之九法，以佐王平邦國(guó)，制畿封國(guó)，以正邦國(guó)”之等是也。九伐者，彼又云“以九伐之法正邦國(guó)，馮弱犯寡則眚之”之等是也�！啊端抉R法》曰”以下，彼四時(shí)春云事，夏云謀，秋云功，冬云慮，與此同，惟時(shí)會(huì)言施同政，殷同言發(fā)同禁，二者與此不同者，欲見(jiàn)二者更互而有，故不同也。
時(shí)聘以結(jié)諸侯之好，殷ぽ以除邦國(guó)之慝，（此二事者，亦以王見(jiàn)諸侯之臣使來(lái)者為文也。時(shí)聘者，亦無(wú)常期，天子有事，諸侯使大夫來(lái)聘，親以禮見(jiàn)之，禮而遣之，所以結(jié)其恩好也。天子無(wú)事則已。殷ぽ，謂一服朝之歲也。慝猶惡也。一服朝之歲，五服諸侯皆使卿以聘禮來(lái)ぽ天子，天子以禮見(jiàn)之，命以政禁之事，所以除其惡行。
○好，呼報(bào)反，注同。ぽ，通吊反。慝，吐得反。使來(lái)，色吏反。行，下孟反。）
[疏]注“此二”至“惡行”
○釋曰：云“此二事者”，言“亦”，亦上諸侯也。是“亦以王見(jiàn)諸侯之臣使來(lái)者為文”。此亦，對(duì)《宗伯》。彼無(wú)考績(jī)之事，直相見(jiàn)，故云“時(shí)聘曰問(wèn)、殷ぽ曰視”，以見(jiàn)王為文。此有好慝之事，故以王下見(jiàn)為文。云“時(shí)聘者，亦無(wú)常期”者，亦諸侯云時(shí)會(huì)也。云“天子有事，諸侯使大夫來(lái)聘，親以禮見(jiàn)之，禮而遣之，所以結(jié)恩好也”者，此謂時(shí)會(huì)之年，當(dāng)方有諸侯不順?lè)�，�?dāng)方諸侯來(lái)，馀方無(wú)諸侯不順之事，身不來(lái)，即大夫來(lái)聘天子，亦有兵至，助王討逆。云“天子無(wú)事則已”者，此聘事為有事，若王無(wú)事，則不來(lái)也�！耙螭葜^一服朝之歲也”者，按《宗伯》注云：“一服朝，在元年、七年、十一年。”以其朝者少，聘者多，故亦得稱殷，殷，眾也。知亦“命以政禁之事”者，以其言除邦國(guó)之慝，大司馬九法九伐，平正邦國(guó)，所以除惡。既言除慝，明亦命以政禁者也。
間問(wèn)以諭諸侯之志，歸以交諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致礻會(huì)以補(bǔ)諸侯之災(zāi)。（此四者，王使臣於諸侯之禮也。間問(wèn)者，間歲一問(wèn)諸侯，謂存省之屬。諭諸侯之志者，諭言語(yǔ)、諭書(shū)名其類也。交，或往或來(lái)者也。贊，助也。致礻會(huì)，兇禮之吊禮礻會(huì)禮也。補(bǔ)諸侯災(zāi)者，若《春秋》“澶淵之會(huì)，謀歸宋財(cái)”。
○間，間廁之間，注同。，上忍反。礻會(huì)，音會(huì)。澶，市然反。）
[疏]“間問(wèn)”至“之災(zāi)”
○釋曰：此經(jīng)天子於諸侯之法，即下文云“王之所以撫邦國(guó)”已下是也。此云“之”者，以上二經(jīng)已言諸侯見(jiàn)王之法，故先略言王施恩於諸侯之禮。
○注“此四”至“宋財(cái)”
○釋曰：云“此四者，王使臣於諸侯之禮也”者，對(duì)上是諸侯及臣見(jiàn)王之禮，故云此以對(duì)彼�！伴g問(wèn)者，間歲一問(wèn)諸侯，謂存省之屬”者，按下文云“歲彳扁存，三歲彳扁ぽ，五歲彳扁省，七歲屬象胥，九歲屬瞽史，十有一歲達(dá)瑞節(jié)”，并是間歲之事，故鄭云之屬以包之。云“諭諸侯之志者，諭言語(yǔ)、諭書(shū)名其類也”者，彼仍有協(xié)辭命之等，故云其類也。云“交，或往或來(lái)者也”者，欲見(jiàn)臣有祭祀之事，亦得歸胙於王，故《玉藻》云“臣致膳於君，有葷桃”，亦歸胙於王也。按《宗伯》云，番，本施同姓，尊二代之後，亦得之。故僖二十四年，“宋成公如楚，還入鄭，鄭伯將享之，問(wèn)禮於皇武子。對(duì)曰：‘宋，先代之後也，於周為客，天子有事番焉，有喪拜焉。’”僖九年“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔賜伯舅胙�！弊⒃啤爸芏Y番之禮，親兄弟之國(guó)，不以賜異姓。尊齊侯，客之若先代之後”，是其事也。此言，不言番，文不具。云“致礻會(huì)，兇禮之吊禮礻會(huì)禮也”者，按《宗伯》云以礻會(huì)禮哀國(guó)敗，此災(zāi)亦云礻會(huì)者，同是會(huì)合財(cái)貨，故災(zāi)亦稱礻會(huì)也。云“澶淵之會(huì)，謀歸宋財(cái)”者，此事見(jiàn)襄公三十年《左氏傳》，彼以宋遭災(zāi)，諸侯大夫謀歸宋財(cái)補(bǔ)不足，故取為證補(bǔ)災(zāi)之事也。按《宗伯》“賀慶之禮親異姓之國(guó)”，此云“諸侯”者，欲見(jiàn)庶姓諸侯有恩亦施及之故也。按《宗伯》嘉禮有六，此惟施二者，但此二者可施與諸侯，其馀飲食、冠婚、饗燕，直制法行之，非歸與之禮，故不言也。若然，彼《宗伯》兇禮有五，此唯言吊禮，馀四者不言者，行人唯主吊法，馀禮蓋自有人主之，故此不言也。隱元年“宰亙來(lái)歸惠公仲子之”，服氏云：“亙，天子宰夫�！笔窃追蛑髻廀钪拢瞧鋭e主之類也。
以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵；以同邦國(guó)之禮，而待其賓客。（九儀，謂命者五，公、侯、伯、子、男也。爵者四，孤、卿、大夫、士也。）
[疏]“以九”至“賓客”
○釋曰：此經(jīng)與下為目，下文有五等諸侯，次有孤執(zhí)皮帛，次諸侯之卿，下其君二等，次有大夫士亦如之，是列五等四命等爵，故鄭云“命者五，公侯伯子男也，爵者四，孤卿大夫士也。
上公之禮，執(zhí)桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九ヵ，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位，賓主之間九十步，立當(dāng)車軹，擯者五人，廟中將幣三享，王禮再而酢，饗禮九獻(xiàn)，食禮九舉，出入五積，三問(wèn)三勞。諸侯之禮，執(zhí)信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七ヵ，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，朝位賓主之間七十步，立當(dāng)前疾，擯者四人，廟中將幣三享，王禮壹而酢，饗禮七獻(xiàn)，食禮七舉，出入四積，再問(wèn)再勞。諸伯執(zhí)躬圭，其他皆如諸侯之禮。諸子執(zhí)璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五ヵ，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，朝位賓主之間五十步，立當(dāng)車衡，擯者三人，廟中將幣三享，王禮壹不酢，饗禮五獻(xiàn)，食禮五舉，出入三積，壹問(wèn)壹勞。諸男執(zhí)蒲璧，其他皆如諸子之禮。（繅藉，以五采韋衣板，若奠玉，則以藉之。冕服，著冕所服之衣也。九章者，自山龍以下。七章者，自華蟲(chóng)以下。五章者，自宗彝以下也。常，旌ヵ也。ヵ，其屬參垂者也。樊纓，馬飾也，以飾之，每一處五采備為一就。就，成也。貳，副也。介，輔已行禮者也。禮，大禮饔餼也。三牲備為一牢。朝位，謂大門外賓下車及王車出迎所立處也。王始立大門內(nèi)，交擯三辭乃乘車而迎之，齊仆為之節(jié)。上公立當(dāng)軹，侯伯立當(dāng)疾，子男立當(dāng)衡，王立當(dāng)軫與？廟，受命祖之廟也。饗，設(shè)盛禮以飲賓也。問(wèn)，問(wèn)不恙也。勞，謂苦倦之也。皆有禮，以幣致之。故書(shū)“”作“果”。鄭司農(nóng)云：“車軹，軹也。三享，三獻(xiàn)也。讀為灌。再灌，再飲公也。而酢，報(bào)飲王也。舉，舉樂(lè)也。出入五積，謂饋之芻米也。前疾，謂駟馬車轅前胡下垂柱地者�！毙^三享皆束帛加璧，庭實(shí)惟國(guó)所有�！冻�?jī)x》曰：“奉國(guó)地所出重物而獻(xiàn)之，明臣職也�！背认�，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。王禮，王以郁鬯禮賓也�！队羧寺殹吩唬骸胺布漓胭e客之事，和郁鬯以實(shí)彝而陳之。”禮者使宗伯?dāng)z酌圭瓚而，王既拜送爵，又?jǐn)z酌璋瓚而，后又拜送爵，是謂再。再賓乃酢王也。禮侯伯一而酢者，賓，賓酢王而已，后不也。禮子男一不酢者，賓而已，不酢王也。不酢之禮，《聘禮》禮賓是與？九舉，舉牲體九飯也。出入，謂從來(lái)訖去也。每積有牢禮米禾芻薪，凡數(shù)不同者，皆降殺。
○繅，音藻。藉，在夜反，下及注同。ヵ，音留，下同。樊，畔于反，下同。乘，繩證反，下同。介，音界，下及注同。軹，之氏反，或居氏反。擯，必刃反，後皆同。，古亂反。酢，才洛反。食禮，音嗣，下及注皆同。積，子賜反，後皆同。勞，老報(bào)反，下及注并《小行人》、《司儀職》放此。信，音申，後“信圭”同。衣板，於既反。著，丁略反。屬，章玉反。參，音衫。，居例反。齊，側(cè)皆反。與，音馀，下“是與”、“步與”皆同。飲，於鴆反，下同。恙，羊尚反。饣鬼，本又作饋，來(lái)位反，徐紀(jì)畏反。柱，張矩反。飯，扶晚反。殺，色界反。）
[疏]“上公”至“之禮”
○釋曰：此一經(jīng)總列五等諸侯來(lái)朝天子，天子以禮迎待之法。云“上公之禮”至“三問(wèn)三勞”，遍論上公之禮。但上公之禮一句，總與下為目。“執(zhí)桓圭九寸，繅藉九寸”，此主行朝禮，於朝所執(zhí)，其服則皮弁。若行三享，則執(zhí)璧瑞。自“冕服九章”已下至“將幣三享”，見(jiàn)行三享已前之事。自“王禮”已下至“三勞”，見(jiàn)王禮，注公之禮。云“執(zhí)桓圭九寸”者，以桓楹為飾�！翱壗寰糯纭闭撸越逵�。“冕服九章”者，袞龍已下，衣五章，裳四章�！敖ǔ＞钮酢闭�，但對(duì)文，日月為常，交龍為，而云“常”者，常，總稱，故號(hào)為常也�！胺t九就”者，樊馬腹帶。纓，馬鞅，以五采飾之而九成�！百E車九乘”者，按《覲禮記》云“偏駕不入王門”，鄭云：“在傍與已同曰偏，同姓金路，異姓象路，四衛(wèi)革路，蕃國(guó)本路�！贝说炔蝗胪蹰T，舍於館，乘墨車龍以朝。彼據(jù)《覲禮》。覲禮天子不下堂而見(jiàn)諸侯，故諸侯不得申偏駕。今此春夏受贄在朝，無(wú)迎法，亦應(yīng)偏駕不來(lái)。今行朝後，行三享在廟，天子親迎，并申上服，明乘金路之等。若不申上車，何得有樊纓九就之等，以此知皆乘所得之車也。但貳車所飾無(wú)文，未知諸侯貳車得與上車同否？但數(shù)依命，九乘、七乘、五乘�！敖榫湃恕闭撸愳洞箝T外，賓北面時(shí)，介皆西北陳之也。“禮九牢”者，此謂饔餼大禮，朝享後乃陳於館，以數(shù)有九，故進(jìn)之與介同在上�！捌涑�，賓主之間九十步”者，上公去門九十步，王未迎之時(shí)，在大門內(nèi)與賓相去之?dāng)?shù)也�！傲�(dāng)車軹”者，軹，謂轂?zāi)�。車轅北向，在西邊，亦去大門九十步。公於車東，東西相望，當(dāng)轂?zāi)��！皵P者五人”者，大宗伯為上擯，小行人為承擯，嗇夫?yàn)槟⿺P，其馀二人是士�！皬R中將幣三享”者，此謂行朝禮在朝訖，乃行三享在廟，乃有此迎賓之法也�！巴醵Y”者，此與下為目，則自此已下皆王禮耳�！霸冽蚨 闭�，大宗伯代王賓，君不酌臣故也。次宗伯又代后賓。訖，賓以玉爵酢王。是再而酢也。“饗禮九獻(xiàn)”者，謂後日王速賓，賓來(lái)就廟中行饗。饗者，亨大牢以飲賓，設(shè)幾而不倚，爵盈而不飲。饗以訓(xùn)恭儉。九獻(xiàn)者，王酌獻(xiàn)賓，賓酢主人，主人酬賓，酬後更八獻(xiàn)，是為九獻(xiàn)。“食禮九舉”者，亦享大牢以食賓，無(wú)酒，行食禮之時(shí)，九舉牲體而食畢�！俺鋈胛宸e”者，謂在路供賓，來(lái)去皆五積，視飧牽，但牽牲布之於道。“三問(wèn)”者，按《司儀》，諸公相為賓，云：“主國(guó)五積三問(wèn)，皆三辭，拜受，皆旅擯�！弊⒃疲骸伴g闊則問(wèn)，行道則勞，其禮皆使卿大夫致之�！比羧�，天子於諸侯之禮，亦當(dāng)使卿大夫問(wèn)之，亦有禮以致之，所行三處，亦當(dāng)與三勞同處也。“三勞”者，按《小行人》，逆勞於畿。按《覲禮》云：“至于郊，王使人皮弁用璧勞。”注云：“郊謂近郊。”其遠(yuǎn)郊勞無(wú)文，但近郊與畿，大小行人勞，則遠(yuǎn)郊勞，亦使大行人也。按《書(shū)傳略說(shuō)》云：“天子太子年十八，授孟侯。孟侯者，四方諸侯來(lái)朝，迎於郊�！被蚩蛇h(yuǎn)郊勞，使世子為之，是以《孝經(jīng)》注亦云“世子郊迎”。郊迎，即郊勞也。彼雖據(jù)夏法，周亦然。諸侯之禮者，馀文云“諸侯”者兼五等，而此諸侯，惟據(jù)單侯也。其禮皆降上公二等。又自擯者已下，亦皆降殺。
○注“繅藉”至“降殺”
○釋曰：云“繅藉，以五采韋衣板”者，按《聘禮記》云：“公侯伯三采，朱、白、倉(cāng)。子男二采，朱、綠�！薄兜淙稹诽熳幽宋宀�，此諸侯禮而言五采者，此注合三采二采而言五，非謂得有五采也。云“若奠玉，則以藉之”者，按《覲禮》“侯氏入門右，奠圭，再拜稽首”，此時(shí)奠玉則以藉之。若然，未奠之時(shí)，於廟門外，上介授時(shí)，已有繅藉矣。云“冕服，著冕所服之衣也”者，凡服皆以冠冕表衣，故言衣先言冕。鄭恐冕服是服此冕，故云著冕所服之衣也。云“九章者，自山龍以下。七章者，自華蟲(chóng)以下。五章者，自宗彝以下”，已具於《司服》。云“常，旌旗也”者，鄭欲見(jiàn)常與旌旗皆總稱，非日月為常者。云“ヵ，其屬參垂者也”者，《爾雅》云“帛纟參，練旒九”，正幅為纟參，謂旌旗之幅也，其下屬旒，故云屬纟參垂者也。云“樊纓，馬飾也，以飾之，每一處五采備為一就。就，成也”者，此云五采備，即《巾車》注五采，一也。此等諸侯皆用五采，與繅藉異，似繅藉之上絢組，亦同五采也。云“三牲備為一牢”者，《聘禮》致饔餼云“牛一、羊一、豕一為一牢”，故知也。云“朝位，謂大門外賓下車及王車出迎所立處也”者，約《聘禮》，在大門外，去門有立位、陳介之所。云“王始立大門內(nèi)”者，亦約《聘禮》。《聘禮》雖後亦不出迎，要陳擯介時(shí)，主君在大門內(nèi)。云“交擯三辭乃乘車而迎之”者，王與諸侯行禮，與諸侯待諸侯同。按《司儀》云：“諸公相為賓，及將幣，交擯三辭，車迎拜辱。”玄謂“既三辭，主君則乘車，出大門而迎賓”是也。必知天子待諸侯敵禮者，按下文，大國(guó)之孤，繼小國(guó)之君，不交擯，其他皆視小國(guó)之君，則諸侯於天子交擯。交擯是敵禮也。是以《齊仆》云：“朝覲宗遇饗食，皆乘金路，其法儀，各以其等為車送逆之節(jié)”，亦是敵禮，故鄭此即取之為證也。言“王立當(dāng)軫與”者，差約小向後為尊，故疑云“與”也。云“廟，受命祖之廟也”者，此約《覲禮》。覲在文王廟，故《覲禮》云“前朝皆受舍于朝”，注云：“受舍，受次於文王廟門之外�！薄镀付Y》受朝聘於先君之祧，故知王受覲在受命祖廟，在文王廟，不在武王廟可知，是於受命祖廟也。云“享，設(shè)盛禮以飲賓也”者，云“盛禮者，以其饗有食有酒，兼燕與食，故云盛禮也�！皢�(wèn)，問(wèn)不恙也”者，恙，憂也，問(wèn)賓得無(wú)憂也。云“皆有禮，以幣致之”者，按《聘禮》勞以幣，《覲禮》使人以璧，璧則兼幣，是有幣致之也。先鄭云“舉，舉樂(lè)也”者，按襄二十六年《左氏傳》云：“將刑，為之不舉，不舉，則徹樂(lè)�！贬徉嵰字詾椤芭e牲體”者，但此經(jīng)食禮九舉，與饗禮九獻(xiàn)相連，故以食禮九舉為舉牲體。其實(shí)舉中可以兼樂(lè)，以其彼傳亦因舉食而言也。先鄭云“前疾，謂駟馬車轅前胡下垂柱地”者，謂若《人》“深四尺七寸，軾前曲中”是也�！靶^三享皆束帛加璧庭實(shí)惟國(guó)所有”者，《聘禮》與《覲禮》，行享皆有庭實(shí)，鄭又引《朝士?jī)x》，為證貢國(guó)所有也。云“朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也”者，按《覲禮》，行朝訖，乃行享。此經(jīng)“冕服九章”以下唯言享，不見(jiàn)朝禮，故鄭言之。云“朝正禮，不嫌有等”者，朝屬路門外，正君臣尊卑之禮，不嫌有九十、七十、五十步之差等相迎之法，故云不嫌有等也。既無(wú)等，故不言之也。宗伯?dāng)z，正與后皆同拜送爵者，恭敬之事不可使人代也。云“不酢之禮，《聘禮》禮賓是與”者，《聘禮》禮賓用醴。子男雖一不酢，與《聘禮》禮賓同。子男用郁鬯，不用醴，則別。約同之，故云“與”以疑之也。云“九舉，舉牲體九飯也”者，見(jiàn)《特牲饋食禮》，尸食舉，尸三飯，佐食舉肝，尸又三飯，舉骼及獸、魚(yú)，公食不云舉，文不具也。王日一舉，亦謂舉牲體，故知生人食有舉法，故為“九舉，舉牲體”，不為舉樂(lè)也。云“出入，從來(lái)訖去也”者，謂從來(lái)時(shí)有積，訖去亦有積，不謂從來(lái)訖去共五積。若然，來(lái)去皆五積也。知積皆有芻、薪、米、禾者，《掌客》積視飧牽，飧有米禾芻薪，明在道致積者可知。云“凡數(shù)不同者皆降殺”者，五等諸侯為三等者，以依命數(shù)為差故也。
凡大國(guó)之孤，執(zhí)皮帛以繼小國(guó)之君，出入三積，不問(wèn)，壹勞，朝位當(dāng)車前，不交擯，廟中無(wú)相，以酒禮之。其他皆視小國(guó)之君。（此以君命來(lái)聘者也。孤尊，既聘享，更自以其贄見(jiàn)，執(zhí)束帛而已，豹表之為飾。繼小國(guó)之君，言次之也。朝聘之禮，每一國(guó)畢，乃前。不交擯者，不使介傳辭交于王之?dāng)P，親自對(duì)擯者也。廟中無(wú)相，介皆入門西上而立，不前相禮者，聘之介是與？以酒禮之，酒謂齊酒也，和之不用郁鬯耳。其他，謂貳車及介、牢禮、賓主之間、擯者、將幣、酢、饗食之?dāng)?shù)。
○相，息亮反，注同，李息丈反。摯，本又作贄，音至。見(jiàn)，賢遍反，下文“壹見(jiàn)”、“而見(jiàn)之”、“朝見(jiàn)”皆同。傳，直專反。齊，才計(jì)反。）
[疏]“凡大”至“之君”
○釋曰：按《典命》，上公之國(guó)，立孤一人，侯伯已下則無(wú)，故云“大國(guó)之孤”也。趙商問(wèn)：“《大行人》職曰‘凡大國(guó)之孤執(zhí)皮帛’，所尊眾多，下云‘其他視小國(guó)之君’，以五為節(jié)。今此亦五。下云‘諸侯之卿各下其君二等以下’，注云：‘公使卿亦七，侯伯亦五，子男三�！粚彺髧�(guó)孤五而卿七何？”答曰：“卿奉君命，七介。孤尊，更自特見(jiàn)，故五介。此有《聘禮》可參之，未之思邪？反怪此更張擯介。又繼小國(guó)之君，非私覿也�！比粍t諸侯之大夫，以時(shí)接見(jiàn)天子，服む衰於天子，或可有私覿，結(jié)其恩好，但無(wú)文耳。趙商又問(wèn)：“《大行人職》曰：‘孤出入三積�！思磁c小國(guó)同，宜應(yīng)視小國(guó)之君，何須特云三積，與例似錯(cuò)。”答曰：“三積者，卿亦然，非獨(dú)孤也。故不在視小國(guó)之中。與例似錯(cuò)，何所據(jù)也？”然則一勞者，亦是卿亦然，故須見(jiàn)之。若然，牢禮卿亦五，視小國(guó)君五牢同，其馀則異。按《聘禮》，腥牢無(wú)鮮臘，醯醢百甕，米百，禾四十車，薪芻倍禾。按《掌客》，饔餼五牢，米八十，醯醢八十甕，米二十車，禾三十車，薪芻倍禾。有此別，故在視小國(guó)之君中。然則孤聘天子，既以聘使受禮，又自得禮，如是，孤法再重受禮矣也。
○注“此以”至“之?dāng)?shù)”
○釋曰：云“此以君命來(lái)聘者也”者，畿外之臣，不因聘，何以輒來(lái)？故知“因君命來(lái)聘者也”。知“孤尊，既聘享，更自以其贄見(jiàn)，執(zhí)束帛而已”者，若行正聘，則執(zhí)彖圭璋八寸以行聘，何得執(zhí)皮帛也？但侯伯已下臣來(lái)，直行公使執(zhí)圭璋，無(wú)此更見(jiàn)法。以大國(guó)孤四命，尊，故天子別見(jiàn)之也。按《宗伯》云“孤執(zhí)皮帛”，故云自以其贄見(jiàn)，執(zhí)皮帛而已。云“豹皮表之為飾”者，《宗伯》注云“天子之孤，飾摯以虎皮。公之孤，飾摯以豹皮”也。云“繼小國(guó)之君，言次之也”者，謂行禮次在小國(guó)君之後。云“不使介傳辭交於王之?dāng)P”者，則諸侯行交擯者，使介傳於王擯，傳而下，又傳而上是也。云“親自對(duì)擯者也”者，則《聘禮》來(lái)在末介下，東面，上擯亦至末擯下，親相與言者是也。云“廟中無(wú)相，介皆入門西上而立，不前相禮者，聘之介是與”者，按《聘禮》，賓行聘之時(shí)，擯者納賓，賓入門左，介皆入門左，北面西上。注云：“隨賓入也，介無(wú)事，止於此。”是介入廟門西上，不相者也。云是與者，彼諸侯法，約同天子禮，故云“與”以疑之也。云“以酒禮之，酒謂齊酒也”者，按《聘禮》，禮賓用醴齊，明此亦用醴齊。對(duì)文，三酒五齊別，通而言之，齊亦明酒，故云齊酒也。云“其他，謂貳車”至“之?dāng)?shù)”者，此其他中之?dāng)?shù)，一唯上子男禮中，即孤之所用者也。若然，子男用鬯，孤用醴，今得入其他中者，據(jù)小國(guó)君而言，以其孤用醴醴之，不酢，子男亦不酢，亦不酢同。故舉小國(guó)君而言，不謂孤用也。
凡諸侯之卿，其禮各下其君二等以下，及其大夫士皆如之。（此亦以君命來(lái)聘者也，所下其君者，介與朝禮、賓主之間也。其馀則自以其爵。《聘義》曰：“上公七介，侯伯五介，子男三介”，是謂使卿之聘之?dāng)?shù)也。朝位，則上公七十步，侯伯五十步，子男三十步與？
○下，戶嫁反，注同。）
[疏]注“此亦”至“步與”
○釋曰：云“各下其君二等”，則五等諸侯據(jù)上文三等命而言，上公以九，侯伯以七，子男以五。卿自各下其君二等，若公之卿以七，侯伯卿以五，子男卿以三也。云“及其大夫士皆如之”者，大夫又各自下卿二等。士無(wú)聘之介數(shù)，而言如之者，士雖無(wú)介與步數(shù)，至於牢禮之等，又降殺大夫�！洞笮腥恕肥自啤耙跃艃x”，注云“九儀，謂命者五，爵者四”。爵者四中有士，故於此連言士。其於此經(jīng)，介與步數(shù)則無(wú)士也。引《聘義》者，唯卿各下其君二等，仍不見(jiàn)大夫下卿二等。按《聘禮》云：“小聘使大夫，其禮如為介，三介�！北撕畈蠓蛉�，則亦三十步。若上公大夫五介五十步，子男大夫一介一十步可知。鄭不言者，舉卿則大夫見(jiàn)矣，故不言之也。
邦畿方千里，其外方五百里謂之侯服，歲壹見(jiàn)，其貢祀物。又其外方五百里謂之甸服，二歲壹見(jiàn)，其貢嬪物。又其外方五百里謂之男服，三歲壹見(jiàn)，其貢器物。又其外方五百里謂之采服，四歲壹見(jiàn)，其貢服物。又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲壹見(jiàn)，其貢材物。又其外方五百里謂之要服，六歲壹見(jiàn)，其貢貨物。（要服，蠻服也。此六服去王城三千五百里，相距方七千里，公侯伯子男封焉。其朝貢之歲，四方各四分趨四時(shí)而來(lái)，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬。祀貢者，犧牲之屬。故書(shū)“嬪”作“頻”。鄭司農(nóng)云：“嬪物，婦人所為物也。《爾雅》曰：‘?huà)�，婦也�！毙^嬪物，絲也。器物，尊彝之屬。服物，玄纊也。材物，八材也。貨物，龜貝也。
○嬪，婢人反。，敕之反，劉豬履反。纊，音曠，徐、劉古曠反。）
[疏]“邦畿云“貨物”
○釋曰：此一經(jīng)，見(jiàn)九州諸侯依服數(shù)來(lái)朝天子，因朝即有貢物。此因朝而貢，與《大宰》“九貢”及下《小行人》“春入貢”者別。彼二者是歲之常貢也。
○注“要服”至“具也”
○釋曰：云“要服，蠻服也”者，《職方》云“蠻服”，要、蠻義一也。鄭計(jì)“七千里”者，欲見(jiàn)土廣萬(wàn)里，中國(guó)七千里為九州，有此貢法。下云“九州之外謂之蕃國(guó)，以其所貴寶為摯”，無(wú)此貢法也。云“公侯伯子男封焉”者，對(duì)彼蕃國(guó)惟有子男，無(wú)五等也。按馬氏之義，六服當(dāng)面各四分之，假令侯服四分之，東方朝春，南方宗夏，西方覲秋，北方遇冬。南方侯服亦然，西方、北方皆然，甸服已外皆然。是以韓侯是北方諸侯，而言入覲，以其在北方，當(dāng)方分之在西畔，故云覲。鄭《答志》云：“朝覲四時(shí)通稱，故覲禮亦云朝。”若然，鄭不與馬同。觀此注似用馬氏之義者，鄭既不與馬同，今所解云“四方各四分”者，謂四方諸侯六服，服各四分，趨四時(shí)而來(lái)�；虺海瑩�(jù)王城東方�；蜃谙模瑩�(jù)王城南方�；蛴P秋，據(jù)王城西方�；蛴龆�，據(jù)王城北方�！洞笤住贰八脑粠咆暋保酥袩o(wú)幣貢者，因朝而貢，三享中已有幣，故不別貢幣也。《大宰》歲歲常貢，此依服數(shù)來(lái)朝，因朝而貢，數(shù)既有異，時(shí)又不同，故彼此物數(shù)不類也。玄謂“器物尊彝之屬”者，按《大宰》云“器貢”，先鄭以為宗廟之器，後鄭易之，以為器貢銀鐵、石磬、丹漆，不從先鄭。此云“器物”，後鄭以為尊彝之屬，與彼先鄭同者，彼是歲之常貢，不合有成器，故破之。此乃因朝而貢，得貢成器，故為尊彝解之。知因朝得貢成器者，見(jiàn)昭十五年六月，大子壽卒。秋八月，穆后崩。十二月，晉荀躒如周，葬穆后，藉談為介。以文伯宴，尊以魯壺，王責(zé)之分器。藉談歸，以告叔向。叔向曰：“王其不終乎！王一歲而有三年之喪二焉，於是乎以喪賓宴，又求彝器�！币源酥虺秘暢善鳌Ｔ啤安奈�，八材也”者，據(jù)《大宰》云“飭化八材”也。云“貨物，龜貝也”者，貨是自然之物，故知龜貝謂若《禹貢》揚(yáng)州納錫、大龜、厥篚、織貝。此注所貢絲，若青州鹽、岱畎絲，荊州厥篚玄之類。
九州之外謂之蕃國(guó)，世壹見(jiàn)，各以其所貴寶為摯。（九州之外，夷服、鎮(zhèn)服、蕃服也�！肚Y》曰：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”《春秋傳》曰：“杞，伯也，以夷禮，故曰子。”然則九州之外，其君皆子男也。無(wú)朝貢之歲，以父死子立，及嗣王即位，乃一來(lái)耳。各以其所貴寶為摯，則蕃國(guó)之君無(wú)執(zhí)玉瑞者，是以謂其君為小賓，臣為小客。所貴寶見(jiàn)傳者，若犬戎獻(xiàn)白狼、白鹿是也。其馀則《周書(shū)·王會(huì)》備焉。
○見(jiàn)傳，上賢遍反，下直戀反，一音上如字，下直專反。）
[疏]注“九州”至“備焉”
○釋曰：云“九州之外，夷服、鎮(zhèn)服、蕃服也”者，此經(jīng)總而言之皆曰蕃，分為三服，據(jù)《職方》而言也。云“《曲禮》曰：在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子”，并引《春秋》者，欲見(jiàn)蕃國(guó)之內(nèi)，唯有子男，無(wú)五等也。按僖二十七年，“杞桓公來(lái)朝，用夷禮，故曰子”。用夷禮猶曰子，況本在彼者也。按《書(shū)序》“武王既勝殷，巢伯來(lái)朝”，注云：“巢伯，南方之國(guó)，世一見(jiàn)者。夷狄得稱伯者，彼殷之諸侯，與周異也。”云“父死子立，及嗣王即位，乃一來(lái)耳”者，此經(jīng)世中含二，父死子立，須得受王命，故須來(lái)，新王即位亦須來(lái)。故《明堂位》周公朝諸侯于明堂，四夷皆在四門之外。周公攝位，與新王同，況成王新即位也。云“各以其所貴寶為摯，則蕃國(guó)之君無(wú)執(zhí)玉瑞者”，既以貴寶為摯，何得有別摯乎？是以禹會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，唯謂中國(guó)耳。九州為大賓大客，夷狄為小賓小客。按《周語(yǔ)》，穆王初伐犬戎，祭公謀父諫，不聽(tīng)，遂往征之，得四白鹿以歸。引之者，見(jiàn)是夷狄貴寶，此穆王征之而得，非自來(lái)者，亦以此為贄也。云“《周書(shū)·王會(huì)》備焉”者，《王會(huì)》，是《書(shū)》之篇名，謂王會(huì)諸侯，因有獻(xiàn)物多矣，故云備也。
王之所以撫邦國(guó)諸侯者：歲遍存；三歲遍ぽ；五歲遍�。黄邭q屬象胥，諭言語(yǔ)，協(xié)辭命；九歲屬瞽史，諭書(shū)名，聽(tīng)聲音；十有一歲達(dá)瑞節(jié)，同度量，成牢禮，同數(shù)器，修法則；十有二歲王巡守殷國(guó)。（撫猶安也。存、ぽ、省者，王使臣於諸侯之禮，所謂間問(wèn)也。歲者，巡守之明歲以為始也。屬猶聚也。自五歲之後，遂間歲遍省也。七歲省而召其象胥，九歲省而召其瞽史，皆聚於天子之宮，教習(xí)之也。故書(shū)“協(xié)辭命”作“葉詞命”。鄭司農(nóng)云：“象胥，譯官也。葉當(dāng)為協(xié)，詞當(dāng)為辭，書(shū)或?yàn)橹o命。”玄謂“胥”讀為“”�！锻踔啤吩唬骸拔宸街�，言語(yǔ)不通，嗜{欲心}不同，達(dá)其志，通其{欲心}。東方曰寄，南方曰象，四方曰狄，北方曰譯。”此官正為象者，周始有越重譯而來(lái)獻(xiàn)，是因通言語(yǔ)之官為象胥云。謂象之有才知者也。辭命，六辭之命也。瞽，樂(lè)師也。史，太史、小史也。書(shū)名，書(shū)之字也，古曰名，《聘禮》曰“百名以上”。至十一歲又遍省焉。度，丈尺也。量，豆區(qū)釜也。數(shù)器，銓衡也。法，八法也。則，八則也。達(dá)、同、成、，皆謂赍其法式，行至則齊等之也。成，平也，平其僭逾者也。王巡守，諸侯會(huì)者各以其時(shí)之方，《書(shū)》曰“遂覲東后”是也。其殷國(guó)，則四方四時(shí)分來(lái)如平時(shí)。
○屬，徐、劉皆章束反，下及注同。葉，音協(xié)。詞，音辭。譯，音亦。汁，之十反，葉也，又音協(xié)。，思敘反。耆，市志反。{欲心}，音欲，本多作欲。，丁兮反。重，直龍反。知，音智。以上，時(shí)掌反。赍，子兮反。）
[疏]“王之”至“殷國(guó)”
○釋曰：此經(jīng)并是王撫諸侯之事，對(duì)上經(jīng)皆是諸侯上撫王室之事。
○注“撫猶”至“平時(shí)”
○釋曰：云“存、ぽ、省者，王使臣於諸侯之禮”者，亦對(duì)上諸侯朝王之禮也。云“所諸間問(wèn)也”者，即上文云“間問(wèn)以諭諸侯之志”者也。知?dú)q謂從巡守之明歲為始者，以其巡守已就撫諸侯訖，明以後年為始也。云“屬猶聚也”者，《州長(zhǎng)職》云“正月之吉，各屬其州之民而讀法”，故知屬為聚也。云“自五歲之後，遂間歲遍省也”者，但經(jīng)一歲與三歲、五歲云存、ぽ、省，至七歲、九歲、十一歲不云省。不言者，以五歲已言省，義可知，故直見(jiàn)其事意也，是以鄭皆連省而言也。云“皆聚於天子之宮，教習(xí)之也”者，既言屬，明聚於天子之宮，若不聚于天子之宮，焉得諭言語(yǔ)、諭書(shū)名、聽(tīng)音聲之等乎？明是皆聚于天子宮教習(xí)之也。玄謂“胥”讀為“”者，欲取為有才智之意也。引《王制》曰“五方之民”者，謂四方與中國(guó)言語(yǔ)不通，嗜{欲心}不同，達(dá)其志，通其{欲心}，故云“東方曰寄”已下，疏已具於《序官》。云“辭命，六辭之命也”者，以辭命連言，明是大祝六辭之教命也。云“瞽，樂(lè)師也。史，太史、小史也”者，樂(lè)師與大史、小史并是知天道者，故《國(guó)語(yǔ)》云“吾非瞽史，焉知天道”。鄭上注瞽即大師是也。云“書(shū)名，書(shū)之字也，古曰名”，引《聘禮記》者，證古曰名，今世曰字。云“度，丈尺也”者，按《律歷志》“以子黍中者，一黍?yàn)橐环�，九十黍，黃鍾之長(zhǎng)，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。千二百黍?yàn)辇�，合為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛”，又云“百黍�(yàn)殂彛你彏閮�，十六兩為斤，三十斤為鈞。四鈞為石”，此直云丈尺，略言之也。云“量，豆區(qū)釜也”者，據(jù)《左氏傳》晏子云：“齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鍾。”鍾為六斛四斗。云“數(shù)器，銓衡也”者，即銖兩之等是也。云“法，八法也。則，八則也”者，據(jù)《大宰》云：“八法治官府，八則治都鄙�！敝T侯國(guó)有都鄙官府，以此法則治之，故須幀．云“達(dá)、同、成、，皆謂赍其法式”者，經(jīng)瑞節(jié)、度量、牢禮、數(shù)器，下至法則等八者，皆天子法式之等，當(dāng)豫治，使輕重大小方圓皆正，然後將以齊諸侯器物，故云“行至則齊等之”。云“平其僭逾者也”者，若牢禮云侯伯子男卿大夫士，依上文及《掌客》，多少皆有常，不得僭上，故云平其僭逾也。云“王巡守，諸侯會(huì)者各以其時(shí)之方”者，謂歲二月東方，五月南方之等。據(jù)春而言，故言《書(shū)》曰“遂覲東后”是也。并據(jù)《虞書(shū)》及《王制》而言，亦有同度量等事，故《虞書(shū)》云“五禮五玉”并“協(xié)時(shí)月正日”之等。云“殷國(guó)，則四方四時(shí)分來(lái)如平時(shí)”者，謂分四方，各遂春夏秋冬如平時(shí)。若六服盡來(lái)，即與平時(shí)別也。
凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協(xié)其禮，賓而見(jiàn)之。（王事，以王之事來(lái)也�！对�(shī)》云：“莫敢不來(lái)王�！薄睹献印吩唬骸爸T侯有王。”
○賓，劉云“應(yīng)言擯”，《小行人職》同。）
[疏]“凡諸”至“見(jiàn)之”
○釋曰：“王事”，謂諸侯朝王之事�！氨嫫湮弧�，謂九十、七十、五十步之位�！罢涞取�，謂尊卑之等，謂冕服、旌旗、貳車之類，皆有等級(jí)�！皡f(xié)其禮”，謂牢禮饗燕積膳之禮，以此禮賓敬而見(jiàn)之也。
○注“王事”至“有王”
○釋曰：引《詩(shī)》、《孟子》皆謂王是朝王之事也。
若有大喪，則相諸侯之禮。（詔相，左右教告之也。
○相，息亮反，注同。）
[疏]注“詔相”至“之也”
○釋曰：大喪言“若”，見(jiàn)有非常之禍，諸侯謂天子斬，其有哭位、周旋、擗踴、進(jìn)退，皆有禮法�！白笥摇�，助也，須有助而告教之也。
若有四方之大事，則受其幣，聽(tīng)其辭。（四方之大事，謂國(guó)有兵寇，諸侯來(lái)告急者。禮動(dòng)不虛，皆有贄幣，以崇敬也。受之，以其事入告王也。《聘禮》曰：“若有言，則以束帛如享禮�！保�
[疏]注“四方”至“享禮”
○釋曰：云“四方之大事，謂國(guó)有兵寇”者，除兵寇之外，諸侯當(dāng)國(guó)自為大事者，非天子之急，不即告王，故知惟兵寇耳。引《聘禮》者，彼雖是諸侯自相告，告天子亦然，故引為證也。彼注云“《春秋》臧孫辰告糴于齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田”，皆是也。
凡諸侯之邦交，歲相問(wèn)也，殷相聘也，世相朝也。（小聘曰問(wèn)。殷，中也。久無(wú)事，又於殷朝者及而相聘也。父死子立曰世，凡君即位，大國(guó)朝焉，小國(guó)聘焉。此皆所以習(xí)禮考義、正刑一德以尊天子也，必?fù)裼械乐畤?guó)而就之。鄭司農(nóng)說(shuō)殷聘以《春秋傳》曰“孟僖子如齊殷聘，是也”。）
[疏]注“小聘”至“是也”
○釋曰：言“諸侯邦交”，謂同方岳者一往一來(lái)為交，謂己是小國(guó)朝大國(guó)，己是大國(guó)聘小國(guó)。若敵國(guó)，則兩君自相往來(lái)。故司儀有諸公諸侯皆言相為賓是也。但春秋之世有越方岳相聘者，是以秦使術(shù)來(lái)聘，吳使札來(lái)聘，時(shí)國(guó)數(shù)少，故然，非正法也。云“小聘曰問(wèn)”者，《聘禮》文，故彼云“小聘曰問(wèn)，不享”是也。大聘使卿，小聘使大夫也。云“殷，中也。久無(wú)事，又於殷朝者及而相聘也”者，《聘義》、《王制》皆云“三年一大聘”，此不言三年，而云殷者，欲見(jiàn)中間久無(wú)事，及殷朝者來(lái)及，亦相聘，故云殷，不云三年也。若然，《聘義》與《王制》皆云“比年一小聘”，此云“歲相問(wèn)”，不云比年者，取歲歲之義也�！笆老喑闭撸^父死子立曰世，是繼世之義也。云“凡君即位，大國(guó)朝焉，小國(guó)聘焉”者，《左氏傳》文，按文元年，公孫敖如齊，《傳》曰：“凡君即位，卿出并聘�！敝^已卿往聘他，他卿來(lái)聘己，是總語(yǔ)也。云大國(guó)朝焉，己是小國(guó)，己往朝大國(guó)。小國(guó)聘焉者，己是大國(guó)，使聘小國(guó)。云“此皆所以習(xí)禮考義、正刑一德以尊天子也”者，《禮記》文。云“必?fù)裼械乐畤?guó)而就之”者，謂差擇有道之國(guó)，亦先從近始，故云“親仁善鄰，國(guó)之寶也”是也。先鄭“說(shuō)殷聘以《春秋傳》”者，按《左氏》昭公九年傳曰：“孟僖子如齊殷聘，禮也。”按服彼注云：“殷，中也。自襄二十年叔老聘於齊，至今積二十一年聘齊，故中復(fù)盛聘�！迸c此中年數(shù)不相當(dāng)。引之者，年雖差遠(yuǎn)，用禮則同，故引為證也。
小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍，以待四方之使者。（禮籍，名位尊卑之書(shū)。使者，諸侯之臣使來(lái)者也。
○使，色吏反，注同。後“使者”、“使”、“使之四方”、“竹使”、“使臣”皆同。）
[疏]注“禮籍”至“者也”
○釋曰：大行人待諸侯身，小行人待諸侯之使者。其邦之禮籍，則諸侯及臣皆在焉。云“禮籍，名位尊卑之書(shū)”者，名位尊卑，以解禮也，之書(shū)，以解籍也。云“使者，諸侯之臣使來(lái)者也”者，即時(shí)聘殷ぽ是也。
令諸侯春入貢，秋獻(xiàn)功，王親受之，各以其國(guó)之籍禮之。（貢，六服所貢也。功，考績(jī)之功也。秋獻(xiàn)之，若今計(jì)文書(shū)斷於九月，其舊法。）
[疏]注“貢六”至“舊法”
○釋曰：此云“貢”，即《大宰》九貢，是歲之常貢也。必使春入者，其所貢之物，并諸侯之國(guó)出稅於民，民稅既得，乃大國(guó)貢半，次國(guó)三之一，小國(guó)國(guó)四之一，皆市取美物，必經(jīng)冬至春，乃可入王，以是令春入之也�！扒铽I(xiàn)功”者，物皆秋成，諸侯亦法秋，故秋獻(xiàn)之。云“各以其國(guó)之籍禮之”者，即上所掌禮籍尊卑多少不同，故云各以其籍也。云“六服所貢”，對(duì)九州外之三服無(wú)此貢也。
凡諸侯入王，則逆勞于畿。（鄭司農(nóng)云：“入王，朝於王也�！惫省洞呵飩鳌吩弧八喂煌酢�，又曰“諸侯有王，王有巡守”。）
[疏]注“鄭司”至“巡守”
○釋曰：隱九年，宋公不王，不宗覲于王。鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋也。莊二十三年夏，公如齊觀社，非禮。曹劌諫曰：“不可。諸侯有王。”注云“有王，朝於王”，“王有巡守，非是君不舉矣”是也。
及郊勞、視館、將幣，為承而擯。（視館，致館也。承猶丞也。王使勞賓於郊，致館於賓，至將幣，使宗伯為上擯，皆為之丞而擯之。）
[疏]“及”至“而擯”
○釋曰：此經(jīng)三事，皆為丞而擯之。
○注“視”至“擯之”
○釋曰：云“視館，致館也”者，《聘禮》及下《司儀》皆云致館，故同之也。云視者，使卿大夫往視，觀其可否。云致者，致使有之。云“王使勞視於郊”者，謂王使大行人勞於郊也�！爸翆拧闭�，謂至廟將幣三享。云“使宗伯為上擯”者，惟謂將幣時(shí)，大宗伯為上擯。於郊勞及視館二者，不使大宗伯為上擯者，以其使者或大行人，官�，昂蔚檬勾笞诓疄閿P也。當(dāng)別遣馀官為上擯，小行人為承擯。而言宗伯為上擯者，取《宗伯》成文，為將幣而言也。
凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而聽(tīng)其辭。（擯者，擯而見(jiàn)之王，使得親言也。受其幣者，受之以入告其所為來(lái)之事。
○為，去聲。）
[疏]“凡四”至“其辭”
○釋曰：云“凡四方之使者”，此文與下為目，則於大小客而言也�！按罂蛣t擯”者，大客，則《大行人》云“大客之儀”，一也。彼鄭云：“大賓，要服以內(nèi)諸侯，大客謂其孤卿�！眲t此大客為要服以內(nèi)諸侯之使臣也，小客謂蕃國(guó)諸侯之使臣也。
○注“擯者”至“之事”
○釋曰：云“擯者，擯而見(jiàn)之，王使得親言也”者，則時(shí)聘殷ぽ之時(shí)，行旅擯入見(jiàn)王，王與使之親言也。云“受其幣者，受之以入告其所為來(lái)之事”者，蕃國(guó)諸侯雖子男，皆是中國(guó)之人，鄭義，此皆在朝之卿大夫有過(guò)，放之於四夷為諸侯，卿為子，大夫?yàn)槟�，是以世一�?jiàn)。來(lái)時(shí)，王親見(jiàn)之。蕃國(guó)之使臣本是夷人，不能行禮，故直聽(tīng)其辭而已。
使四方，協(xié)九儀。賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會(huì)、同，君之禮也。存、ぽ、省、聘、問(wèn)，臣之禮也。（，之也。協(xié)，合也。）
[疏]“使”至“禮也”
○釋曰：自此已下至“之禮”，皆是小行人使四方之事。此言“使四方”，與下為目，使四方，向諸侯之國(guó)，所至之國(guó)，則合九等之儀。九儀，則上《大行人》“九儀”，命者五，爵者四是也。云“賓客之禮”者，賓據(jù)命者五，客據(jù)爵者四，此稱賓客之例，非通稱也。云“朝覲宗遇會(huì)同，君之禮也”者，此即諸侯之賓，故云君之禮也。云“存ぽ省聘問(wèn)，臣之禮也”者，存ぽ省三者，天子使臣撫邦國(guó)之禮。聘問(wèn)二者，是諸侯使臣行聘時(shí)聘殷ぽ問(wèn)天子之禮。其禮已備於上，小行人略言之也。
達(dá)天下之六節(jié)：山國(guó)用虎節(jié)，土國(guó)用人節(jié)，澤國(guó)用龍節(jié)，皆以金為之。道路用旌節(jié)，門關(guān)用符節(jié)，都鄙用管節(jié)，皆以竹為之。（此謂邦國(guó)之節(jié)也。達(dá)之者，使之四方，亦皆赍法式以齊等之也。諸侯使臣行ぽ聘，則以金節(jié)授之，以為行道之信也。虎、人、龍者，自其國(guó)象也。道路，謂鄉(xiāng)遂大夫也。都鄙者，公之子弟及卿大夫之采地之吏也。凡邦國(guó)之民遠(yuǎn)出至他邦，他邦之民苦來(lái)入，由國(guó)門者，門人為之節(jié)。由關(guān)者，關(guān)人為之節(jié)。其以徵令及家徙，鄉(xiāng)遂大夫及采地吏為之節(jié)。皆使人執(zhí)節(jié)將之，以達(dá)之亦有期以反節(jié)。管節(jié)，如今之竹使符也。其有商者，通之以符節(jié)，如門關(guān)。門關(guān)者與市聯(lián)事，節(jié)可同也，亦所以異於畿內(nèi)也。凡節(jié)，有天子法式，存於國(guó)。）
[疏]“達(dá)天”至“為之”
○釋曰：此經(jīng)亦是四方之事。言“達(dá)天下之六節(jié)”者，據(jù)諸侯國(guó)而言�！墩乒�(jié)》所云，據(jù)畿內(nèi)也�；⒐�(jié)、人節(jié)、龍節(jié)三者，據(jù)諸侯使臣出聘所執(zhí)。旌節(jié)、符節(jié)、管節(jié)三者，據(jù)在國(guó)所用。
○注“此謂”至“於國(guó)”
○釋曰：云“此謂邦國(guó)之節(jié)也”者，對(duì)掌節(jié)所掌者兼主王國(guó)之節(jié)也。云“達(dá)之者，使之四方，亦皆赍法式以齊等之也”者，亦如上大行人達(dá)瑞節(jié)之等，使赍法式往就齊之。云“諸侯使臣行ぽ聘，則以金節(jié)授之”者，知是使臣行所執(zhí)者，見(jiàn)《掌節(jié)》云“凡邦國(guó)之使節(jié)，山國(guó)用虎節(jié)”，故知此亦使臣所執(zhí)也。諸侯身行不須節(jié)，以其尊著，故不須也。按《掌節(jié)》云“守邦國(guó)者用玉節(jié)”，注云：“謂諸侯於其國(guó)中王節(jié)之制，如玉為之，以命數(shù)為大小�！贝瞬贿_(dá)玉節(jié)者，文略耳。亦達(dá)可知。云“道路謂鄉(xiāng)遂大夫也”者，按《掌節(jié)》注變鄉(xiāng)遂言道路者，容公邑大夫及小都大都之吏。今此旌節(jié)中，何知不亦容都鄙之吏，而以都鄙吏在管節(jié)中者，彼都鄙用角節(jié)，文在上，當(dāng)直是都鄙之主。此都鄙用管節(jié)，最在下，明都鄙吏在其中。若然，邦國(guó)之中，都鄙主及吏同用管節(jié)矣。知公之子孫亦有采地者，見(jiàn)《禮運(yùn)》云“諸侯有國(guó)以處其子孫”，故知亦如王之子弟以親疏食采也。云“凡邦國(guó)之民遠(yuǎn)出至他邦，他邦之民若來(lái)人，由國(guó)門者，門人為之節(jié)，由關(guān)者，關(guān)人為之節(jié)”者，《司關(guān)》云“堂國(guó)貨之節(jié)，以聯(lián)門市”，故知所由之處，皆得授之節(jié)也。云“其以徵令及家徙，鄉(xiāng)遂大夫及采地吏為之節(jié)”者，以其皆主民，故授民節(jié)也。云“皆使人執(zhí)節(jié)將之以達(dá)之”者，《比長(zhǎng)》云：“邦之民徙於郊，則從而授之�！泵鹘詫⑺褪惯_(dá)前所也。云“管節(jié)，如今之竹使符也”者，《漢文本紀(jì)》文帝六年九月，“初與郡國(guó)守相為銅虎符、竹使符”。應(yīng)劭曰“竹使符，皆以竹箭五枚，長(zhǎng)五寸，鐫刻篆書(shū)第一至第五”是也。云“其有商者，通之以符節(jié)，如門關(guān)。門關(guān)者與市聯(lián)事，節(jié)可同也”者，《掌節(jié)》云“貨賄用璽節(jié)，門關(guān)用符節(jié)”，各別�！端娟P(guān)》既言“掌國(guó)貨之節(jié)以聯(lián)門市”，門市節(jié)既相聯(lián)，此中無(wú)貨賄用璽節(jié)，明同用符節(jié)可知，故為此解也。云“亦所以異於畿內(nèi)也”者，畿內(nèi)，貨賄用璽節(jié)，門關(guān)用符節(jié)，畿外同用符節(jié)，是異也。云“凡節(jié)，有天子法式，存於國(guó)”者，雖無(wú)正文，以意量，王者皆頒度量於天下，其節(jié)瑞之等，皆是法式，故知國(guó)國(guó)皆有瑞節(jié)法式也。
成六瑞：王用圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用璧，男用蒲璧。（成，平也。瑞，信也。皆朝見(jiàn)所執(zhí)以為信。
○，劉吐電反，按王執(zhí)鎮(zhèn)圭，宜作鎮(zhèn)音。）
[疏]“成六”至“蒲璧”
○釋曰：此亦通四方。若然，諸侯國(guó)無(wú)鎮(zhèn)圭，因言之。六瑞，玉人所造。典瑞之令，小行人直平知得失而已。不言達(dá)六瑞者，諸侯受命已得之，不令別作法式以齊，故不言達(dá)也。
合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。（合，同也。六幣，所以享也。五等諸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭實(shí)，以馬若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之�！抖Y器》曰“圭璋特”，義亦通於此。其於諸侯，亦用璧琮耳。子男於諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。凡二王後、諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫ぽ聘，亦如之。
○琮，才宗反。琥，音虎。璜，音黃。好，呼報(bào)反。）
[疏]“合六”至“好故”
○釋曰：此亦小行人至諸侯之國(guó)也。此六者之中，有圭以馬，璋以皮，二者本非幣，云“六幣”者，二者雖非幣帛，以用之當(dāng)幣處，故總號(hào)為幣也。此六言合，以兩兩相配，配合之義，故言合也。
○注“合同”至“如之”
○釋曰：云“合同”者，配合即是和同故也。云“六幣，所以享也”者，對(duì)上文六者是朝時(shí)所用也。云“五等之諸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞”，《玉人》云“璧琮九寸，諸侯以享天子”，注云：“享，獻(xiàn)也。聘禮，享君以璧，享夫人以琮。”引此者，欲明君用琮，故《覲禮》享天子云“束帛加璧”，是其施于天子也。不言享后，文不具。言九寸，據(jù)上公而言。明侯伯子男皆如瑞。知子男享天子亦用璧琮者，《覲禮》總稱“侯氏用璧”，明五等同也。云“皆有庭實(shí)，以馬若皮”者，按《覲禮》“三享皆束帛加璧，庭實(shí)惟國(guó)所有，奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上”，是其以馬也。《聘禮》“奉束帛加璧享，庭實(shí)皮則攝之”，是其用皮也。《聘禮記》曰“皮馬相間可”是也。知“皮，虎豹皮者”者，《郊特牲》云“處豹之皮，示服猛也”，是享時(shí)所用，故知也�！坝霉玷罢�，二王之後也，二王後尊，故享用圭璋而特之”者，按《玉人》“璧琮九寸，諸侯以享天子”。言九寸，則上公之禮，上公用璧琮，則圭璋是二王後明矣。言而特之者，惟有皮馬，無(wú)束帛可加，故云特。如是，皮馬不上堂，陳於庭，則皮馬之外，別有庭實(shí)可知�！捌潇吨T侯，亦用璧琮”，知者，見(jiàn)《玉人職》云“彖琮八寸，諸侯以享夫人”，明享君用璧琮八寸，是下享天子一寸。如是，明二王後相享，不可同於天子用圭璋，則用璧琮可知。言是兩公自相朝，二王後稱公，是於諸侯還同二王後可知。引《禮器》者，彼圭璋者，據(jù)朝聘時(shí)所行，無(wú)束帛，可知是圭璋特之義也。云“亦通於此”者，彼朝聘之圭特，亦通此享用圭璋，故云亦通於此也。云“子男於諸侯，享用琥璜，下其瑞也”者，《覲禮》，子男已入侯氏用璧琮中，則此琥璜不知何用。二王後自相享，退入璧琮，則子男自相享，退用琥璜可知。且子男朝時(shí)用璧，自相享，降一等，故用琥璜。云“凡二王後、諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等”者，《玉人》云：“彖琮八寸，諸侯以享夫人。”禮重?zé)o用八寸之法，明是上公九寸，降一等至八寸。上公既降一寸，則侯伯子男各降一等可知。二王後相朝，敵，無(wú)用相尊之法，明亦降一寸，見(jiàn)子男者，雖退入琥璜，亦降一寸可知。若然，知五等諸侯自相朝，圭璋亦如其命數(shù)，其相享璧琮等，則降一寸。知者，《玉人》云：“璧琮八寸，諸侯以享夫人�！睋�(jù)上公會(huì)，不云圭璋朝所執(zhí)者，明圭璋自朝天子所執(zhí)。故《聘禮》云“所以朝天子，圭與繅皆九寸”，上公之玉也�！皢�(wèn)諸侯，朱綠繅八寸”，注云：“於天子曰朝，於諸侯曰問(wèn)，記之於聘文互相備�！币源松瞎珵槿�，侯伯子男可知也。云“及使卿大夫ぽ聘，亦如之”，直言ぽ聘亦如之，不分別享與聘，則聘享皆降一寸，同，故《玉人》云：“緣圭璋八寸，璧琮八寸以ぽ聘�！贝藫�(jù)上公之臣圭璋璧琮皆降一等，其馀俟伯子男降一寸明矣。其子男之臣享諸侯，不得過(guò)君，用琥璜可知。
若國(guó)札喪，則令賻補(bǔ)之；若國(guó)兇荒，則令周委之；若國(guó)師役，則令槁礻會(huì)之；若國(guó)有福事，則令慶賀之；若國(guó)有禍，則令哀吊之。凡此五物者，治其事故。（故書(shū)“賻”作“傳”，“稿”為“”。鄭司農(nóng)云：“賻補(bǔ)之，謂賻喪家，補(bǔ)助其不足也。若今時(shí)一室二尸，則官與之棺也。當(dāng)為槁，謂稿師也�！毙^師役者，國(guó)有兵寇以匱病者也。使鄰國(guó)合會(huì)財(cái)貨以與之�！洞呵铩范ㄎ迥晗模皻w粟於蔡”是也。《宗伯職》曰：“以礻會(huì)禮哀圍敗。”禍，水火。
○槁，苦報(bào)反。礻會(huì)，音會(huì)。，古老反。）
[疏]“若國(guó)”至“事故”
○釋曰：此一經(jīng)，據(jù)上下文皆據(jù)諸侯國(guó)。此文雖皆單言國(guó)，亦據(jù)諸侯而言。按《宗伯》云“以喪禮哀死亡”此云“國(guó)札喪則令賻補(bǔ)之”不同者，彼據(jù)吊葬致哀，此據(jù)設(shè)財(cái)物補(bǔ)其不足，相包乃貝也。又此“國(guó)兇荒則令周委之”，《宗伯》云“以荒禮哀兇札”，不同者，言哀兇札者，自貶損，故《曲禮》云“歲兇，年不登，君膳不祭肺”之類是也。此云周委者，令他人以財(cái)周委之，亦相包乃成也�！蹲诓芳味Y歸番，此不見(jiàn)者，諸侯無(wú)自相歸番法故也。但兇禮有五，惟不見(jiàn)恤禮，以義差之，當(dāng)於師役中兼之。嘉禮有六，此惟言賀慶一者，其飲食、冠昏、賓射、饗燕之法，皆當(dāng)國(guó)自行，非是相交通之物，故此不言之。其吉禮、牢禮、賓禮并不言者，天子頒之，非所以通行之事，故不言也。但此中札喪在喪禮中，《宗伯》荒札荒禮中者，欲見(jiàn)札而復(fù)荒，則與荒札同科，若札而不荒，自從喪禮也。注“《春秋》定五年夏，歸粟於蔡”者，按定四年秋，楚人圍蔡，故五年歸其粟。
及其萬(wàn)民之利害為一書(shū)，其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書(shū)，其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書(shū)，其札喪兇荒厄貧為一書(shū)，其康樂(lè)和親安平為一書(shū)。凡此物者，每國(guó)辨異之，以反命于王，以周知天下之故。（慝，惡也。猶，圖也。
○治，直吏反。樂(lè)，音洛。）
[疏]“及其”至“之故”
○釋曰：此總陳小行人使四方，所采風(fēng)俗善惡之事。各各條錄，別為一書(shū)，以報(bào)上也。此五者，上二條，條別善惡俱有，故利害逆順并言�！捌溷Ｄ妗币粭l，專陳奸寇之事�！捌湓龁省币粭l，專陳兇禍之事�！捌淇禈�(lè)”一條，專陳安泰之事。是方以類聚，物以群分者也。
【十三經(jīng)注疏目錄】 【上一頁(yè)】 【周禮注疏目錄】 【下一頁(yè)】