【說(shuō)明與解析】
按照《正義》解釋，“封禪”的意思有兩種說(shuō)法：一是在泰山上封土為壇以祭天，稱為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱為禪。合稱封禪。二是認(rèn)為祭天的冊(cè)文(符)要用銀繩纏束，打結(jié)的地方封以金泥，加蓋印璽，稱為封，其余相同。不論何種解釋，封禪的意思總的是指封泰山、禪梁父(或其他泰山下的小山)的祭祀天地活動(dòng)。但《封禪書(shū)》的實(shí)際內(nèi)容幾乎包括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說(shuō)：“受命而王，封禪之符罕用，用則萬(wàn)靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禪書(shū)》第六”。禋祀就是祭祀。封禪時(shí)，萬(wàn)靈同時(shí)受祀，因論封禪而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫(xiě)《封禪書(shū)》的基本設(shè)想。清·梁玉繩指責(zé)說(shuō)“牽引郊社巡狩諸典禮，未免黷經(jīng)。”是對(duì)司馬遷本意缺乏了解的緣故。
至于對(duì)封禪由來(lái)的認(rèn)識(shí)，近人有的認(rèn)為“昉于秦始，侈于漢武”，有的認(rèn)為“三代典禮，至秦而廢滅無(wú)復(fù)存”，秦漢封禪的禮儀制度出于方士之口，是“假天以惑世”，“誣民而瀆天”的妄說(shuō)�？傊J(rèn)為古無(wú)封禪禮，秦漢以后人的說(shuō)法都是靠不住的�！斗舛U書(shū)》開(kāi)篇說(shuō)道：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由于僅在天下大治時(shí)才行封禪禮，而治世少，亂世多，所以，“遠(yuǎn)則千余載，近者數(shù)百載”始一舉行。而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”，封禪的禮儀制度自然也就“闕然堙滅”了。這里明確講了兩層意思：一是封禪是一種古老的禮儀制度，并非“昉于秦始”；二是封禪禮儀的細(xì)節(jié)并不是“廢滅”于秦，與秦始皇焚滅詩(shī)書(shū)、禁百家言無(wú)關(guān)。司馬遷豈是妄言者？《封禪書(shū)》應(yīng)該有資格作為我們了解漢以前禮制的重要資料。
《封禪書(shū)》的意義還在于，司馬遷以憤懣之情，對(duì)漢代統(tǒng)治者，尤其是對(duì)漢武帝的濫祭淫祀，進(jìn)行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為后世治史者留下了光輝的典范。由《封禪書(shū)》的命題不難看出司馬遷的本意不在于記述祭祀等禮制，而是為了對(duì)漢代弊政——圍繞封禪的諸種活動(dòng)——加以抨擊。而班固《漢書(shū)》易名為《郊祀志》，如前所述，它的文既不限于郊祀(祭天為郊祀)，于揭露封禪活動(dòng)的主題也因而變得隱而不彰，可說(shuō)是文、意兩失，史、漢優(yōu)劣，于此可見(jiàn)。至《晉書(shū)》定名為《禮志》，才算是正規(guī)的記述禮儀制度的篇名，從此可以看出，過(guò)去史家把制度史體的創(chuàng)始之功全部歸于司馬遷的八書(shū)，并不是貼切的說(shuō)法，這原是一個(gè)不斷摸索的過(guò)程。
【譯文】
自古以來(lái)受天命為帝王的人，何嘗不封禪？大約沒(méi)有必須的吉兆、瑞應(yīng)就忙著行封禪禮的大有人在，而從來(lái)沒(méi)有過(guò)已經(jīng)出現(xiàn)了封禪必須的吉兆、瑞應(yīng)而不到泰山去的人。有的人雖然承受天命當(dāng)了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禪的盛舉不侔，有的道德已侔而又無(wú)瑕行封禪禮，所以得行封禪的很少�！秱鳌氛f(shuō)：“三年不行禮，禮制必廢；三年不舉樂(lè)，樂(lè)必壞�！泵糠晔⑹�，則舉行封禪禮以報(bào)答天的功德，衰世則停禮不行。遠(yuǎn)的千余年，近的數(shù)百年，所以封禪的儀式殘缺以至堙滅，詳細(xì)情形無(wú)法記錄下來(lái)傳聞后世了。
《尚書(shū)》說(shuō)：舜在璇璣玉衡，以整齊七政。于是類祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。收取群后所持瑞玉，選擇吉月吉日，會(huì)見(jiàn)四岳諸侯牧守，將所收瑞玉還給他們。當(dāng)年二月，向東方巡察，到達(dá)岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。于是覲見(jiàn)東后。東后，就是東方的諸侯。調(diào)合四時(shí)與月、日的相對(duì)誤差，統(tǒng)一聲律與度量衡，修飭五禮以及五玉、三帛、二生、一死等各等級(jí)人的贄見(jiàn)禮。五月，巡察到南岳。南岳，就是衡山。八月，巡察到西岳。西岳，就是華山。十一月，巡察到北岳，北岳，就是恒山。都與岱宗的禮儀相同。中岳，就是嵩高山，五年巡察一次。
禹沿用了這種巡察制度。其后十四世，到帝孔甲，有淫德，好神祀，神被褻瀆，有二龍離去。此后三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合適而止，作了名為《夏社》的文誥。此后八世，至帝太戊時(shí)，有桑、谷二木合為一株，生于庭院中，一個(gè)晚上長(zhǎng)到拱把粗，太戊很是害怕。伊陟說(shuō)：“妖不勝德，邪不壓正�！碧煊谑切薜滦猩普９葮�(shù)自枯而死。伊陟將此事告知巫咸，巫咸記錄為《咸又》四篇，巫咸的名子從此流傳下來(lái)。此后十四世，帝武丁得傅說(shuō)(yuè，月)為相國(guó)，殷朝重又興盛起來(lái)，稱為高宗。有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來(lái)，祖己說(shuō)：“修德就不用怕了�！蔽涠÷�(tīng)從了他的話，帝位一直安寧無(wú)事。后五世，帝武乙由于怠慢神靈，遭雷震而死。后三世，帝紂淫亂，武王興兵討伐他。由此看來(lái)，開(kāi)始時(shí)未嘗不肅敬神祗，后來(lái)漸漸怠慢松懈了。
《周官》說(shuō)，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到來(lái)；夏至那一天，祭地祗。都用音樂(lè)、舞蹈，神才會(huì)接受你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川，視五岳如同對(duì)待三公禮，視四瀆如同對(duì)諸侯禮，諸侯只祭境內(nèi)的名山大川。四瀆，就是指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水。天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。
周公既做了成王的相國(guó)，定下制度：郊祀時(shí)以后稷配天，宗廟祭祀時(shí)在明堂中祭文王以配上帝。自從夏禹興起時(shí)從事社神的祭祀，后稷稼穡有功，才有后稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的歷史了。
自周朝滅殷以后十四世，世道更加衰落，禮樂(lè)廢棄，諸侯恣意行事，而周幽王被犬戎戰(zhàn)敗，周朝都城東遷到雒邑。秦襄公攻犬戎救周，以功勞開(kāi)始列為諸侯。秦襄公既為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。過(guò)了十六年，秦文公往東方打獵，來(lái)到、渭二水之間，想留居下來(lái)，卜得吉兆。文公夢(mèng)見(jiàn)有一條黃蛇，身子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。文公以夢(mèng)中的事問(wèn)史敦，史敦回答說(shuō)：“這是上帝的象征，請(qǐng)君祭祀它。”于是建立了鄜畤，用三牲大禮郊祭白帝。
在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽(yáng)武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無(wú)人祭祀。有人說(shuō)：“自古以來(lái)，由于雍州地勢(shì)高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這里。大約黃帝時(shí)曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭�！边@些話不見(jiàn)于經(jīng)典，為縉紳大人所不言。
作鄜畤以后九年，秦文公得到一塊質(zhì)似石頭的東西，在陳倉(cāng)山北坡的城邑中祭祀它。它的神靈有時(shí)經(jīng)歲不至，有時(shí)一年之中數(shù)次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來(lái)，匯集在祠城中，像雄雞一樣，鳴叫聲殷殷然，引得野雞紛紛夜啼。用牲畜一頭祭祀，名為陳寶。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立為帝，經(jīng)占卜居住在雍城，后來(lái)子孫把疆域擴(kuò)展到黃河沿岸，便定都于雍城，雍城的許多祠廟都是這時(shí)期建立的。每祭祀用牲畜達(dá)三百頭。又作祭伏的祠廟。還磔(zhé，哲)裂狗于城邑四方，以防御蠱災(zāi)的侵害。
德公立二年而死。又過(guò)四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。
過(guò)了十四年，秦繆公即位，病臥五天不省人事；醒來(lái)后，自說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)上帝了，上帝命繆公平定晉國(guó)內(nèi)亂。史官記載下來(lái)藏于內(nèi)府。而后世都說(shuō)秦繆公上天了。
秦繆公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，產(chǎn)生了封禪的念頭。管仲說(shuō)：“古時(shí)候封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家。以往無(wú)懷氏封泰山；禪云云；虙犧封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；彭帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山；禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首。都是受天命為帝王以后才得以封禪�！饼R桓公說(shuō)：“寡人向北征伐山戎，兵過(guò)孤竹；向西伐大夏，遠(yuǎn)涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長(zhǎng)江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會(huì)兵三次，為政治、外交等文事集會(huì)了六次，前后九次集會(huì)諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯無(wú)一人敢違背我。與以往三代受天命為帝王，又有什么兩樣？”于是管仲看出對(duì)桓公不可能以言辭相說(shuō)服，因設(shè)置些難辦的事情阻止他，說(shuō)道：“古時(shí)候封禪，需要用鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長(zhǎng)的三脊茅，編織薦神的席子。東海來(lái)貢比目魚(yú)，西海來(lái)貢比翼鳥(niǎo)，然后還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。如今什么祥瑞也沒(méi)有，鳳凰麒麟沒(méi)有降臨，嘉谷沒(méi)有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥(niǎo)數(shù)次出現(xiàn)于朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點(diǎn)兒不太合適？”于是桓公打消了封禪的念頭。這一年，秦繆公送夷吾回國(guó)立為晉君。此后先后三次為晉國(guó)立君主，平定晉國(guó)的內(nèi)亂�？姽谖蝗拍甓�。
此后過(guò)了一百多年，有孔子論述六藝。書(shū)傳中曾簡(jiǎn)略地記述說(shuō)天下改姓而出現(xiàn)的新王，封泰山禪梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關(guān)封禪的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。曾有人問(wèn)及有關(guān)諦祭的事，孔子說(shuō)：“不知道。倘若知道諦祭的事，對(duì)天下任何事都如同觀察自己的掌文一樣明白了�！卑础对�(shī)經(jīng)》所說(shuō)紂王在位，文王受天命后，政事中沒(méi)有封泰山的事。武王于滅殷以后二年，天下尚未安寧而死。所以周朝惟有到成王時(shí)才說(shuō)得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。然而，此后諸侯各國(guó)陪臣執(zhí)政，魯國(guó)季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑這種事。
這時(shí)期萇弘以法術(shù)效力于周靈王，諸侯不肯朝見(jiàn)周王，周朝微弱，無(wú)力治其罪，于是萇弘就明目張膽地搞起了鬼神活動(dòng)，設(shè)置了射《貍首》的儀式。貍首，代表那些不來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。想憑借神怪的力量招致諸侯來(lái)朝。諸侯不從，而晉人捕獲萇弘，殺掉了他。周朝人談法術(shù)神怪自萇弘開(kāi)始。
百余年后，秦靈公在吳陽(yáng)設(shè)上畤，祭祀黃帝；設(shè)下畤，祭祀炎帝。
此后四十八年，周朝太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公說(shuō)：“起初秦與周聯(lián)合，聯(lián)合后又分離，五百年后該當(dāng)重新聯(lián)合，聯(lián)合十七年就會(huì)有霸王出現(xiàn)了。”櫟陽(yáng)下雨，有黃金隨雨而落，秦獻(xiàn)公自認(rèn)為是得了五行中屬于金的祥瑞，因而在櫟陽(yáng)作畦畤祭祀白帝。
此后過(guò)了一百二十年秦滅周朝，周朝的九鼎流入秦國(guó)。有人說(shuō)宋國(guó)的太丘社壇被毀以后，九鼎在彭城下的泗水中沉沒(méi)了。
又過(guò)了一百一十五年秦國(guó)統(tǒng)一天下。
秦始皇既統(tǒng)一天下為帝，有人說(shuō)：“黃帝于五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現(xiàn)。夏朝得木德，有青龍降落在都城郊外，草木長(zhǎng)得格外茁壯茂盛。殷朝得金德，所以才從山中流出銀子來(lái)。周朝德火德，有紅色烏鴉這種符瑞產(chǎn)生。如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時(shí)代，以前秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物。”于是秦把黃河的名子改為“德水”，以冬季十月為每年的開(kāi)頭，顏色崇尚黑色，尺度以六為數(shù)，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，在騶縣嶧山立祠祭祀，歌頌秦朝的功德事業(yè)。于是征發(fā)齊魯?shù)娜迳�、博士七十人為隨從，來(lái)到泰山下。眾儒生有的建議說(shuō)：“古時(shí)候封禪，乘坐用蒲草包裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場(chǎng)地，席子用草、禾稽編成，是由于容易辦到、易于遵行的緣故�！笔蓟事�(tīng)到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實(shí)行，由此不用儒生。而命人修理、打掃行車道路，自陽(yáng)坡登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應(yīng)該封禪的道理。從陰坡下山，在梁父山禪祭地神。封禪的儀式有許多是采用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無(wú)法知曉并記錄下來(lái)。
秦始皇上泰山時(shí)，于山腰中遇到暴風(fēng)雨，曾在大樹(shù)下避雨。諸儒生既被貶退，不能參與封禪的禮儀，聽(tīng)說(shuō)始皇遇風(fēng)雨，就譏笑他。
封禪既畢，秦始皇繼續(xù)東行到海上游覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門(mén)高等祈求福佑。八神名目自古就有，有的說(shuō)是齊太公以來(lái)制造出來(lái)的。齊國(guó)之所以名為齊，就是由于八神之一的天齊神的緣故。天齊的祭祀已經(jīng)廢絕，不知起自何時(shí)。八神：一是天主，祀于天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。二是地主，祀于泰山下的梁父山。這是由于天性喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地性喜陽(yáng)，祭祀它必須在低洼地區(qū)的圓丘上。三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，為齊國(guó)西境。四是陰主，祭于參山。五是陽(yáng)主，祭于之罘(fú，浮)山。六是月主，祭于萊山。以上三項(xiàng)在齊國(guó)北部，臨近勃海。七是日主，祀于成山。成山絕壁迴曲，人于海中，在齊東北部的最為邊隅的地區(qū)，據(jù)說(shuō)是迎接日出的地方。八是四時(shí)主，祀于瑯邪山�，樞霸邶R國(guó)東部，為太歲開(kāi)始運(yùn)行的地方。祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數(shù)目有多有少，珪幣的名目、數(shù)目也各不相同。
自從齊威王、宣王的時(shí)候，騶衍等人著書(shū)立說(shuō)，論述五德終始變化，到秦稱帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高以后都是燕國(guó)人，實(shí)行神仙道家的法術(shù)，如形解銷化、依托鬼神等事。騶衍以陰陽(yáng)迭主運(yùn)數(shù)的理論顯名諸侯，而燕齊地區(qū)海上的方士傳習(xí)他的理論又不能通達(dá)，因此一些荒誕奇怪、阿諛?lè)钣⑵埱仪蠛系娜藦拇伺d起了，其人數(shù)之多不可勝計(jì)。
自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來(lái)，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程并不算遠(yuǎn)，困難在于將到山側(cè)時(shí)，就會(huì)有海風(fēng)吹引船只離山而去。據(jù)說(shuō)曾有人到過(guò)那里，眾仙人以及長(zhǎng)生不老藥那里都有。山上的東西凡禽獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過(guò)去如同一片白云；來(lái)到跟前，見(jiàn)三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風(fēng)吹引離去，終究不能到達(dá)。世俗間的君主帝王無(wú)不欽羨非常。及秦始皇統(tǒng)一天下后，到海上游覽，向始皇談及這些事的方士不計(jì)其數(shù)。始皇自以為親到海上不見(jiàn)得就能找到三神山，于是派人帶著童男童女到海上尋找。船從海中回來(lái)，都以遇風(fēng)不能到達(dá)為辭，說(shuō)道雖沒(méi)到達(dá)，確實(shí)看到了三神山。第二年，始皇重游海上，到瑯邪，路過(guò)恒山，取道上黨而回。三年后，巡游碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。過(guò)了五年，始皇南游到湘山，于是登上會(huì)稽山，并來(lái)到海上，希望能得到海中三神山中的長(zhǎng)生不老藥，沒(méi)能如愿，回來(lái)的路上在沙丘宮病死。
二世元年，秦二世向東巡游到碣石山和海南，經(jīng)過(guò)泰山，到達(dá)會(huì)稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀(jì)事，以頌揚(yáng)始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年后二世遇弒而死。
始皇封禪以后十二年，秦朝滅亡。那些儒生們疾恨秦朝焚毀詩(shī)書(shū)，屠殺、侮辱文學(xué)士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說(shuō)：“始皇上泰山，被暴風(fēng)雨所阻，沒(méi)能行封禪禮�！奔葲](méi)封禪，怎能如方士們所說(shuō)說(shuō)是無(wú)封禪之德而行封禪之禮呢？
以往三代建國(guó)都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中岳，其他四岳名也都與各自的方位相合，而四瀆都在崤山以東。到秦稱帝，建都咸陽(yáng)，則五岳、四瀆都在都城東方。自五帝到秦朝一代代的迭興迭衰，名山大川或在諸侯境內(nèi)，或在天子國(guó)中，祭祀的禮儀有損有益，隨世而異，不可勝計(jì)。及秦朝統(tǒng)一天下后，命令祠官經(jīng)常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來(lái)了。
于是知道那時(shí)自崤山以東，有名山五個(gè)，大川二個(gè)加以祭祀。名為太室。太室，就是嵩高山。恒山，泰山，會(huì)稽山，湘山。水名是濟(jì)水，淮水。春季以干肉、酒醴舉行歲祭，此外由于歲暖不能封凍，或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異�，F(xiàn)象，隨時(shí)祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。
自華縣以西名山有七個(gè)，名川有四個(gè)。名為華山，薄山。薄山，就是衰山。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀中的汶山。水的名子為河水，祀于臨晉；沔水，祭祀于漢中；湫淵，祭祀于朝；江水，祭祀于蜀中。也是在春秋天不結(jié)冰，河川干涸及冰雪塞途時(shí)禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛瀆以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、岳冢，都有嘗禾的祭祀。
遇到陳寶神應(yīng)節(jié)降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。這些都由于在雍州地域以內(nèi)，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。
霸水、產(chǎn)水、長(zhǎng)水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大川，由于鄰近咸陽(yáng)，都得到與名山川相同的祭祀，但沒(méi)有加祭的諸項(xiàng)內(nèi)容。
水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川干涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。
而雍州有日、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之類，凡一百多個(gè)祠廟。西縣也有數(shù)十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三(社)(杜)主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區(qū)，是小廟中最有靈驗(yàn)的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節(jié)供奉和祭祀。
諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場(chǎng)面最激動(dòng)人心的要數(shù)陳寶祠。所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由于不封凍、秋季河川干涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠只有陳寶應(yīng)節(jié)降臨時(shí)的一次祭祀。祭禮春夏季用骍牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顏色與各帝相應(yīng)的五方色相同。黃牛犢和羔羊各四只，珪幣各有定數(shù)，牛、羊等都是活埋于地下，沒(méi)有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開(kāi)頭，所以常以十月齋戒后郊祀上帝，由祭的地方以權(quán)火直達(dá)宮禁，皇帝拜于咸陽(yáng)宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統(tǒng)一前相同，皇帝不親身往祭。
此類祠廟都由太祝主持常務(wù)，按年歲季節(jié)加以祭祀。至于其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過(guò)它們的祠廟時(shí)就加祭祀，離去則停祭�？たh以及邊遠(yuǎn)地區(qū)的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設(shè)置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災(zāi)禍，每每祝禱祭祀，把過(guò)失轉(zhuǎn)歸到臣下身上。
漢朝興起了。漢高祖貧賤時(shí)，曾經(jīng)殺死一條大蛇，有神物化作人形說(shuō)：“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子�！备咦娉跗鸨鴷r(shí)，曾禱于豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣后，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。終于在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定咸陽(yáng)，自立為漢王。因此以十月為一年的開(kāi)頭，顏色崇尚赤色。
第二年，向東攻打項(xiàng)籍，還兵入關(guān)后，問(wèn)道“過(guò)去秦朝時(shí)祭祀的上帝是什么帝呢？”左右回答說(shuō)：“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟�！备咦嬲f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天有五帝，只有四廟，是什么原因呢？”誰(shuí)也回答不出來(lái)。于是高祖說(shuō)：“我知道了，是等待我來(lái)湊足五帝之?dāng)?shù)的。”于是又建立了黑帝祠，命名為北畤。由有關(guān)機(jī)構(gòu)主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時(shí)秦朝的祝官，又設(shè)置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設(shè)置公用社壇，下詔書(shū)說(shuō)：“我很重視祠廟而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川諸神應(yīng)當(dāng)祭祀的，各州縣及有關(guān)機(jī)構(gòu)按時(shí)禮象往常一樣加以祭祀�！�
四年后，天下已經(jīng)平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹(jǐn)祭祀，四時(shí)祭常于春季用羊豬祭祀。令祝官在長(zhǎng)安建立蚩尤祠。在長(zhǎng)安設(shè)置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節(jié)祭于宮中。其河巫祭河神于臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時(shí)。
此后二年，有人說(shuō)周朝興起就建立了邰邑，立了后稷廟，所以至今受天下人祭祀。于是高祖命令御史“下令各郡、諸侯國(guó)和縣建立靈星廟，經(jīng)常按歲時(shí)用牛祭祀�！�
漢高祖十年春天，主管機(jī)構(gòu)請(qǐng)求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按里社各自集資加以祭祀。高祖以制書(shū)批復(fù)說(shuō)：“可�！�
此后十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書(shū)說(shuō)：“如今的秘祝把過(guò)失轉(zhuǎn)移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝�！�
起初名山大川在諸侯國(guó)境內(nèi)的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領(lǐng)其事。及廢除了齊、淮南國(guó)后，命令由太祝官負(fù)責(zé)，一律象往常一樣按歲時(shí)加以祭祀。
這一年，頒制書(shū)說(shuō)：“朕即皇帝位至今已十三年，依賴宗廟的神靈，社稷的福報(bào)，境內(nèi)安定，疾疫不興。其間連年豐收，如朕這般無(wú)德，為何能享受這樣的福報(bào)？這都是上帝諸神的賜與啊。聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候享受神的恩德必報(bào)答它的功勞，所以想增加對(duì)諸神的祭祀禮數(shù)。經(jīng)主管機(jī)構(gòu)議定雍州五畤增加路車各一乘，連同駕車以及車上各種裝具；西畤、畦畤增加(木)偶車各一乘，(木)偶馬各四匹，連同駕車和車上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠廟，各增大其祭壇場(chǎng)地，珪幣俎豆也按等級(jí)有所增加。而祝福者把這些都?xì)w福于朕，百姓得不到好處。從今以后祝官向神致禮，不得為了朕再對(duì)神有所祈求�！�
魯人公孫臣上書(shū)說(shuō)：“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。若推求五德終始的傳受，漢朝應(yīng)當(dāng)受土德，受土德的感應(yīng)是出現(xiàn)黃龍。應(yīng)該更改歲正和月朔，變易服色，于五色崇尚黃色�！碑�(dāng)時(shí)丞相張蒼愛(ài)好律歷的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為漢朝是水德的開(kāi)始河水決口于金堤，便是水德的符兆。以上年十月為，顏色崇尚外黑內(nèi)赤，能與五行之德相符合。公孫臣所說(shuō)，是錯(cuò)誤的。于是公孫臣的上書(shū)就被否決了。此后三年，黃龍出現(xiàn)于成紀(jì)地區(qū)。于是文帝召見(jiàn)公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改歷法和服色的事宜。當(dāng)年夏天，頒下詔書(shū)說(shuō)：“今有異類的神靈出現(xiàn)于成紀(jì)，對(duì)百姓不加傷害，且使每年得到好收成。朕欲郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞聯(lián)思�！敝鞴芄賳T都說(shuō)：“古時(shí)候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱為郊”。于是夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤色。
第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見(jiàn)皇帝，說(shuō)道：“長(zhǎng)安城的東北方有神氣，色呈五彩，形狀與人的冠冕相同。有人說(shuō)東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳?zāi)埂＝駯|北方出現(xiàn)神氣，是天降的祥瑞，應(yīng)該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應(yīng)合”。于是在渭陽(yáng)作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個(gè)門(mén)，顏色各與殿內(nèi)所祭帝的五方色相同。祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。
夏季四月，文帝親自在霸、渭二水會(huì)合處拜神，以郊祀渭陽(yáng)五帝。五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權(quán)火燃燒起來(lái)時(shí)開(kāi)始祭祀，火光輝然上燭于天。于是封新垣平為上大夫，賞賜累計(jì)達(dá)千金之多。而命博士和諸生員搜輯六經(jīng)中有關(guān)資料撰成《五制》，打算商討巡狩和封禪的事宜。
文帝出游到長(zhǎng)門(mén)，仿佛見(jiàn)到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應(yīng)的禮具祭祀。
明年，新垣平使人帶著玉杯，到天子闕下上書(shū)進(jìn)獻(xiàn)。新垣平自己預(yù)先對(duì)皇帝說(shuō)：“有寶玉氣來(lái)到了天子闕下。”事后，檢查各處給皇帝的進(jìn)獻(xiàn)，果然發(fā)現(xiàn)有獻(xiàn)玉杯的，上面刻著“人主延壽”四個(gè)字。新垣平又說(shuō)：“就為臣觀測(cè)，太陽(yáng)在一日之內(nèi)將會(huì)出現(xiàn)二個(gè)中午�！边^(guò)了不久，太陽(yáng)過(guò)午以后，向東逆行，重又出現(xiàn)一個(gè)中午。于是把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。
新垣平對(duì)皇帝說(shuō)：“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛濫通于泗水，臣望見(jiàn)東北方汾陰地區(qū)有金寶氣，推想難道是周鼎要出現(xiàn)了嗎？雖然征兆已經(jīng)出現(xiàn)，若不爭(zhēng)取它還是不能自己來(lái)到人間�！庇谑腔噬厦嗽诜陉幠闲蘖艘蛔鶑R，臨河而立，希望通過(guò)祭祀祈求周鼎的出現(xiàn)。
有人上書(shū)告發(fā)新垣平所說(shuō)的種種望氣事都是騙局，把新垣平交給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。從此以后，文帝對(duì)于更改歲正、服色、神明等事再也沒(méi)有興趣了，把渭陽(yáng)、長(zhǎng)門(mén)的五帝廟交給祠官管領(lǐng)，按時(shí)祭祀，自己不再親往行禮了。
第二年，匈役數(shù)次侵入邊境，漢朝發(fā)兵守衛(wèi)，此后幾年收成少差一些。
數(shù)年后孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一樣各自按照歲時(shí)祭祀，沒(méi)有什么興革，一直到本朝天子。
本朝天子即位之初，就特別注重對(duì)鬼神的祭祀。
到(武帝)元年時(shí)，漢朝建國(guó)已經(jīng)六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禪禮并改定歲正、度數(shù)。而皇帝心向儒術(shù)，招攬賢良士人。趙綰、王臧等是以文學(xué)升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見(jiàn)諸侯；起草了皇帝巡狩、封禪的禮儀制度和改正歷法、服色等事項(xiàng)，尚未完成。正趕上竇太后專攻黃老學(xué)說(shuō)，不喜歡儒術(shù)，派人私下里搜集、訪察趙綰等人干過(guò)的違法事，召集官員審理綰、臧的案件，趙綰、王臧自殺，他們主持興辦的各項(xiàng)事務(wù)也都隨之廢止。
此后六年，竇太后死。第二年，征召文學(xué)人士公孫弘等人為官。
明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見(jiàn)五畤神靈。以后常常是每隔三年郊祀一次。當(dāng)時(shí)皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏觀。神君，原是長(zhǎng)陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈于字為宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它，百姓多到他家里來(lái)祭祀。平原君曾去祭祀，他的后世子孫因此而位尊名顯。到本朝天子即位，就以隆重的禮節(jié)在宮中設(shè)廟祭祀。能聽(tīng)到神君的說(shuō)話聲，看不到它的形象。
當(dāng)時(shí)李少君也以祭灶、避谷、長(zhǎng)生不老等法術(shù)見(jiàn)皇帝，受到皇帝的尊重。李少君，原來(lái)是深澤侯的舍人，主管方術(shù)。這時(shí)他隱瞞了自己的年齡和經(jīng)歷，經(jīng)常自稱是七十歲年紀(jì)，能驅(qū)使鬼物，長(zhǎng)生不老。他用自己的法術(shù)遍交諸侯。無(wú)妻無(wú)子。人們聽(tīng)說(shuō)他能驅(qū)使鬼物還能長(zhǎng)生不死，不斷贈(zèng)送給他一些禮物，因此金錢(qián)衣食時(shí)常有余，不知情者都以為他不從事任何生業(yè)反而很富裕，又不知道他的來(lái)歷出身，對(duì)他更加信奉，爭(zhēng)相尊崇他。少君天生好法術(shù)，善于巧發(fā)奇中。曾經(jīng)隨武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談?wù)撛缦扰c他祖父一起游玩射獵的地方，這位老人年幼時(shí)與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會(huì)上所有的人都驚訝不止。少君見(jiàn)皇帝，皇帝有一件古銅器，問(wèn)少君，少君說(shuō)：“這件銅器是齊桓公十年時(shí)在柏寢臺(tái)上的陳設(shè)品。”過(guò)后考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時(shí)的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數(shù)百歲人了。
少君對(duì)皇帝說(shuō)：“祭灶能招致鬼物，招致來(lái)鬼物后丹砂就能煉成黃金，用變化來(lái)的黃金打造飲食器，使用后能延年益壽。益壽才能見(jiàn)到蓬萊山的仙人，見(jiàn)仙人后再行封禪禮就能長(zhǎng)生不老了。黃帝就是一個(gè)例證。為臣曾經(jīng)在海中游歷，見(jiàn)到安期生，他正吃著一種棗，象瓜一樣大。仙人安期生，往來(lái)于蓬萊山中，緣分合就與人相見(jiàn)，不合就隱而不見(jiàn)。”于是天子開(kāi)始親自行祭灶禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，并從事于煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。
過(guò)了很久，李少君病死。天子認(rèn)為沒(méi)有死，是化去成仙了，指命黃鍾縣史名為寬舒的人學(xué)習(xí)他的方術(shù)。蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一潑又一潑地相繼前來(lái)講述修煉神仙的事了。
亳縣人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷，說(shuō)：“天神之中以太一為貴，太一的輔佐名為五帝。古時(shí)候天子在春秋兩季祭太一神于東南郊，禮用太牢，祭祀凡用七天，建造神壇，于八方設(shè)立階梯，開(kāi)門(mén)為鬼道。”于是天子命太祝在長(zhǎng)安東南郊建祠廟，經(jīng)常按謬忌的方法供奉和祭祀。后來(lái)有人上書(shū)，說(shuō)：“古時(shí)候的天子，每三年一次用太牢祭祀三一神：就是天一、地一、太一神”。天子準(zhǔn)其奏，命太祝負(fù)責(zé)在謬忌奏請(qǐng)建立的太一神壇上祭祀三一神，祭法按上書(shū)人所說(shuō)的方法。以后又有人上書(shū)，說(shuō)：“古時(shí)候天子常在春季舉行解除災(zāi)殃的祭祀，祀黃帝用梟、破鏡各一只；祀冥羊用羊；祀馬行用一匹青色牡馬；祀太一、澤山君地長(zhǎng)用牛；祀武夷君用干魚(yú)；祀陰陽(yáng)使者用牛一頭�！泵艄儇�(fù)責(zé)，都按上書(shū)人說(shuō)的方法，在謬忌太一神壇的旁邊祭祀。
后來(lái)，天子苑中有白鹿，用白鹿皮作為貨幣，為了引發(fā)祥瑞征兆的產(chǎn)生，制造了白金。
第二年，在雍城郊祭，獵獲一只一角獸，樣子象麃。主管官員說(shuō)：“陛下恭恭敬敬的進(jìn)行郊祀，上帝作為報(bào)答，賜給一角獸，這大約就是麒麟�！庇谑前阉I(xiàn)給五畤，每畤的祭物增加牛一頭，在燎火中焚祭。由于這是造白金引發(fā)天降下的祥瑞，所以賜給諸侯白金，向他們暗示，造白金為瑞應(yīng)是與天意相合的。
于是濟(jì)北王以為天子將要封禪了，就上書(shū)把太山以及附近的城邑獻(xiàn)給天子，天子賞給他其他縣城作為報(bào)答。常山王有罪，貶除王爵，天子另封他的弟弟為真定王，以繼續(xù)對(duì)先王的祭祀，而把常山國(guó)改為郡，這樣五岳都在天子直接管轄的郡縣之內(nèi)了。
明年，齊人少翁以能與鬼神相通的法術(shù)來(lái)見(jiàn)皇帝。皇帝有一位寵愛(ài)的妃嬪王夫人，王夫人死，少翁用法術(shù)使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重現(xiàn)，天子隔著帷幕看到了她。于是就封少翁為文成將軍，賞賜他很多東西，以客禮對(duì)待他。文成向皇帝進(jìn)言說(shuō)：“皇帝想與神交往，宮殿居室衣服用具沒(méi)有神的樣子，神就不會(huì)降臨。”于是制造了畫(huà)著云氣的車子，并且所駕車的顏色必與干支相勝的日子合，以避惡鬼。又建造甘泉宮，在宮中起高臺(tái)，臺(tái)上建宮室，室內(nèi)畫(huà)著天、地、太一等鬼神象，而且擺上祭祀用具，以此召致天神。過(guò)了一年多，他的法術(shù)更加不靈了，天神總也不降臨。于是用帛寫(xiě)上字讓牛吃到肚子里，假裝預(yù)先不識(shí)，說(shuō)道這頭牛肚子里必有古怪。殺牛得帛，上面寫(xiě)的盡是怪里怪氣的話。但天子認(rèn)識(shí)他的筆跡，經(jīng)過(guò)追查，果然是假的，于是殺文成將軍，并把這事掩蓋起來(lái)。
此后又建造了柏梁殿、銅柱、承露仙人掌之類。
文成死后的第二年，天子在鼎湖宮病得很厲害，巫和醫(yī)都千方百計(jì)加以治療，始終不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。游水發(fā)根推薦說(shuō)，上郡有一個(gè)巫師，曾經(jīng)有病，有鬼神附在身上，因而很靈驗(yàn)。皇帝召來(lái)巫師，為附在他身上的鬼神在甘泉宮建立了祠廟，稱為神君。這一次得病，使人問(wèn)神君吉兇如何。神君說(shuō)道：“天子不要為病耽心，等你病體稍愈，強(qiáng)起與我在甘泉宮相會(huì)�！庇谑遣◇w見(jiàn)輕，就起身，駕幸甘泉宮，病也完全好了。因此頒布大赦，為神君建造壽宮。在壽宮神君之中最尊貴的是太一神，他的輔佐是大禁、司命之類，都跟隨著他。人們看不到他的樣子，能聽(tīng)到他的說(shuō)話聲，與人的聲音相同。有時(shí)去有時(shí)來(lái)，來(lái)的時(shí)候則風(fēng)聲肅然。住在室內(nèi)帷帳中，有時(shí)白晝說(shuō)話，然而經(jīng)常是在夜間說(shuō)話。天子祓除以后才進(jìn)入廟中。廟以巫為主人，關(guān)照、領(lǐng)取神君飲食。神君有什么話，由巫傳遞到下面。又建造了壽宮的北宮，在宮中張掛羽旗，設(shè)置供具，以禮敬神君。神君說(shuō)的話，皇帝使人記錄下來(lái)，稱為“畫(huà)法”。它說(shuō)的話，都是世俗人所知道的，沒(méi)有特別不同處，然而獨(dú)有天子心里喜愛(ài)。事情很隱秘，世間無(wú)人知曉。
此后三年，主管官員說(shuō)，紀(jì)元應(yīng)該按天降的符瑞命名，不應(yīng)該按一元二元的順次數(shù)。一元稱為“建”，二元因有長(zhǎng)星出現(xiàn)稱為“光”，如今郊祀得到一角獸，應(yīng)稱為“狩”。
第二年，天子郊祀于雍城，說(shuō)：“如今上帝由朕親自祭祀，卻不祭后土，與禮不合�！必�(fù)責(zé)官員與太史令司馬談、祠官寬舒商議后說(shuō)：“祭天地用牛角象繭栗那樣大的牲牛。如今陛下要親自祭祀后土，祭后土應(yīng)在低洼地區(qū)建圓丘，在圓丘上設(shè)五個(gè)祭壇，每壇的祭牲用黃牛犢一頭以及連帶的太牢禮具，祭過(guò)以后全部埋掉，隨從祭祀的人衣服用黃色。”于是天子遂東行，首次在汾陰脽丘建起了后土祠，祭儀按寬舒等議定的執(zhí)行�；实塾H自望祭禮拜，與祭天帝的禮儀相同。祭祀結(jié)束后，天子經(jīng)滎陽(yáng)回京。路過(guò)雒陽(yáng)時(shí)下詔書(shū)說(shuō)：“三代年代渺遠(yuǎn)，如今連一點(diǎn)影子也不存在了�？僧�(huà)出三十里的地區(qū)封周王的后人為周子南君，以供奉他們祖先的祭祀�！边@一年，天子第一次巡察郡縣，逐漸到了泰山下。
這年春天，樂(lè)成侯上書(shū)皇帝，介紹欒大事跡。欒大，是膠東王的宮人，以前曾與文成將軍同師學(xué)習(xí)方術(shù)，后來(lái)做了膠東王的尚方。而樂(lè)成侯的姐姐是康王的王后，沒(méi)有生子。康王死后，其他姬妾的兒子繼承了王位�？低鹾笞黠L(fēng)淫亂，與新王合不來(lái)，相互間明爭(zhēng)暗斗�？岛舐�(tīng)說(shuō)文成將軍已死，想對(duì)皇上諂媚，就派欒大通過(guò)樂(lè)成侯求見(jiàn)皇帝講述自己的法術(shù)。天子既已殺掉文成將軍，后悔他死得太早，惋惜他的法術(shù)沒(méi)有全部使用出來(lái)，及至見(jiàn)到欒大，很是高興。欒大這個(gè)人身材高大俊美，言談中有許多機(jī)巧，而又敢于說(shuō)大話，象真有其事一樣。曾自吹說(shuō)：“臣經(jīng)常往來(lái)于海中，會(huì)見(jiàn)安期生、羨門(mén)高這些仙人。他們因?yàn)槌嫉牡匚坏唾v，不相信臣的話。又以為康王不過(guò)是一個(gè)諸侯，不足以把神仙方術(shù)交給他。臣曾數(shù)次對(duì)康王說(shuō)，康王又不采用臣的話。為臣的師父說(shuō)：‘黃金可以煉成，河水的決口可以堵塞，長(zhǎng)生不死藥可以得到，仙人可以招致而來(lái)�！浅伎峙略僮呶某傻睦下�，被誅而死，就會(huì)使方士人人掩口不言,怎么還敢再談方術(shù)！”皇帝說(shuō)：“文成是吃馬肝死的，不是朕殺了他。先生倘若真有修成神仙的方術(shù)，我對(duì)爵祿等賞賜有何吝惜呢！”欒大說(shuō)：“臣的師父不是有求于人，而是人們有求于他。陛下若一定要招他來(lái)，就要讓招聘的使者地位更尊貴，使他做天子的親屬，以客禮對(duì)待他，不要卑視他，讓他佩帶各種印信，才可使他傳話給神人(譯者按：神人指欒大之師)。即便這樣，神人來(lái)與不來(lái)，尚在二可。總之致尊敬崇求訪神人的使者，然后才有可能招致神人降臨�！庇谑腔实垡菔拘》叫g(shù)，看有無(wú)效驗(yàn)。演示斗棋，棋子能自相撞擊。
那時(shí)皇帝正為河水決口而憂慮，而煉黃金又不成功，就封欒大為五利將軍。過(guò)了一月多，他得到四顆官印，五利將軍印之外，還佩有天士將軍、地士將軍、大通將軍印�；实垲C詔書(shū)給御史說(shuō)：“以前大禹能夠疏導(dǎo)九江，決通四瀆。近些日子河水泛濫于大陸，筑堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年，如果天委派士人輔佐我而欒大就是其中之一�！肚贩夥Q：‘飛龍’，又有所謂‘鴻漸于般’，朕以為欒大的境遇接近于這個(gè)樣子。你們給辦理一下，以二千戶的租稅封地士將軍欒大為樂(lè)通侯�！辟n給列侯的宅第一區(qū)，僮仆千人。從皇帝的乘騎用物中分出車馬帷帳器物布置他的新居。又把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他作妻子，送給黃金萬(wàn)斤，把他住的城邑改名為當(dāng)利公主邑。天子親自到五利家里作客。到他家里慰問(wèn)、賞賜物品的天子使者，絡(luò)繹不絕。自大長(zhǎng)公主、將相以下，都在他家擺酒慶賀，獻(xiàn)給物品。于是天子又刻了一顆“天道將軍”的玉印，命使者穿著羽衣，夜間站在白茅草的上面，把印賜給五利將軍，五利將軍也穿著羽衣，夜間站在白茅上受印，以此表示不是天子的臣子。而佩戴“天道”將軍印，只是姑且為了與天子引導(dǎo)天神。于是五利時(shí)常夜間在家中祭祀，欲請(qǐng)神仙下降。神沒(méi)有降臨，各種鬼卻聚集來(lái)了，然而五利善能驅(qū)使諸鬼。此后他治理行裝上路，東行到海中，說(shuō)是要尋找他的師父。欒大見(jiàn)皇帝后幾個(gè)月的時(shí)間里，佩戴六顆大印，其尊貴使天下震動(dòng)，而海上的燕齊眾方士，無(wú)不以手扼腕表示振奮，并自言有祝禁的方術(shù)，能夠修煉成神仙。
這年夏季六月中旬，一個(gè)名為錦的汾陰巫師在魏脽后土祠旁為民祭祀，見(jiàn)地下有個(gè)象鉤一樣的東西，挖開(kāi)來(lái)看是一個(gè)鼎，尺寸很大，與普通大多數(shù)鼎都不同，刻有花紋，沒(méi)有款識(shí)，覺(jué)得奇怪，告訴了小吏。吏上報(bào)給河?xùn)|太守勝，勝上報(bào)朝廷。天子派使者檢查并詢問(wèn)巫師得鼎的經(jīng)過(guò)，確認(rèn)中間沒(méi)有奸詐作偽事以后，就按禮祭祀，迎接鼎到甘泉宮，天子從行，將要把它上獻(xiàn)給天。行到中山，鼎的上空出現(xiàn)一片黃云，氤氳繚繞如同車蓋。恰有一頭麃?zhàn)咏?jīng)過(guò)，皇帝射死它，就勢(shì)用來(lái)做了祭鼎的牲禮。到長(zhǎng)安以后，公卿大夫都議論請(qǐng)求尊奉寶鼎。天子說(shuō)：“最近以來(lái)，河水泛濫，一連數(shù)年收成不好，所以朕才巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個(gè)好年成。今年豐收與否尚不可知，鼎究竟是為什么原因才出現(xiàn)的呢？原因不明，就不知是何兆頭，怎可盲目尊奉？”有關(guān)官員都說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)去泰帝制神鼎一個(gè)，一就是壹統(tǒng)的意思，天地萬(wàn)物都統(tǒng)于寶鼎，與寶鼎所示現(xiàn)象相聯(lián)系。黃帝作寶鼎三個(gè)，三象征天地人。禹收集九州的銅，鑄成九鼎，象征九州，都曾經(jīng)用來(lái)烹煮犧牲祭祀上帝和鬼神。遭逢圣主盛世鼎就會(huì)出現(xiàn)，遷延經(jīng)過(guò)了夏商二朝，到周未世德衰敗，宋國(guó)社壇被毀以后，鼎就淪沒(méi)了。從此隱伏不再出現(xiàn)。詩(shī)《頌》說(shuō)：“自堂上至于門(mén)塾，自牲羊至于牲牛，大鼎小鼎，全都驗(yàn)過(guò)，牲肥鼎潔，祭事綢繆”，“不喧嘩不倨傲，恭慎又肅穆，神必降福，得享壽考，休美征候�！比缃穸σ训礁嗜獙m，看它色澤光潤(rùn)。變化如神，朝廷必承無(wú)疆之福。這與行到中山時(shí)，有黃白云蓋降落在鼎上的征兆相符，還有麃獸這種符瑞，以及大弓和四支一套的箭，都是在神壇下得到的，這全是上天對(duì)于祭祀大享的回報(bào)。只有受天命而為帝的人才能心知其意而與天德相合。鼎應(yīng)該獻(xiàn)給祖禰廟，藏于帝王宮廷，以與上述各種明顯的瑞應(yīng)相合�！被实�
下制書(shū)說(shuō)道：“就這么辦。”
到海中尋找蓬萊山的人，說(shuō)蓬萊山路程不遠(yuǎn)，而總也不能到達(dá)的原因，大約是看不到仙山的云氣。于是皇上派遣善于望氣者幫助他們觀察云氣。。
這年秋天，皇上來(lái)到雍城，將要行郊祀五帝禮。有人說(shuō)：“五帝，是太一神的輔佐，應(yīng)該建立太一廟，皇上親自郊祀。”皇上猶豫未決。齊人公孫卿說(shuō)：“今年得到寶鼎，冬季辛巳日十一月初一是冬至節(jié)，與黃帝時(shí)完全一樣。”公孫卿有一本扎記書(shū)說(shuō)：“黃帝在宛朐城得到寶鼎，向鬼臾區(qū)詢問(wèn)，鬼臾區(qū)回答說(shuō)：‘帝得到了寶鼎和神策，這一年已酉日的月朔是冬至節(jié)，從此進(jìn)入天紀(jì)，終而復(fù)始，循環(huán)不止�！谑屈S帝按日影用神策推算，以后大率每二十年重又出現(xiàn)月朔黎明時(shí)為冬至節(jié)，到二十周，第三百八十年，黃帝成仙上天而去�！惫珜O卿想通過(guò)所忠把此事上奏皇上，所忠看他的書(shū)荒誕不經(jīng)，懷疑是他妄造的假書(shū)，辭謝說(shuō)：“寶鼎的事已經(jīng)定下來(lái)了，還有什么文章可做？”公孫卿又通過(guò)皇帝的私寵上奏，皇上很是高興，就召問(wèn)公孫卿，公孫卿回答說(shuō)：“這本書(shū)是申公傳授給我的，如今申公已然去世�！被噬险f(shuō)：“申公是個(gè)什么樣的人？”公孫卿說(shuō)：“申公，是齊人。與安期生相交往，接受黃帝的教言，沒(méi)有書(shū)，只有這本關(guān)于鼎的書(shū)。其中說(shuō)‘漢朝興盛于黃帝時(shí)的年名重新出現(xiàn)的時(shí)候’。說(shuō)‘漢朝的圣人出現(xiàn)在于高祖皇帝的孫和曾孫之中。寶鼎出現(xiàn)后就能與神勾通，并行封禪禮。古來(lái)行封禪禮的共有七十二個(gè)帝王，唯有黃帝得以登上泰山頂行封祭禮’。申公說(shuō)：‘漢朝皇帝也應(yīng)當(dāng)上泰山行封祭禮，登上泰山封祭就能成仙登天了。黃帝時(shí)諸侯上萬(wàn)數(shù)，其中神靈被封的占七千。天下有名山八座，其中三座在蠻夷境內(nèi)，五座在中國(guó)。在中國(guó)的有華山、首山、太室、泰山、東萊山，這五座是黃帝經(jīng)常游觀的地方，在那里與神相會(huì)。黃帝一邊作戰(zhàn)一邊學(xué)習(xí)修仙，恐怕百姓有對(duì)仙道非議者，就斷然把非難鬼神的人殺掉。經(jīng)過(guò)百多年的修煉然后能與神仙往來(lái)了。黃帝在雍城郊祭上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)號(hào)稱大鴻，死后葬在雍城，所以那里才有鴻冢這個(gè)地方。此后黃帝在明廷與萬(wàn)千神靈相見(jiàn)。明廷，就是甘泉山。黃帝升仙的地方為寒門(mén)，就是今天的谷口。黃帝采掘首山的銅礦，鑄鼎于荊山腳下。鼎既鑄成，云端里有一條龍垂下長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，迎接黃帝。黃帝攀援而上騎在龍背上，群臣以及后宮紀(jì)嬪隨他登上龍背的有七十多人，龍就向天上飛去。其余級(jí)別低的官員不得上，都抓住龍須不放手，龍須被拉斷，從空中落下，匆忙間黃帝的弓也落了下來(lái)。百姓仰面望見(jiàn)黃帝慢慢飛上天去，于是抱著他失落的弓以及拉斷的龍須哭號(hào)，所以后世把這個(gè)地方稱為鼎湖，弓的名子叫作烏號(hào)’”于是天子說(shuō)：“呀！要是能象黃帝那樣，我把離開(kāi)妻子只當(dāng)作是扔掉一只鞋子一樣容易�！本头夤珜O卿為郎官，讓他到東面太室山去迎候神仙。
皇上遂到雍城郊祀，后來(lái)到隴西，向西行登上崆峒山，又回到甘泉宮。命祠官寬舒等人準(zhǔn)備好太一神的祭壇，祭壇仿照薄忌的太一壇建造，壇分三層。第一層是太一壇，五帝壇環(huán)繞在太一壇下，五帝各自所在方位與所主方位相同，只有主中央方位的黃帝處在西南方，除去這個(gè)方向上的八通鬼道(譯者按：即各層相通的通道)，以立黃帝壇位。太一壇，祭祀所用與雍城五畤中的一畤相同，而增加酒醴、棗和肉脯之類，宰殺一頭犁牛作為俎豆和其他與牲牢相配的禮器中的供奉物。而五帝壇只有酒醴和俎豆供奉。最下一層壇是一塊四方形地面，作為供奉配祭群神和北斗的地方。祭祀完畢，剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用白色，把宰殺好的鹿塞入牛的腹腔中，再把豬塞入鹿的腹腔中，一起放在釜中加水烹煮。祭日的犧牲用牛，祭月用羊豬，都用一只，雄性。太一壇的祝宰禮服用紫色以及五彩繡衣，五帝壇祝宰的禮服則各按帝所主方位的顏色，日壇祝宰禮服為赤色，月壇的為白色。
十一月初一黎明冬至這一天，天剛拂曉，天子開(kāi)始祭祀太一神，行跪拜禮。早晨朝見(jiàn)日神，傍晚朝見(jiàn)月神，都揖而不跪；而朝見(jiàn)太一神則和雍城的郊祭
禮相同。其贊禮者念道：“天開(kāi)始把寶鼎神策授給皇帝，此后朔日一次接著一次，終而復(fù)始，永無(wú)窮盡，皇帝恭敬拜見(jiàn)天神�！倍Y服崇尚黃色。祭祀時(shí)滿壇是一堆堆的燎火，壇旁邊放著烹煮等炊具。主管官員說(shuō)：“祀壇上有光出現(xiàn)了�！惫湔f(shuō)：“皇帝最初在云陽(yáng)郊祭，朝見(jiàn)太一神，主管官員供奉著瑄玉，嘉牲獻(xiàn)給太一神享食。當(dāng)夜就有很美的光輝出現(xiàn)，到天亮?xí)r，黃氣上騰，與天相連�！碧饭�、祠官寬舒等說(shuō)：“這是神靈的美意，保祐降福于人的吉兆祥瑞，應(yīng)該按照這里神光所照的地區(qū)建立太畤壇以與神光的祥瑞吉兆相呼應(yīng)。命太祝管領(lǐng)此事，每年秋天和臘月間祭祀，隔三年天子郊祭朝見(jiàn)一次�！�
這年秋天，為了討伐南越，向太一神禱告祈求福祐。以荊為幡竿，幡上畫(huà)日月、北斗、升龍等圖案，以象征太一座的三星，作為太一鋒旗，命名為“靈旗”。在出兵禱告時(shí)，由太史官手捧靈旗指向被伐的國(guó)家。五利將軍作為使者不敢入海求神，卻來(lái)到泰山祭禱�；噬吓扇宋搽S著他察看他的行蹤，知道他實(shí)際上什么也沒(méi)見(jiàn)到。五利卻妄言說(shuō)見(jiàn)到他師父了。他的方術(shù)已經(jīng)用盡，大多沒(méi)有效驗(yàn)，于是皇上殺掉五利。
這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說(shuō)在緱氏城上看到了仙人足跡，還有個(gè)東西樣子象山雞一樣，往來(lái)于城上。天子親自到緱氏城看了仙人足跡。問(wèn)公孫卿：“莫非你是仿效文成、五利嗎？”公孫卿說(shuō)：“仙人不是有求于皇帝，是皇帝求仙人。所以這事非得寬限時(shí)日，神就不會(huì)降臨。談?wù)撋裣墒�，好象是迂腐怪誕，然而積以年歲就能辦成�！庇谑强�(guó)各自清掃道路，修治宮殿、列觀、名山、神廟等，以等待皇帝到來(lái)。
這年春天，既已滅掉南越，皇上有位寵愛(ài)的官員李延年獻(xiàn)上一首優(yōu)美的樂(lè)曲。皇上稱善不止，命公卿商議說(shuō)：“民間祠廟還有鼓舞樂(lè)曲，如今郊祭反而無(wú)樂(lè)，如何相稱�！惫湔f(shuō)：“古時(shí)候祭祀天地都有樂(lè)，神祇才來(lái)享受祭祀�！边€有人說(shuō)：“太帝命素女奏五十弦瑟，由于太過(guò)悲哀，太帝禁而不能止，所以把她的瑟分為兩半成二十五弦瑟。”于是以南越為邊塞，開(kāi)始用樂(lè)舞禱祭太一、后土，廣召歌兒，并從這時(shí)期開(kāi)始制作二十五弦瑟和空侯。
來(lái)年冬天，臣下進(jìn)言說(shuō)“古時(shí)候先振兵釋旅，專力于農(nóng)，然后行封禪禮�！庇谑腔实垩膊毂狈降剿贩剑祭哲婈�(duì)十多萬(wàn)人，回來(lái)時(shí)祭黃帝冢于橋山，在須如遣散軍隊(duì)�；噬险f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)黃帝沒(méi)有死，如今有黃帝冢，是何原因？”有人回答說(shuō)：“黃帝成仙后飛升上天，群臣把他的衣冠埋葬起來(lái)，因而有黃帝冢�！奔纫鸦氐礁嗜獙m，由于不久就要到泰山行封禪禮，先類祭了太一神。
自從得到寶鼎以后，皇上與公卿、諸經(jīng)生員商議封禪事。封禪由于以往很少舉行，有關(guān)資料已曠廢絕滅，無(wú)人知道禮儀的詳細(xì)情形，而眾儒者從《尚書(shū)》、《周官》、《王制》等書(shū)中摘引了封禪時(shí)望祭射牛的故事。齊人丁公年已九十多歲，說(shuō)：“封禪，就是合當(dāng)不死的意思。秦始皇沒(méi)有這種造化，所以沒(méi)能夠登上山頂行封祭禮。陛下若一定上山，上到一定高度，乘無(wú)風(fēng)雨的時(shí)候，即刻行禮就算是上山封祭了�！被噬嫌谑敲T儒者演習(xí)射牛的禮儀，起草封禪的程式。數(shù)年以后，終于到了將要封禪的日子。天子既然聽(tīng)了公孫卿以及方士的話，說(shuō)黃帝以前的帝王封禪，都招徠異類以與神相通。所以想仿照黃帝以前的帝王招徠蓬萊士人以迎神仙，對(duì)世人抬高自己的身價(jià)以與九皇相比德，而又稍稍采用儒者的一套作為文飾。眾儒者既不能把封禪的儀式搞明白，又牽纏拘泥于《詩(shī)》《書(shū)》等古文的記載，不能騁其想象�；噬嫌H自設(shè)計(jì)了封禪用的祭器讓群儒觀看，這些儒者有的說(shuō)：“與古時(shí)候不同”，一個(gè)名叫徐偃的人又說(shuō)：“太常諸生演習(xí)的禮不如魯禮好”，周霸囑咐他另繪封禪禮圖。于是皇上把徐偃、周霸免官，所有儒生也被停止使用。
三月，東行到緱氏，登上中岳太室山行祭禮。隨從官員在山下聽(tīng)到象有呼喊“萬(wàn)歲”的聲音。問(wèn)皇上，皇上不答；問(wèn)下官，下官也不言語(yǔ)。于是將三百戶人家封為太室奉祠，以他們的租稅作為太室山祭祀的費(fèi)用，把他們的居住區(qū)命名為崇高邑。繼續(xù)東行到泰山。那時(shí)候泰山上的草木還沒(méi)有長(zhǎng)出葉子，乘機(jī)命人將大石運(yùn)上泰山絕頂，備封禪時(shí)用。
皇上隨即向東巡游來(lái)到海上，行禮祭祀八神。齊人紛紛上書(shū)談?wù)撋窆趾推娈惙叫g(shù)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，然而沒(méi)有一件能得到證實(shí)。于是調(diào)發(fā)了更多的船只，讓那些談?wù)摵Ｖ猩裆降臄?shù)千人下海尋求蓬萊山的神人。天子出行，常常由公孫卿持天子符節(jié)先行到達(dá)，在名山勝境迎候天子車駕，他到東萊后，說(shuō)夜間看到一個(gè)異常高大的人，身長(zhǎng)數(shù)丈，走近后卻看不到了，只留下一個(gè)很大的足跡，形狀象是禽獸的足印。群臣還有的說(shuō)見(jiàn)到一個(gè)老人牽著狗，說(shuō)：“我想見(jiàn)一見(jiàn)臣公”，說(shuō)完忽然不見(jiàn)蹤影。皇上親自看了大足印，尚不肯相信，等到又聽(tīng)群臣講述牽狗老人的事，才深信這就是仙人了。特意在海上留宿以待仙人，準(zhǔn)予方士乘坐驛傳的車子以來(lái)往報(bào)信，陸續(xù)派出的求仙人已有千數(shù)以上。
四月，從海上歸來(lái)，到奉高縣�；噬险J(rèn)為眾儒生和方士所說(shuō)的封禪事各自不同，荒誕不經(jīng)，難以施行。天子到了梁父山，以禮祭祀地主。乙卯日，命侍中和儒者穿著隆重的禮服：頭戴皮弁，插笏垂紳，行射牛的禮儀。在泰山東面的山腳下封土行禮，禮儀程式與郊祭太一相同。所封土寬一丈二尺，高九尺。下面埋有玉牒書(shū)，書(shū)的內(nèi)容隱秘?zé)o人知。行禮畢，天子獨(dú)自帶了侍中奉車霍子侯登上泰山，在山頂同樣行了封土禮，只是在山頂事禁止外傳。第二天，從山后陰道下山。丙辰日，在泰山腳下東北的肅然山上行禪祭禮，與祭后土儀式相同。封祭、禪祭天子都親行拜見(jiàn)禮。禮服尚黃色，都用樂(lè)伴奏。薦神用的草席是用江淮間的三脊茅編織而成，封土用雜土石，上面加蓋五色土。將遠(yuǎn)方進(jìn)貢來(lái)的奇獸、飛禽以及白山雞等物縱還山林，比起雍畤的祭祀禮數(shù)頗有增加。兕牛犀象之類不宜放還山林的，都到泰山下祭祀后土。行封禪禮的地方，當(dāng)夜仿佛有光出現(xiàn)，白天有白云從封土中升起。
天子從禪祭的地方回來(lái)后，坐于明堂，群臣輪番入見(jiàn)道賀，恭祝天子圣壽無(wú)疆。于是降下制書(shū)，詔告于御史說(shuō)：“朕以渺小之身繼承至尊大位，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢深恐不能勝任。由于德行微薄，不明禮樂(lè)。所以重修祭祀太一的盛典時(shí)，仿佛有霞光出現(xiàn)，又隱然見(jiàn)到一些奇怪物事，恐怕是怪物出現(xiàn)，欲停止行禮而又怕得罪神靈，于是強(qiáng)自支撐，登上太山行封祭禮，到梁父，而后在肅然山行禪祭禮。欲從此自新，與士大夫一起重新做起，特賜給百姓每百戶牛一頭，酒十石，年八十歲以上的孤寡老人贈(zèng)賜布帛二匹。博縣、奉高、蛇丘、歷城四縣免除徭役和今年租稅。大赦天下，細(xì)則與乙卯日赦令相同。所經(jīng)過(guò)處不得再有復(fù)作者。凡二年以前所犯過(guò)失，都不再治罪�！庇窒略t說(shuō)：“古時(shí)候天子每隔五年外出巡狩一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見(jiàn)留宿的處所。今命諸侯各自在泰山下構(gòu)筑邸舍房屋。”
天子既已封泰山，沒(méi)有遇到風(fēng)雨災(zāi)，因而方士紛紛說(shuō)蓬萊山諸神不久將能見(jiàn)到，皇上也欣然以為差不多，就重新東行到海上觀望，希望能遇到蓬萊山諸神。奉車霍子侯突然得急病，才一天就死了。皇上這才離去。沿海而上，北行到碣石，自遼西開(kāi)始巡察，歷經(jīng)北部邊塞來(lái)到九原縣。五月，返回到甘泉宮。主管官員說(shuō)寶鼎出現(xiàn)年號(hào)定為元鼎，今年封禪年號(hào)應(yīng)為元封元年。
這年秋天，有彗星出現(xiàn)于東井宿中。十多天后，又有彗星出現(xiàn)于三臺(tái)附近。有個(gè)望氣的人名叫王朔的說(shuō)：“測(cè)候時(shí)獨(dú)有我看到填星出現(xiàn)時(shí)象瓜一樣大，約一頓飯的功夫隱去不見(jiàn)了。”有關(guān)官員都說(shuō)：“陛下創(chuàng)建了漢朝封禪的禮儀，大約是上天以德星的出現(xiàn)作為報(bào)答�！�
來(lái)年冬天，郊祭雍城的五帝祠，回來(lái)后拜祝并祭祀了太一神。贊禮官念道：“德星明亮，其是吉祥。又出壽星，淵耀光明。信星光見(jiàn)，皇帝敬拜太祝之享食�！�
這年春天，公孫卿說(shuō)在東萊山見(jiàn)到神人，隱約聽(tīng)到他說(shuō)：“要見(jiàn)天子”。天子于是來(lái)到緱氏城，封公孫卿為中大夫。隨后到達(dá)東萊，住了數(shù)日，什么也沒(méi)看到，有的說(shuō)見(jiàn)到了大人的足印。重又派遣方士尋訪神仙、采掘靈芝達(dá)千余人。這一年天旱，天子既已出游，沒(méi)有出游的理由，就借口說(shuō)往萬(wàn)里沙禱神求雨，順道祭祀泰山�；貋�(lái)時(shí)到達(dá)瓠子縣，親自到河水決口處堵塞決口，住了二日，沉祭河神以后離去。命上卿二人率領(lǐng)兵卒堵塞河水的決口，將二條渠水移位，以恢復(fù)禹時(shí)的舊跡。
當(dāng)時(shí)既已滅掉兩越，一個(gè)名為勇之的越人說(shuō)道：“越人風(fēng)俗是信鬼，祭祀時(shí)都能見(jiàn)到鬼，常常很有效驗(yàn)。過(guò)去東甌王敬鬼，活了一百六十歲。后世人怠慢鬼神，所以很早就衰老了�！庇谑敲轿捉⒃阶R，其中有臺(tái)而無(wú)壇，同樣是祭祀上帝百鬼，而用雞卜吉兇�；噬蠘O為信任，越祭和雞卜從此開(kāi)始在天下行用。
公孫卿說(shuō)：“仙人本來(lái)可以看到，而皇上來(lái)往急劇，匆匆忙忙，因此才看不到。如今陛下可以建一座樓觀，象緱氏城樓一樣，上面擺上肉脯、棗，神人理應(yīng)可以請(qǐng)到。而且仙人喜歡住在樓上�！庇谑腔噬厦陂L(zhǎng)安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉?jiǎng)t建造益壽觀和延壽觀，使公孫卿持天子符節(jié)在上面設(shè)立供具，迎候神人。又作通天臺(tái)，臺(tái)下設(shè)置祭祀禮具，用來(lái)招致仙人、神人之屬。于是在甘泉宮又建了前殿，開(kāi)始擴(kuò)建各處的宮殿。夏季，在甘泉殿的房中長(zhǎng)出了靈芝草。天子以為是由于親自塞決河，建通天臺(tái)，產(chǎn)生的祥瑞感應(yīng)，就下詔書(shū)說(shuō)：“甘泉宮房中長(zhǎng)出一株九莖靈芝，為此天下大赦，免去復(fù)作者刑�！�
第二年，出兵伐朝鮮。夏季，天旱。公孫卿說(shuō)：“黃帝時(shí)只要封祭就會(huì)出現(xiàn)天旱，是由于天要把封土?xí)窀�，一直曬上三年�！被噬暇拖略t書(shū)說(shuō)：“天旱，推想是天要曬干封土嗎？茲令天下人都尊奉、祭祀靈星�！�
明年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那里去巡察。春季，到達(dá)鳴澤，從西河縣而歸。
第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵后向東行。登上灊縣境內(nèi)的天柱山并且行了祭禮，此山號(hào)為南岳。然后乘船沿江而下，自尋陽(yáng)起程，出樅陽(yáng)，經(jīng)過(guò)彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。再向北行到瑯邪，是循海路而上。四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。
起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時(shí)候的明堂舊址，周圍地勢(shì)險(xiǎn)而且不寬敞�；噬舷朐诜罡咭嘏粤斫ㄒ蛔魈茫恢涝摻ǔ墒裁礃幼印�(jì)南人公王帶獻(xiàn)上一幅黃帝時(shí)的明堂圖。于明堂正中是一座殿，四周無(wú)墻，以茅草復(fù)頂。與水相通，水環(huán)繞宮垣一周。又建有復(fù)道。殿上有樓，從西南方的復(fù)道進(jìn)入大殿，稱為昆侖道。天了從這里入殿，就可拜祀上帝了。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時(shí)候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對(duì)，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從昆侖道進(jìn)入，開(kāi)始祭拜明堂，禮數(shù)與郊祭相同。行禮畢，在堂下點(diǎn)燃燎火。皇上又登上泰山，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進(jìn)行，只有黃帝與赤帝合并祭祀，祭時(shí)都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火相應(yīng)。
二年以后，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節(jié)，推算歷法的人認(rèn)為這一天是進(jìn)入統(tǒng)歲的開(kāi)始，所以天子親自到泰山下，在這一天于明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。其贊禮官念道：“天增授給皇帝太初歷法，周而復(fù)始，無(wú)有窮盡�；实劬窗萏��！比缓髺|行到海上，詢問(wèn)訪求神仙的方士和其他下海人，沒(méi)見(jiàn)有何效驗(yàn)，然而非但不停止這些活動(dòng)，反正增派人員，希望能僥悻與神仙相遇。
十一月乙酉日，柏梁殿發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一日，皇上親自到高里禪祭，祭祀后土。來(lái)到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達(dá)仙人之庭。
皇上回到京都，由于柏梁殿發(fā)生火災(zāi)的緣故，改在甘泉宮朝見(jiàn)天下郡國(guó)的上計(jì)吏，并接受他們獻(xiàn)上的計(jì)薄。公孫卿說(shuō)：“黃帝建造成青靈臺(tái)，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮�！狈绞看蠖颊f(shuō)古時(shí)帝王有建都于甘泉的。后來(lái)天子又在甘泉宮朝見(jiàn)諸侯，在甘泉建造諸侯的邸舍。勇之就說(shuō)：“越地的風(fēng)俗是發(fā)生火災(zāi)后，重新蓋屋必須比原來(lái)的更大，用以鎮(zhèn)服、勝過(guò)原屋，以避災(zāi)害�！庇谑墙ㄔ炝私ㄕ聦m，計(jì)有千門(mén)萬(wàn)戶。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數(shù)十里辟為虎圈。以北開(kāi)鑿了一個(gè)很大的池沼，其中有漸臺(tái)，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象征海中的神山龜魚(yú)之類。以南有玉堂、璧門(mén)等建筑以及大鳥(niǎo)的塑象。又建造了神明臺(tái)、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。
夏季，漢朝改變歷法，以每年正月為一年的開(kāi)頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當(dāng)年為太初元年。這一年，向西出兵討伐大宛。遍地生蝗蟲(chóng)。丁夫人，雒陽(yáng)虞初等人以方術(shù)禱祀詛咒匈奴和大宛。
明年，主管機(jī)構(gòu)說(shuō)雍城五畤沒(méi)有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時(shí)芬芳之味不能齊備。于是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時(shí)才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過(guò)該地祭祀時(shí)用真駒。其他禮數(shù)不變。
第二年，東行巡察來(lái)到海上，考察方士們關(guān)于神仙之類的話，沒(méi)有一件有效驗(yàn)的。方士有的說(shuō)：“黃帝時(shí)候建造了五個(gè)城邑十二座樓，在執(zhí)期迎接、等候神人，稱為迎年�！被噬蠝�(zhǔn)許按他所說(shuō)的辦，稱為明年。皇上親自行禮祭祀上帝。
公王帶說(shuō)：“黃帝時(shí)雖然封祭泰山，然而風(fēng)后、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然后才能長(zhǎng)生不死�！碧熳蛹纫衙藴�(zhǔn)備祭祀用具，來(lái)到東泰山后，見(jiàn)東泰山很矮小，與名聲不相稱，就命祠官行禮，不在這里封禪了。以后命公王帶在這里主持祭祀以迎候神人。夏季，回到泰山，象從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說(shuō)這是仙人居住的門(mén)閭，所以皇上親加禪祭。
此后過(guò)了五年，重到泰山修封，回來(lái)時(shí)路過(guò)并祭祀了恒山。
本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時(shí)祭祀，凡六廟，都由太祝官管領(lǐng)。至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時(shí)路過(guò)則祭，離去則停祭。由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無(wú)涉。其他祭祀凡是沿襲下來(lái)的都一仍舊貫。今天子自封禪始，其后十二年間，五岳、四瀆遍祭一周。而迎候并祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒(méi)有效驗(yàn)。如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來(lái)辯解，再無(wú)其他效驗(yàn)。因而天子越來(lái)越對(duì)方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對(duì)他們加以籠絡(luò)，無(wú)使斷絕往來(lái)，希望能遇到真有方術(shù)的人。從此以后，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗(yàn)自可想見(jiàn)了。
太史公說(shuō)：我隨從天子巡視并祭祀天地諸神和名山川還參預(yù)了封禪禮。進(jìn)入壽宮祭祀并等候神君說(shuō)話，考究并觀察了祠官們的心態(tài)、意向，于是退而論述自古以來(lái)祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表里內(nèi)外。使后世君子，得以觀覽。至于祭祀中關(guān)于俎豆珪幣等情形，獻(xiàn)酬的禮儀程式，則主管機(jī)構(gòu)保存有詳細(xì)檔案，本文就不復(fù)贅及了。
【原文及注釋】
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希�！秱鳌吩唬骸叭瓴粸槎Y，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞。”每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。闕曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。
《尚書(shū)》曰<1>，舜在璇璣玉衡<2>，以齊七政<3>。遂類于上帝<4>，禋于六宗<5>，望山川<6>，遍群神。輯五瑞<7>，擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，還瑞<8>。歲二月，東巡狩<9>，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴<10>，望秩于山川<11>。遂覲東后<12>。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日<13>，同律度量衡，修五禮<14>，五玉三帛二生一死贄<15>。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
〔注釋〕
<1>指《尚書(shū)·舜典》篇。 <2>孔傳說(shuō)：“在，察也；璇，美玉；璣、衡，玉者，正天文之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)者�！笨追f達(dá)進(jìn)一步解釋說(shuō)：“璣為轉(zhuǎn)運(yùn)，衡為橫簫。運(yùn)璣使運(yùn)于下，以衡望之，是王者正天文之器，漢世以來(lái)，謂之渾天儀者是也�！币澡^玉衡為渾天儀的渾環(huán)和窺管，是漢儒中一派人，如馬融、蔡邕等人的認(rèn)識(shí)。也有認(rèn)為是指北斗七星的，如《史記·天官書(shū)》說(shuō)：“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡以齊七政’�！边@是由于北斗七星自斗魁第一星始，依次是天樞、天旋、天璣、天權(quán)、天衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。有三顆與“璇璣玉衡”名稱相合�！�<3>孔傳說(shuō)：“七政：日月五星。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“整齊天之日月五星七曜之政，觀其齊與不齊：齊則受之是也；不齊則受之非也�！饼R與不齊是指：日月五星各自循軌道、按規(guī)律運(yùn)行，稱為齊；偏離軌道，不按規(guī)律，或贏或縮(早出為贏，晚出為縮)，稱為不齊。七曜之政是指：按占星家說(shuō)，七曜各有所主，由此以知吉兇。是七曜所指吉兇稱為七曜之政。又：《史記·天官書(shū)》《索隱》解釋七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道�！�<4>類：祭祀禮中的是一種�！吨芏Y·春官·肆師》“類造上帝”。鄭玄注說(shuō)：“類禮，以郊祀而為之者�！本褪侵附检�。上帝：天神，由后文知上帝包括太一和五帝，釋詳于后�！�<5>禋：祭禮名�！渡袝�(shū)》孔傳引王肅注說(shuō)：“潔祀也”。就是齋戒沐浴而后祭祀，稱為禋祀。六宗：指四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱。一說(shuō)指天地四時(shí)。亦有他說(shuō)�！�<6>望：祭禮名。指山川之祭。 <7>輯：斂，收取。五瑞：五等爵公、侯、伯、子、男所持的瑞玉，如圭、璧之類。 <8>會(huì)見(jiàn)諸侯牧守以后，把斂取的瑞玉還給他們�？追f達(dá)解釋斂玉、還玉的原因說(shuō)：“瑞(玉)本受于堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也�！薄�<9>巡狩：《尚書(shū)·舜典》作巡守，同。即天子巡察地方政權(quán)的政事，稱為巡狩�！�<10>即焚燒柴火。也是祭祀的一種形式�？讉饕R融注說(shuō)：“祭時(shí)積柴，加牲其上而燔之�！薄�<11>意思是按照山川的等次、尊卑，分別望祭之。秩，秩次，次序�！�<12>覲(jín，近)：會(huì)見(jiàn)。東后：孔傳釋為：“東方國(guó)君�！敝钢T侯國(guó)的國(guó)君，所以下文說(shuō)：“東后者，諸侯也。” <13>是調(diào)整歷法以合于天象的意思。合時(shí)月，使四時(shí)季節(jié)與月相合。即通過(guò)設(shè)置閏月，使冬季常在一、二、三月；夏季常在四、五、六月；秋季常在七、八、九月；冬季常在十、十一、十二月。正日，即糾正日名，不使干支失次�！�<14>五禮：五種禮儀。指吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮指各種神祀，如天地、日月 、山川、祖宗等祭禮；兇禮指喪葬禮；軍禮指閱武、受降、軍祭、獻(xiàn)俘、田獵之類；賓禮指禮接諸侯、朝會(huì)群臣、百官相見(jiàn)、朝見(jiàn)外使之類；嘉禮指飲食、冠婚、宣赦、養(yǎng)老等等�！�<15>五玉：五等諸侯所持的玉。與前所云五瑞同。按《周禮·春官·典瑞》的記載：“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，……子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。三帛：孔傳說(shuō)：“諸侯世子執(zhí)(按：絳紅色帛)，分之孤執(zhí)玄(黑色帛)，附庸之君執(zhí)黃。二生：孔傳釋為：“卿執(zhí)羔(按：指羊羔)，大夫執(zhí)雁。一死：孔傳釋為：“士執(zhí)雉�！币陨鲜枪钜韵轮劣谑咳讼嘁�(jiàn)所持的贄見(jiàn)禮。
禹遵之，后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆<1>，二龍去之。其后三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》<2>。后八世，至帝太戊，有桑谷生于廷<3>，一暮大拱，懼。伊陟曰：“妖不勝德�！碧煨薜�，桑谷死。伊陟贊巫咸<4>，巫咸之興自此始。后十四世，帝武丁得傅說(shuō)為相，殷復(fù)興焉，稱高宗，有雉，登鼎耳雊<5>，武丁懼。祖已曰：“修德�！蔽涠闹灰杂缹�<6>。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，后稍怠慢也。
〔注釋〕
<1>瀆：《漢書(shū)·郊祀志》作黷，同�！�<2>《夏社》：顏師古注：“《尚書(shū)》篇名，今則序在而書(shū)亡逸�！薄�<3>參見(jiàn)《尚書(shū)·商書(shū)·咸有一德》。孔安國(guó)解釋說(shuō)：“二木合生，七日大拱，不恭之罰�！薄妒酚洝氛f(shuō)是“一暮大拱”，所見(jiàn)不同�！岸竞仙敝干�(shù)、谷樹(shù)同處而生。顏師古說(shuō)：“谷即今之楮樹(shù)也�！辫鷺�(shù)又名構(gòu)樹(shù)，為�？坡淙~喬木，皮可作紙�！�<4>孔傳說(shuō)：“贊，告也。巫咸，臣名�！庇挚追f達(dá)疏說(shuō)：“伊陟以此桑谷之事告于巫咸，使錄其事作《咸又》四篇。” <5>雊(gòu，夠)：顏師古注為“雉鳴”聲�！�<6>武丁得傅說(shuō)事參見(jiàn)《尚書(shū)·說(shuō)命》；雉雊鼎耳事參見(jiàn)《尚書(shū)·高宗肜日》，肜，祭祀名目。
《周官》曰<1>，冬日至，祀天于南郊，迎長(zhǎng)日之至；夏日至，祭地祇。皆用樂(lè)舞<2>，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。天子曰明堂。辟雍<3>，諸侯曰泮宮<4>。
周公既相成王，郊祀后稷以配天<5>，宗祀文王于明堂以配上帝<6>。自禹興而修社祀<7>，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來(lái)尚矣。
〔注釋〕
<1>《尚書(shū)》有《周官》篇，但以下文字為《周官》所不載。疑“周官”二字泛指《周禮》所載之官，非書(shū)名�！�<2>《周禮·春官·大司樂(lè)》記載：“孤竹之管，云和之琴瑟，云門(mén)之舞，冬日至，于地上之圓丘奏之。若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。”是講冬至郊天用樂(lè)。“孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，于澤中方丘奏之。若樂(lè)八變，則地祇皆出，可得而禮矣�！笔侵v夏至祭地用樂(lè)。 <3>明堂：天子宣政之所。詳見(jiàn)《禮書(shū)》注。辟雍：大學(xué)名，兼作祭所。按《禮記·王制》記載，天子所辦學(xué)堂，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。”鄭玄解釋說(shuō)：“辟，明也；雍，和也。所以明和天下”，因名辟雍�！�<4>泮宮：又作頖宮等。諸侯所辦大學(xué)。鄭玄解釋說(shuō)：“頖之言班也，所以班政教也�！币灿姓J(rèn)為泮，就是半。天子之學(xué)，周圍環(huán)水如璧，稱為璧(辟)雍；諸侯之學(xué)，只有南面的一半環(huán)水，北邊一半無(wú)水，因稱半(泮)宮。參見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·泮水》“思樂(lè)泮水”句毛注�！�<5>意是郊祀天時(shí)，以后稷配祭。配祭的意思是在被祭的神位上，主神位供天帝，陪位上供后稷。郊祀，祭天于南郊圓丘之上，因稱郊祀�！�<6>明堂以祀五帝(上帝)，用文王配祭，宗祀，祖宗之祀�！�<7>社祀：祭灶神。社即后土，或土地之神�！蹲髠鳌ふ�29》說(shuō)：“社稷五祀”，其中的“土正為后土”。又說(shuō)“共工氏有子，曰句龍，為后土�！本潺堄址Q九龍，就是金文中的“禹”字，以禹為后土(土神)是由于禹治水、平水土有功。參見(jiàn)丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》“后土為社”章。
自周克殷后十四世，世益衰，禮樂(lè)廢，諸侯恣行，而幽王為大戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂<1>，自以為主少暤之神<2>，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一云<3>。其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問(wèn)史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祀之�！庇谑亲鬣~畤，用三牲郊祭白帝焉<4>。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽(yáng)武畤，雍東有好畤，皆廢無(wú)祠�；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩<5>，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉�！逼湔Z(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，縉紳者不道。
作鄜畤后九年，文公獲若石云<6>，于陳倉(cāng)北阪城祀之。其神或歲不至，或歲數(shù)來(lái)，來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東南來(lái)集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。以一牢祠<7>，命曰陳寶。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后子孫飲馬于河”，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜畤<8>。作伏祠<9>。磔狗邑四門(mén)<10>，以御蠱災(zāi)<11>。
〔注釋〕
<1>垂：同陲。邊遠(yuǎn)地區(qū)。 <2>少暤之神：以上古著名君臣與五行相配，分別作為五方之神，西方金德之神：君為少暤氏，臣為蓐收。見(jiàn)《禮記·月令》。 <3>驊駒：赤毛黑鬣馬駒。羝羊：《索隱》引《詩(shī)傳》說(shuō)：“羝，牡羊�！奔葱坌匝��！�<4>三牲：三種犧牲：就是前文說(shuō)的騮駒、黃牛、羝羊。 <5>神明居住的地方。隩，同隩(yù，域)，亦讀奧。指四方可居住的地方�！�<6>若石云：可譯為：據(jù)說(shuō)是象石頭那樣的東西�！�<7>牢：祭祀用的犧牲。有太牢(牛)、少牢(豬、羊)等名目�！�<8>《索隱》以為“‘百’當(dāng)為‘白’，秦君西祀少昊時(shí)牲尚白。秦，諸侯也，雖奢侈，祭郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤耳�！卑矗捍耸氰徔罩f(shuō)，“百”字不誤有以下三條理由：第一，與《郊祀志》、《秦本記》同文。第二，秦祭白帝并不以白牲，如前文所說(shuō)是以騮駒、黃牛、羝羊。漢以后講究祭五方神所用犧牲以及禮器都與方色相同，德公時(shí)沒(méi)有這樣嚴(yán)格。第三，前文說(shuō)：“自古以雍州積高……，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云”；本句之上又說(shuō)“雍之諸祠自此始”。鄜畤在鄜縣，為雍州境，近旁不知聚集了多少神祠。由于祭鄜畤，其余諸神也得到祭祀，共用牲三百牢，不足為奇。 <9>《秦本記》“初伏”注，《正義》說(shuō)：“六月三伏之節(jié)，秦德公為之，……伏者，隱伏避盛暑也�！鳖亷煿抛⒄f(shuō)：“伏者，謂陰氣將起，迫于殘陽(yáng)而未得升，故為臧(按：同藏)伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。”按：后世以夏至后的第三個(gè)庚日為初伏，第四個(gè)庚日為二伏，立秋后的第一個(gè)庚日為三伏。 <10>禳除災(zāi)害的一種形式，即磔(zhé，哲)裂狗的肢體，張掛于城邑四門(mén)。 <11>蠱：《索隱》解釋說(shuō)：“《左傳》云：‘皿蟲(chóng)為蠱’，梟磔之鬼亦為蠱�！彼^“皿蟲(chóng)”指《本草綱目·蟲(chóng)部》記載的，以百余種毒蟲(chóng)放于甕中，經(jīng)年之后，必有一種蟲(chóng)子把其余的毒蟲(chóng)吃盡，此蟲(chóng)就是蠱�！肚乇居洝贰墩x》解釋為：“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之”。還有其他解釋，略。
德公立二年卒。其后(六)〔四〕年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝<1>。
其后十四年，秦繆公立，病臥五日不寤<2>。寤，乃言夢(mèng)見(jiàn)上帝，上帝命繆公平晉亂。史書(shū)而記藏之府<3>。而后世皆曰秦繆公上天。
秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘<4>，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山<5>，禪云云；慮羲封泰山<6>，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山<7>，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然后得封禪�！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺�<8>，過(guò)孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵<9>，登熊耳山以望江漢。兵車之會(huì)三<10>，而乘車之會(huì)六<11>，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛<12>；江淮之間，一茅三脊<13>，所以為藉也<14>。東海致比目之魚(yú)<15>。西海致比翼之鳥(niǎo)，<16>，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來(lái)<17>，嘉谷不生<18>，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至<19>，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。是歲，秦繆公內(nèi)晉君夷吾<20>。其后三置晉國(guó)之君<21>，平其亂�？姽⑷拍甓洹�
〔注釋〕
<1>青帝：五方帝中的東方主木德之神�！�<2>寤：顏師古注：“寤，覺(jué)也�！薄�<3>史：官名�！抖Y記·玉藻》有左史、右史。府：顏師古注：“府，藏書(shū)之處�！薄�<4>葵丘之會(huì)在公元前651年，見(jiàn)《左傳·僖9》記事�！�<5>無(wú)懷氏：《集解》說(shuō)：“古之王者，在伏羲前�！薄�<6>慮羲：即伏羲�！�<7>炎帝：史傳多以神農(nóng)為炎帝，此指神農(nóng)的后世子孫。 <8>在公元前664年，參見(jiàn)《左傳·莊30》記事。山戎侵燕，齊桓公出兵討伐。 <9>在公元前656年，參見(jiàn)《左傳·僖4》記事�！�<10>《索隱》說(shuō)：“按《左傳》，三，謂魯莊十三年(前681)會(huì)北杏，平宋亂；僖四年(前656)侵蔡，遂伐楚；六年(前654)伐鄭，圍新城是也。 <11>《索隱》說(shuō)：“據(jù)《左氏傳》云，莊十四年(前680)會(huì)于鄄，十五年(前679)又會(huì)鄄，十六年(前678)盟于幽，僖五年(前655)會(huì)于首止，八年(前652)盟于洮，九年(前651)會(huì)葵丘也�！薄�<12>盛：粢盛。在容器中用來(lái)祭祀的黍稷�！稌�(shū)經(jīng)·泰誓》“犧牲粢盛”，孔安國(guó)傳說(shuō)：“黍稷日粢”，“在器曰盛”�！�<13>《集解》引孟康語(yǔ)說(shuō)：“所謂靈茅也�！崩顣r(shí)珍《本草綱目·草部·白茅》條下載有香茅，說(shuō)：“香茅一名菁茅，一名瓊矛。生湖南及江淮間，葉有三脊，其氣香芬，可以包藉及縮酒，《禹貢》所謂“苞匭菁茅”是也�！苯裰忝楹瘫究�、多年生草本植物，全株有檸檬香氣，成分主要是檸檬醛，可作香料，產(chǎn)于我國(guó)南部、臺(tái)灣及其他熱帶地區(qū)。 <14>藉：薦神用的草席、草墊子�！�<15>比目魚(yú)：一種深海生長(zhǎng)的魚(yú)類，雙目生于身體一側(cè)。屬于魚(yú)綱，鰈形目�！�<16>比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的單翼鳥(niǎo)。《索隱》引《山海經(jīng)》文說(shuō)：“崇吾之山有鳥(niǎo)，狀如鳧，一翼一目，相得乃飛，名曰蠻�！惫弊ⅰ稜栄拧酚肿鼹Y鶼�！�<17>鳳凰：傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)�！稜栄拧め岠B(niǎo)》說(shuō)，雄者為鳳，雌者為凰。郭璞解釋其形狀是“雞頭蛇頸，燕頜龜背，魚(yú)尾五彩色，高六尺許。”《韓詩(shī)外傳》更說(shuō)它，其翼若干(盾牌)，其聲若簫，不啄生蟲(chóng)，不折生草，不群居，不侶行，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲，天下有道則見(jiàn)等等。后世統(tǒng)治者為粉飾太平，常污指各種奇鳥(niǎo)為鳳凰，麒麟：傳說(shuō)中的瑞獸，雄者為麒，雌者為麟�！墩f(shuō)文》釋其形狀說(shuō)：麒，“麋(按：鹿科動(dòng)物，欲稱四不象)身、牛尾、一角”；麟，“大牝鹿也。”《爾雅·釋獸》作“ ”，說(shuō)它“麕(按：讀jūn軍。即獐子)身、牛尾、一角�！毙蠁J注引京房《易》說(shuō)它“麕身、牛尾、狼額、馬蹄、有五彩、腹下黃，高丈二”等等。與鳳凰一樣，后人也把各種不認(rèn)識(shí)的獸指為麒麟。今人考證，有把斑馬、長(zhǎng)頸鹿等視作麒麟者�！�<18>嘉谷：《漢書(shū)·郊祀志》作“嘉禾”，同。祥瑞中的一種，與普通稻谷不同。王充《論衡·講瑞篇》解釋為“生于禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾”，如“一莖數(shù)穗，二莖或數(shù)莖合穗、隔壟合穗、異畝共穗等。都是嘉禾。 <19>鴟梟：貓頭鷹。鳥(niǎo)綱鴟鸮科，有許多種類。古人認(rèn)為是不孝之鳥(niǎo)，長(zhǎng)則食母；又叫得難聽(tīng)，說(shuō)它是不祥之鳥(niǎo)。漢代用它的肉作湯喝，還規(guī)定作為向皇帝上供的物品，目的是要把這不祥之物捕殺干凈。其實(shí)是種益鳥(niǎo)�！�<20>晉獻(xiàn)公有子申生、重耳、夷吾。驪姬作亂，殺太子申生，逼重耳、夷吾出奔。獻(xiàn)公死后，大臣里克作亂，夷吾請(qǐng)求秦繆公出兵，幫助他回到晉國(guó)主政。秦繆公于是派兵送夷吾回國(guó)，立為晉君，稱晉惠公。事在秦繆公九年(前651年)�！�<21>《索隱》說(shuō)指惠公、懷公、文公。惠公夷吾事已見(jiàn)前注；懷公子圉為惠公子，以質(zhì)子入秦。聞惠公病，逃出秦國(guó)，被立為晉君；秦國(guó)怒子圉私逃回國(guó)，把流亡在外的重耳接到秦國(guó)，以兵護(hù)送歸晉，立為晉君，稱文公，文公殺子圉，后來(lái)成了諸侯霸主。
其后百有余年，而孔子論述六藝<1>。傳略言易姓而王、封泰山禪乎梁父者七十余王矣，其俎豆之禮不章<2>，蓋難言之。或問(wèn)禘之說(shuō)<3>，孔子曰：“不知。知禘之說(shuō)，其于天下也視其掌。”《詩(shī)》云紂在位<4>，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩<5>。受周德之洽維成王<6>，成王之封禪則近之矣。及后陪臣執(zhí)政<7>，季氏旅于泰山<8>，仲尼譏之。
是時(shí)萇弘以方事周靈王<9>，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射《貍首》<10>。貍首者，諸侯之不來(lái)者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘。
其后百余年，秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝：作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“秦始與周合，合而離<11>，五百歲當(dāng)復(fù)合<12>，合十七年而霸王出焉<13>�！睓店�(yáng)雨金，秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽(yáng)而祀白帝。
其后百二十歲而秦滅周<14>，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒(méi)于泗水彭城下。
其后百一十五年而秦并天下。
〔注釋〕
<1>六藝：包括禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)，參見(jiàn)《周禮·地官·保氏》。 <2>章：同彰。明顯、顯著�！�<3>禘：祭祀儀式中的一種。參見(jiàn)《禮書(shū)》注。 <4>“詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)》。 <5>崩：天子死稱為崩。見(jiàn)《禮記·曲禮》�！�<6>愛(ài)：于是，因此。 <7>陪臣：諸侯國(guó)中的大夫，人天子之國(guó)的自稱。見(jiàn)《禮論·曲禮》。這里泛指諸侯國(guó)的大臣�！�<8>旅：祭祀儀式中的一種。祭山為旅。見(jiàn)《尚書(shū)·禹貢》“蔡蒙旅平”孔安國(guó)注。 <9>方：方術(shù)、法術(shù)、技術(shù)等都稱為方。這里指役使鬼神事。梁玉繩《史記志疑》考證說(shuō)，萇弘事周靈王為誤文。此處不取。 <10>射《貍首》：這是古禮中的一種，射時(shí)唱《貍首》這首歌曲。由于歌辭中有射諸侯不來(lái)朝者的話，而且這種古禮久已不行，萇弘驟又行之，諸侯便污指他是裝神弄鬼，欲以方術(shù)殺諸侯。對(duì)此，如錢(qián)大昕等人考之已祥。日·瀧川資言認(rèn)為“貍”讀為埋，是“不來(lái)”二字的合音。 <11>《索隱》引孟康的話認(rèn)為秦封為諸侯國(guó)以前為周、秦合時(shí)，封為諸侯為周、秦分離�！�<12>《索隱》說(shuō)，自周平王始封秦襄公為諸侯，到秦昭王52年(前250)西周君獻(xiàn)邑于秦，凡516年為秦、周復(fù)合時(shí)期。《史記》說(shuō)“五百歲”，是“舉其全數(shù)�！薄�<13>《索隱》說(shuō)：“自昭王滅周之后至始皇元年誅嫪?dú)保吣�。”�?lt;14>指距太史儋作出以上預(yù)言時(shí)120年，秦滅周。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見(jiàn)<1>，夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符<2>。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞�！庇谑歉釉弧暗滤保远聻槟晔�，色上黑<3>，度以六為名<4>，音上大呂<5>，事統(tǒng)上法<6>。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車<7>，惡傷山之土石草木；埽地而祭<8>，席用葅稭<9>，言其易遵也�！笔蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽(yáng)至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨<10>，休于大樹(shù)下，諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。
〔注釋〕
<1>螾：《集解》引應(yīng)劭語(yǔ)說(shuō)：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見(jiàn)其神。蚓大五六圍，長(zhǎng)十余文�！薄�<2>《索隱》說(shuō)：《中候》及《呂氏春秋》皆云“有火自天止于王屋，流為赤烏�！被鹕嗷癁榧t色老鴉，周人以為是象征吉祥的符瑞�！�<3>五色之中崇尚黑色。上同“尚”�！�<4>五行之?dāng)?shù)：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水?dāng)?shù)一、六，一不能成變化，便取六為度數(shù)，如六寸為符，六尺為步之類�！�<5>大呂：十二律之一，于五音為商，于五行屬金。按五行生克學(xué)說(shuō)，金能生水。秦以為水德，所以于十二律中崇尚大呂�！�<6>《集解》解釋說(shuō)：“水陰，陰主刑殺，故尚法�！薄�<7>蒲車：《索隱》說(shuō)：“謂蒲裹車輪，惡傷草木。” <8>埽：同“掃”�！�<9>葅稭：草與禾稭�！都狻方忉屨f(shuō)：“應(yīng)劭曰：‘稭，禾稿也。去其皮以為席’�！瓡x灼曰：‘葅，藉也�！端麟[》稱為茅藉。用茅草與去皮的禾，稭編成席子，用以祭天�！�<10>阪(bǎn，板)：指山坡。
于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之屬。八神將自古而有之<1>，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰<2>，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽(yáng)<3>，祭之必于澤中圓丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽(yáng)主，祠之罘<4>。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山，成山斗入海<5>，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪�，樞霸邶R東方，蓋歲之所始<6>。皆各用一牢具祠。而巫祝所損益，珪幣雜異焉。
自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)<7>，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高最后皆燕人<8>，為方仙道，形解銷化<9>，依于鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯示諸侯<10>，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。
〔注釋〕
<1>將；語(yǔ)詞�！�<2>天為陽(yáng)，異性相引，同性相斥，故說(shuō)“天好陰”。好，喜好之好�！�<3>地為陰，故貴陽(yáng)�！百F”同“好”�！�<4>之罘(fú，浮)：山名�！�<5>斗入海：回曲峭臨海上�！端麟[》解釋為：“斗絕曲入海也。”斗為回曲貌；絕為峭立貌�！�<6>瑯邪地屬青州，按《天官書(shū)》青州在虛、危二宿分野，虛、危于十二次在玄枵之中，于十二辰屬子位。舊歷以歲星或太歲紀(jì)年，起始位置：太歲在子位，順辰次左轉(zhuǎn)；歲星在丑位，逆辰次右行。由于年名(年的干支名稱)與太歲的位置同，太歲自子位開(kāi)始運(yùn)行，所以認(rèn)為瑯邪為歲之所始�！�<7>終始五德：又稱五德終始，是按五行學(xué)說(shuō)推斷、或解釋王朝遞變的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為王朝受天命而興，必秉受五行之德中的一德，興滅都取決于五行的生克變化。三代以前為公天下，循五行相生的序列，如太昊(伏犧)為木德，神農(nóng)為火德，黃帝為土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神農(nóng)興；神農(nóng)亡黃帝興……。三代后為家天下，以武力相傾奪，世運(yùn)按五行相克的序列變化，如夏為木德，商為金德，周為火德、秦為水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周�！�<8>按《索隱》，“最后猶言甚后也�！比绱宋牧x不通。若如小顏，劉伯莊解釋為人名，一者名為“最后”，殊不可思議；再者前注引裴秀《冀州記》說(shuō)正伯僑為犍為人，與“皆燕人”不合。因此，釋“最后”為“以后”，言羨門(mén)高以后的著名士都是燕地人，于理較妥�！�<9>道家語(yǔ)，意思是修煉成仙以后，如蟬蛻一樣拋棄自己的凡體(尺體)，飛升而去。 <10>陰陽(yáng)主運(yùn)：同“終始五德之運(yùn)�！鄙w五行亦分陰陽(yáng)，五行迭主運(yùn)就是陰陽(yáng)迭用事，所以可以互稱。
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。方太、瀛州。此三神山者。其傅在勃海中<1>，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見(jiàn)之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過(guò)恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上<2>，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海南，歷泰山，至?xí)�，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書(shū)旁<3>，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死<4>。
始皇封禪之后十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚《詩(shī)》《書(shū)》，誅僇文學(xué)<5>，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪�！贝素M所謂無(wú)其德而用事者邪<6>？
〔注釋〕
<1>傅：《漢書(shū)·郊祀志》作“傳”，是。口耳相傳的意見(jiàn)。 <2>并海上：與下文“并海南”之類，“并”都作“傍”、“沿”解。 <3>《秦始皇本紀(jì)》述此事說(shuō)：“而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉�！辈皇窃谑蓟士淌粤砹⒖淌�，而是在始皇刻石的邊角，刻上隨二世巡游的大臣的名子。目的是要一代一代的刻下去，成為曠世之典，秦始皇開(kāi)國(guó)的“盛德”就自會(huì)“章”明了�！�<4>弒(shì，試)：劉熙《釋名》說(shuō)：“下殺上曰弒�！薄�<5>僇(lù，陸)：侮辱�！�<6>意思是：這怎是儒者所說(shuō)的，沒(méi)有封禪之德而行封禪之事的例證呢？
昔三代之(君)〔居〕皆在河洛之間<1>，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽(yáng)，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
于是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，會(huì)稽，湘山。水曰濟(jì)，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍<2>，秋涸凍<3>，冬塞禱祠<4>。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異<5>。
自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也<6>。岳山<7>，岐山，吳岳<8>，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川，而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾<9>。
陳寶節(jié)來(lái)祠，其河加有嘗醪<10>。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，駒四。
霸、產(chǎn)、長(zhǎng)水、泮、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽(yáng)，盡得比山川祠，而無(wú)諸加。
汧、洛二淵、鳴澤、蒲山、岳山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。
〔注釋〕
<1>《正義》解釋說(shuō)：夏禹先后建都于陽(yáng)城、平陽(yáng)、安邑、晉陽(yáng)；殷商先后建都于毫、偃師；周先后建都于酆、滈、河南。都在河洛之間�！�<2>泮凍：《集解》說(shuō)：“服虔曰：‘解凍’�！薄�<3>秋季干旱和因早寒而結(jié)冰。涸凍，干涸和冰凍�！�<4>冬塞：冬季沍寒導(dǎo)致的冰雪塞徑，道路不通。禱祠：由于以上原因有所祈禱，并加祭祀。祠，同祀�！�<5>牢具：與牲牢配用的器具。珪幣：珪是玉器，幣為金玉齒革泉布的雜名。一說(shuō)幣指帛�！�<6>《集解》引徐廣語(yǔ)，說(shuō)衰山是襄山之誤。 <7>清·梁玉繩以為“岳”為“垂”字誤文，垂山在武功縣境，為終南山一峰。是。 <8>《漢書(shū)·郊祀志》為“吳山”胡渭《禹貢錐指》考證說(shuō)，《禹貢》中的岍山，周尊稱為岳山，俗稱吳山，又合稱為吳岳。所以兩名皆是�！�<9>嘗禾：祭名�！稜栄拧め屘臁氛f(shuō)：“秋祭為嘗”。郭璞注：“嘗新谷”。秋季，新谷登場(chǎng)，祭以報(bào)神，稱為嘗祭或稱嘗禾之祭�！�<10>嘗醪：祭名。以酒醪饗神。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬<1>，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。天下邽有神。灃、滈有昭明<2>、天子辟池<3>。于〔杜〕、亳有三〈杜〉(社)主之祠<4>、壽星祠<5>；而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。
唯雍四畤上帝為尊，其光景動(dòng)人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月(祠若)月祠<6>；〔若〕陳寶節(jié)來(lái)一祠。春夏用骍，秋冬用。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟<7>，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，珪幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無(wú)俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見(jiàn)，通權(quán)火<8>，拜于咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云<9>。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過(guò)則祠，去則已。郡縣遠(yuǎn)方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過(guò)于下。
〔注釋〕
<1>參(shēn，申)：星名。在獵戶座，二十八宿中的西宮七宿之一。辰：星座名。有多種解釋：《公羊·昭17》說(shuō)：“大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰”。大火指東宮仲星氐、房、心三宿；伐為參宿下三直立小星；北辰指北極星。他書(shū)又說(shuō)：“日月之會(huì)謂之辰”，“東方七宿皆謂之辰”等等。大約辰星所指因時(shí)因地而不同。南北斗：南斗和北斗。北斗指大熊座；南斗為斗宿，是北宮七宿之一。熒惑：火星。太白：金星。歲星：木星。填星：土星。辰星：水星。二十八宿：赤道附近的二十八座恒星座，參見(jiàn)《天官書(shū)》。四海：四方邊境的東、西、南、北海。見(jiàn)《禮記·祭義》。十四臣：《索隱》說(shuō)：“九臣、十四臣，并不見(jiàn)其名數(shù)所出，故昔賢不論之也�！敝T布：《索隱》引《爾雅》以為指祭星之處。按：以下均為地神之祭，布當(dāng)指名瀑布。嚴(yán)：同。山之祭，如宋封嶧山神廟為靈侯之類。逑：《漢書(shū)·郊祀志》作“逐”，一本作遂。同遂。地穴。郭嵩燾《史記扎記》以為合祭為遂，此處不取�！�<2>昭明：《索隱》引《河圖》說(shuō)“熒惑星散為昭明”�！�<3>《索隱》釋為辟雍。詳前洋注�！�<4>杜主：原為“社主”。《漢書(shū)·郊祀志》作“杜主”，且下句有“亦有杜主”文，故改正之�！�<5>壽星：《索隱》釋為南極老人星；《正義》釋為十二次之一的壽星次�！端麟[》為長(zhǎng)�！�<6>四仲之月：每季的第二個(gè)月�！�<7>禺：同偶。欒：同鑾。懸玲的車子為鑾車。《說(shuō)文》：“人君乘車，四馬鑣、八鑾玲，象鑾鳥(niǎo)，聲和則敬也�！薄�<8>權(quán)火：即燎火。焚柴火以祭天，稱燎。天子不親至祭所，而行禮于宮殿之側(cè)，自祭所至宮殿以燎火相通，如天子親至。《集解》引張晏語(yǔ)說(shuō)，由于是將火縛于桔皋上，形狀類秤，因此叫做權(quán)火。誤。古人以秤為衡，秤錘為權(quán)。又釋權(quán)為舉，亦不妥。權(quán)為\爟(guàn，貫)字之誤，形近而訛�！秴问洗呵铩け締B》有“祓之于廟，爝以爟火”語(yǔ)。 <9>經(jīng)祠：常祀。
漢興，高祖之微時(shí)，嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也<1>，而殺者赤帝子�！备咦娉跗�，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽(yáng)，立為漢王。周以十月為年首，而色上赤。
二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠�！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓�，而有四，何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也�！蹦肆⒑诘垤�，命曰北畤。有司時(shí)祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社<2>。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故�！�
后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹(jǐn)治枌榆社，常以四時(shí)春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君<3>、云中〔君〕<4>、司命<5>、巫社、巫祠<6>、族人<7>、先炊之屬<8>；秦巫，祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先<9>、司命、施糜之屬<10>；九天巫，祠九天<11>。皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝<12>。各有時(shí)(月)〔日〕。
其后二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下<13>。于是高祖制詔御史：“其令郡國(guó)縣立靈星祠<14>，常以歲時(shí)祠以牛�！�
高祖十年春，有司請(qǐng)令縣常以春(三)〔二〕月及(時(shí))臘祠社稷以羊豕，民里社各自財(cái)以祠。制曰：“可�！�
〔注釋〕
<1>白帝：上帝有五，分主五方，西方為白帝，南為赤帝，東為青帝，北為黑帝，中央黃帝。 <2>公社：公祭的社壇�！抖Y記·祭法》說(shuō)：“王為群姓立社曰大社”，“諸侯為百姓立社曰國(guó)社”，“大夫以下成群立社曰置社。”縣如方伯與諸侯相似，所以縣所立公社如同諸候?yàn)榘傩樟⒌膰?guó)社。 <3>東君：《索隱》注為日神。亦有指春神者�！�<4>云中：云神�！�<5>司命：主管壽命的星官。如北斗星下的三臺(tái)星，《宋史·天文志》說(shuō)：“上臺(tái)為司命，主壽”；此外斗魁前的文昌六星中，第五顆(一說(shuō)第四顆)是司命星；北宮虛宿以北的二顆星也是司命星，《宋史·天文志》說(shuō)它“主舉過(guò)行罰”，“又主死亡”。另?yè)?jù)《禮記·祭法》孔穎達(dá)的解釋，司命有兩種，一是“天之司命”，如上述星官皆是；一是“宮中小神，司察小過(guò)”�！�<6>顏師古解釋說(shuō)：“巫社、巫祠，皆古巫之神也�！薄�<7>《漢書(shū)·郊祀去》把族人與下條的先炊合為“族人炊”，釋為“主炊母之神”，誤。似是《禮記》所載“群姓七祀”中，主堂室居處的霤神�！�<8>《正義》說(shuō)是“古炊毋神也�！奔春笫浪馈爸黠嬍持隆钡脑钌瘛！�<9>《索隱》釋為“古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也�！薄�<10>《索隱》引鄭氏語(yǔ)解釋為“主施糜粥之神�！�<11>九天：《索隱》引《淮南子》釋為：八方之天與中央天，合為九天。《正義》又引《太玄經(jīng)》釋為九重天�！�<12>顏師古引張宴的話解釋說(shuō)：“以其強(qiáng)死，魂魄為厲，故祠之。 <13>血食：生食。祭祀用犧牲，不加蒸煮，貴其有血腥氣。如《禮記·郊特牲》所說(shuō)：“至敬不饗味，而貴氣臭也�！薄�<14>靈星祠：后稷廟。后稷是農(nóng)神。所主星宿是龍星。就是角宿，今為室女座中的a星、ξ星。《正義》引《漢舊儀》說(shuō)：“龍星左角(ξ星)為天田，右角(a星)為天庭。天田為司馬，教人種百谷為稷。靈者，神也。辰之神為靈星”。
其后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：“今秘祝移過(guò)于下，朕甚不取<1>。自今除之。”
始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國(guó)廢<2>，令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。
是歲，制曰：“聯(lián)即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)艾安<3>，民人靡疾<4>。間者比年登<5>，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘<6>，駕被具<7>；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場(chǎng)，珪幣俎豆以差加之。而祝厘者歸福于朕<8>，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。
魯人公孫臣上書(shū)曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德<9>，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，易服色，色上黃�！笔菚r(shí)丞相張倉(cāng)好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤。其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。如公孫臣言，非也。罷之。后三歲，黃龍見(jiàn)成紀(jì)。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。其夏，下詔曰：“異物之神見(jiàn)于成紀(jì)，無(wú)害于民，歲以有年<10>。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無(wú)諱以勞朕�！庇兴窘栽弧肮耪咛熳酉挠H郊，祀上帝于郊，故曰郊。”于是夏四月，文帝始郊見(jiàn)雍五畤祠，衣皆上赤。
〔注釋〕
<1>朕：義為我。始皇二十六年(前219)定制“天子自稱曰朕”。以后相沿不改�！�<2>按《齊悼惠王世家》載：“齊文王立十四年卒，無(wú)子，國(guó)除，地入于漢”。時(shí)在文帝十五年(前165)；又按《淮南衡山列傳》，文帝六年(前174)，淮南王劉長(zhǎng)以罪廢死，以列侯禮喪于雍�！墩x》說(shuō)：“齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領(lǐng)，遂廢其祀，令諸侯奉祠。今令太祝盡以歲時(shí)致禮，如秦故儀。” <3>艾(yl，義)安：治理得好，安定無(wú)事。艾同義�！�<4>糜疾：無(wú)疾�！�<5>登：成熟，收成好�！�<6>路車：大車。參見(jiàn)《禮書(shū)》注�！�<7>駕車及被服所用器具。指車的配用具。 <8>厘：福�！墩f(shuō)文》：“厘，家福也�！薄�<9>按五行生克理論：土能克水。秦為水德，漢滅秦而有天下，所以說(shuō)為土德�！�<10>意思是歲歲有好年成，得豐收。有年，五谷熟為有年�！豆攘骸せ�3》：“五谷皆熟為有年也�！�
其明年，趙人新垣平以望氣見(jiàn)上<1>，言“長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉<2>�；蛟粬|北神明之舍，西方神明之墓也<3>。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)。”于是作渭陽(yáng)五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門(mén)，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見(jiàn)渭陽(yáng)五帝。五帝廟南臨渭，北穿浦池溝水，權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉<4>。于是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》<5>，謀議巡狩封禪事。
文帝出長(zhǎng)門(mén)，若見(jiàn)五人于道北，遂因其直北立五帝壇<6>，祠以五牢具<7>。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書(shū)闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來(lái)者�！币岩曋还蝎I(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽�！逼接盅浴俺己蛉赵僦�<8>�！本禹曋�，日卻復(fù)中。于是始更以十七年為元年，令天下大酺<9>。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見(jiàn)不迎則不至�！庇谑巧鲜怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書(shū)告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門(mén)五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。
明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后歲少不登<10>。
數(shù)年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時(shí)祠如數(shù)，無(wú)有所興，至今天子。
〔注釋〕
<1>望氣：占卜術(shù)。認(rèn)為物分陰陽(yáng)。陰陽(yáng)必上聚為云氣，所以望云氣可知萬(wàn)物。 <2>冠絻：即冠冕，帽子�！�<3>《集解》引張晏語(yǔ)說(shuō)：“神明，日也。日出東方，舍謂陽(yáng)谷；日沒(méi)于西，墓謂蒙谷也。”古有“日出于陽(yáng)(一作旸)谷，入于蒙谷”的說(shuō)法，所以以陽(yáng)谷為日(神)之舍(居住處)，蒙谷為日之墳?zāi)��！?lt;4>輝然屬天：光輝上照，與天相連屬�！�<5>刺：顏師古注：“刺，采取之也�！薄�<6>直：同值。全句意思是，就其值立處立壇祭祀。 <7>五牢具：犧牲為牢。用五頭犧牲以及配用具祭祀五帝壇；是壇各一牢的意思。 <8>意思是，新垣平由測(cè)候知道，日將再中。即太陽(yáng)過(guò)午后還會(huì)逆行到中天，使一日之中出現(xiàn)二個(gè)中午。候，測(cè)候，候望(即觀測(cè))�！�<9>大酺；聚飲。古禁聚飲，只有喜慶等日，天子下詔書(shū)，解除禁令，百姓才得聚飲。 <10>少：同稍。少不登就是收成少差些。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十余歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也<1>，而上鄉(xiāng)儒術(shù)<2>，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言<3>，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
后六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士公孫弘等。
〔注釋〕
<1>改正度：改正度數(shù)。度，指律度，律度變化1各種度量單位就會(huì)隨之變化�！�<2>上：指皇上。鄉(xiāng)：同“向”。全句意思是皇帝心向儒術(shù)�！�<3>黃老言，黃帝、老子之言，指道家學(xué)說(shuō)。
明年，今上初至雍，郊見(jiàn)五畤。后常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中蹄氏觀。神君者，長(zhǎng)陵女子，以子死，見(jiàn)神于先后宛若<1>。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見(jiàn)其人云。
是時(shí)李少君亦以祠灶<2>、谷道、卻老方見(jiàn)上<4>，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長(zhǎng)<5>，常自謂七十，能使物<6>，卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢(qián)衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，坐中有九十余老人，少君乃言與其大父游射處<7>，老人為兒時(shí)從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見(jiàn)上，上有故銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢<8>�！币讯钙淇蹋R桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。
少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金<9>，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗<10>，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱�！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣<11>。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方<12>。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。
〔注釋〕
<1>先后宛若：顏師古說(shuō)：“古謂之娣姒，今關(guān)中俗呼為先后，吳楚俗呼之為妯娌，音軸里�！庇置峡到忉屨f(shuō)：“宛若，字也�！辨ㄦ捕硕家酝鹑魹樽�，故稱先后宛若�！�<2>祠灶：在丹灶旁祭祀老君的儀式�！�<3>谷道：《武帝本紀(jì)》《集解》引李奇的話說(shuō)；“食谷道(按：讀如導(dǎo))引，或曰辟谷不食之道�！逼鋵�(shí)二者是一回事，由導(dǎo)引而漸至辟谷不食，徑稱谷道為辟谷可也�！�<4>卻老方：長(zhǎng)生不老的方術(shù)�！�<5>生長(zhǎng)：指出身經(jīng)歷。 <6>使物：役使鬼物�！�<7>大父：祖父�！�<8>柏寢：柏寢臺(tái)，齊國(guó)臺(tái)榭臺(tái)�！�<9>通過(guò)祭灶招致來(lái)鬼神，保護(hù)丹灶，煉丹才能有成。丹砂化為黃金，就是把丹砂(硫化汞)加熱分解出汞，將黃金或銅溶解成為固態(tài)汞齊，外觀具有黃金的物理性質(zhì)，而實(shí)非黃金，稱為偽黃金或藥金，丹家稱為還丹。 <10>《漢書(shū)·郊祀志》“巨”作“臣”。是�！�<11>齊：同劑。 <12>黃錘史：黃錘縣的小官吏。史，吏職。《集解》引徐廣語(yǔ)以為黃錘是指黃縣、錘縣。郭嵩燾《史記札記》說(shuō)：“《始皇本紀(jì)》‘過(guò)黃錘’，疑初為一縣，后乃分治也�！贝搜陨跏恰Ｓ帧笆穼捠妗薄缎⑽浔炯o(jì)》《正義》解釋說(shuō)：“姓史，名寬舒�！卑矗簩捠嬷韵律形逡�(jiàn)，皆不作“史寬舒”，可知《正義》誤。寬舒姓寬名舒，史為官職名。
亳人謬忌奏祠及一方<1>，曰：“天神貴者太一<2>，太一佐曰五帝<3>。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道<4>�！庇谑翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書(shū)，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一�！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之于忌太一壇上，如其方。后人復(fù)有上書(shū)，言“古者天子常以春解祠<5>，祠黃帝用一梟破鏡<6>；冥羊用羊祠<7>；馬行用一青牡馬<8>；太一、澤山君<9>，地長(zhǎng)用牛；武夷君用干魚(yú)<10>；陰陽(yáng)使者以一牛<11>”。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠于忌太一壇旁。
其后，天子宛有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉。
〔注釋〕
<1>《孝武本紀(jì)》《索隱》解釋說(shuō)：“姓謬，名忌，居亳”�！�<2>太一：北極星座五顆星中的第二顆星，也是最亮的一顆，名為帝星的，又稱為太一星�！妒酚洝ぬ旃贂�(shū)》認(rèn)為，這里是太一神的長(zhǎng)住處。 <3>《孝武本紀(jì)》《正義》解釋說(shuō)：“五帝，五天帝也�！秶�(guó)語(yǔ)》云‘蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝葉光紀(jì)，黃帝含樞紐’。《尚書(shū)帝命驗(yàn)》云‘蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀(jì)，黑帝名玄矩’。佐者，謂配祭也�！薄�<4>意思是祭壇八方都有通道�！端麟[》引《三輔黃圖》說(shuō)：“上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”�！�<5>解祠：《索隱》解釋為：“祠祭以解殃咎，求福祥也�！薄�<6>梟破鏡：《孝武本紀(jì)》《集解》說(shuō)：“梟；鳥(niǎo)名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之�！薄�<7>冥羊：神名�！�<8>馬行：神名。 <9>《孝武本紀(jì)》“澤山”作“皋山”古通�！�<10>武夷君：武夷山神。<11>《孝武本紀(jì)》《集解》引《漢書(shū)音義》說(shuō)：“陰陽(yáng)之神也。”
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然<1>。有司曰：“陛下肅祗郊祀<2>，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云�！庇谑且运]五畤，畤加一牛以燎<3>，錫諸侯白金<4>，風(fēng)符應(yīng)合于天也<5>。
于是濟(jì)北王以為天子且封禪，乃上書(shū)獻(xiàn)泰山及其旁邑<6>，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡<7>，然后五岳皆在天子之(邦)〔郡〕<8>。
其明年，齊人少翁以鬼神方見(jiàn)上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉。于是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至�！蹦俗鳟�(huà)云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼<9>。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫(huà)天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃為帛書(shū)以飯牛，詳不如<10>，言曰此牛腹中有奇。殺視得書(shū)，書(shū)言甚怪。天子識(shí)其手書(shū)，問(wèn)其人，果是偽書(shū)，于是誅文成將軍，隱之。
其后則又作柏梁<11>、銅柱、承露仙人掌之屬矣<12>。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君。神君言曰：“天子無(wú)憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉�！庇谑遣∮�，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一；其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見(jiàn)，聞其言，言與人音等，時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓<13>，然后入。因巫為主人，關(guān)飲食<14>。所以言，行下。又置壽宮北宮<15>，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書(shū)其言，命之曰“畫(huà)法”。其所語(yǔ)，世俗之所知也，無(wú)絕殊者，而天子心獨(dú)喜。其事秘，世莫知也。
〔注釋〕
<1>麃：獸名。顏師古解釋說(shuō)：“麃，鹿屬也，形似麞，牛尾，一角�！薄�<2>祗：恭敬�！�<3>意思是每畤增加牛一頭，在燎火中焚祭�！�<4>錫：同賜�！�<5>前文說(shuō)，以白鹿皮為幣，造白金“以發(fā)祥瑞”，如今獲一角獸，正是天降下的祥瑞。為了提醒諸侯，不要忘記這兩件事之間的聯(lián)系，要他們懂得造白金為符瑞是與天意相合的，因此才能引得天降下一角獸的符瑞與之相應(yīng)。這才賜給諸侯白金作為暗示�！�<6>濟(jì)北王獻(xiàn)泰山地事在元狩元年(前122)，見(jiàn)《通鑑》元狩元年紀(jì)事�！�<7>常山王獲罪事見(jiàn)《史記·五宗世家》。真定初屬常山，常山憲王獲罪后，分真定、綿曼、藁城、肥累四縣為真定王國(guó)，以憲王子平為真定王�！�<8>《通鑑》胡三省注說(shuō)：“華山、嵩高，本在天子之郡。南岳霍山屬?gòu)]江，淮南、衡山謀反，國(guó)除，人漢為郡。”太山、常山已如上述，是五岳皆在天子之郡。 <9>古人以干支紀(jì)日，十天干配屬五行為甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊已屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。車子分別以青、黃、赤、白、黑為基色，各自代表相應(yīng)的天干日名。若日名甲子，則乘青色車出行，丙寅乘紅色車出行，……叫做“以相應(yīng)日”駕車；若按五行相勝乘車，如甲子日乘白色車子，丙寅日乘黑色車子，戊辰日乘青色車，子……等，叫做以勝日駕車。以勝日駕車可辟(避)惡鬼，是陰陽(yáng)家的說(shuō)法�！�<10>詳：“同“佯”，假裝。 <11>柏梁：一作栢梁�！缎⑽浔炯o(jì)》《索隱》解釋說(shuō)：“服虔云：‘用梁百頭’。按：今字皆作‘栢’�！度o故事》云：‘臺(tái)高二十丈，用香栢為殿，香聞十里’�！焙∫詾椤敖駮�(shū)皆作‘柏’服說(shuō)非也�！薄�<12>《通鑑》記此事說(shuō)：“作承露盤(pán)，高二十丈，大七圍，以銅為之；上有仙人掌，以承露，和玉屑飲之，云可以長(zhǎng)生�！薄端麟[》引《三輔故事》說(shuō)：“盤(pán)高三十丈”。余同�！�<13>祓：沐、浴、齋，潔身的意思�！�<14>關(guān)照、領(lǐng)取神君的飲食。按：神君作人言，能飲食，系作偽甚明。而漢武帝篤信不疑，司馬遷諷刺的意旨十分清楚�！�<15>上文已經(jīng)說(shuō)：“置壽宮神君”，此處說(shuō)：“又置壽宮北宮”，顯然壽宮北宮是壽宮的一個(gè)分院。
其后三年，有司言元宜以天瑞命<1>，不宜以一二數(shù)。一元曰：“建”<2>，二元以長(zhǎng)星曰“光”<3>，三元以郊得一角獸曰“狩”<4>云。
〔注釋〕
<1>元：元年，這里指紀(jì)元，或設(shè)立年號(hào)。 <2>建：建立、設(shè)置。所以開(kāi)始紀(jì)元的年號(hào)稱為“建元”。 <3>漢武帝第二個(gè)年號(hào)為“元光”�！�<4>第三個(gè)年號(hào)為“元狩”。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也<1>�！庇兴九c太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗<2>。今陛下親禮后土，后土宜于澤中圓丘為五壇<3>，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞<4>，而從祠衣上黃�！庇谑翘熳铀鞏|，始立后土祠汾陰脽丘<5>，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)而還。過(guò)雒陽(yáng)，下詔曰：“三代邈絕，遠(yuǎn)矣難存。其以三十里地封周后為周子南君，以奉先王祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋于泰山矣<6>。
〔注釋〕
<1>答：《爾雅·釋言》：“答，然也”。全句是“與禮不合”的意思�！�<2>意思是，祭天地用的牲牛，角象蠶繭或板栗一樣大小。指祭用幼牲。 <3>如前述：“天好陰，祀之必于高山之下，小山之上”；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圓丘”。后世則祭地于方丘之上，古今不同�！�<4>瘞(yì，意)：埋�！�<5>脽丘：土丘�！缎⑽浔炯o(jì)》作脽(shúi，誰(shuí))上。《集解》引如淳的話解釋說(shuō)：“河之東岸特堆堀(jué，倔，義為突起)，長(zhǎng)四五里，廣二里余，高十余丈。汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西。汾在脽之北，西流與河合也�！庇帧端麟[》引《漢舊儀》作“葵丘”，說(shuō)是由于“河?xùn)|人呼‘誰(shuí)’與‘葵’同故耳。” <6>侵尋：逐漸到達(dá)，漸進(jìn)。
其春，樂(lè)成侯上書(shū)言欒大。欒大，膠東宮人<1>，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方<2>，而樂(lè)成侯姊為康王后，無(wú)子�？低跛�，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中<3>，相危以法�？岛舐勎某梢阉�，而欲自媚于上，乃遣欒大因樂(lè)成侯求見(jiàn)言方。天子既誅文成，后悔其蚤死，惜其方不盡，及見(jiàn)欒大，大說(shuō)<4>。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣嘗往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門(mén)之屬。顧以臣為賤；不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成；而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉<5>！”上曰：“文成食馬肝死耳<6>。子誠(chéng)能修其方，我何愛(ài)乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也�！庇谑巧鲜跪�(yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊<7>。
是時(shí)上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍，居月余，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史<8>：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸<9>，堤繇不息<10>。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉�！肚贩Q“蜚龍”<11>，“鴻漸于般”<12>，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂(lè)通侯�！辟n列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家<13>。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之<14>，赍金萬(wàn)斤，更命其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之第。使者存問(wèn)供給，相屬于道，自大主將相以下<15>，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。于是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣<16>，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也<17>。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其后裝治行<18>，東入海，求其師云。大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間。莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
〔注釋〕
<1>宮人：王宮中使用的私役人員，不是朝廷命官�！�<2>尚方：顏師古注說(shuō)是：“主方藥”。按：自秦設(shè)官尚方，主管制造皇宮用物，屬少府。漢相沿不改。王府設(shè)官多仿中央，大約也是這種性質(zhì)的官員�！�<3>關(guān)系不融洽，合不來(lái)。 <4>說(shuō)：同悅。 <5>惡：怎，何�！�<6>《索隱》解釋說(shuō)：“《論衡》云(馬肝)‘氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人’�！度辶謧鳌吩啤橙鉄o(wú)食馬肝’是也�！薄�<7>《索隱》引《淮南萬(wàn)畢術(shù)》解釋說(shuō)：“取雞血雜磨針鐵杵，和磁石棋頭，置局上，即自相抵擊也�！贬樿F杵就是鋼棒，用雞血雜以羽毛等物磨擦鋼棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，鋼棒就能使棋子互相“觸擊”�！�<8>命為制，令為詔，“制詔御史”就是命令御史�！�<9>皋陸：河邊陸地。顏師古解釋說(shuō)：“皋，水旁地；廣平曰陸。言水泛濫，自皋及陸�！薄�<10>繇：同徭。徭役�！�<11>《易經(jīng)·乾》卦的卦辭中有“九五，飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人”語(yǔ)言人得權(quán)位，如龍?jiān)谔�。蜚同飛。 <12>《易經(jīng)·漸》卦卦辭：“鴻漸于磐，飲食衎衎(kán，看。和樂(lè)貌)，吉”。按王弼的解釋，“鴻漸于磐”是比喻人由無(wú)祿位，漸進(jìn)而達(dá)到有祿位的歡樂(lè)之情。 <13>乘轝：天子車駕。此處指天子服用的器物。轝，同輿。斥：分離出�！�<14>《索隱》說(shuō)：“衛(wèi)子夫之子曰衛(wèi)太子，女曰衛(wèi)長(zhǎng)公主。是衛(wèi)后長(zhǎng)女，故曰長(zhǎng)公主，非如帝姊曰長(zhǎng)公主之例。” <15>大主：即大長(zhǎng)公主。顏師古注說(shuō)：“韋昭曰：‘大主，武帝姑，竇太后之女也’�！薄�<16>羽衣：顏師古注說(shuō)：“以鳥(niǎo)羽為衣，取其神仙飛翔之意也�！薄�<17>道：讀如導(dǎo)�！�<18>裝治行：猶言治行裝。準(zhǔn)備出行所需衣裝用物。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁<1>，見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤無(wú)款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問(wèn)巫得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之<2>。至中山，曣<3>，有黃云蓋焉，有麃過(guò)，上自射之，因以祭云。至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議請(qǐng)尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今歲豐廡未報(bào)<4>，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一<5>，一者壹統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金<6>，鑄九鼎，皆嘗亨鬺上帝鬼神<7>。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)。頌云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒’<8>。‘不吳不驁，胡考之休<9>’。今鼎至甘泉，光潤(rùn)龍變<10>，承休無(wú)疆。合茲中山<11>，有黃白云降蓋，若獸為符，路弓乘矢<12>，集獲壇下，報(bào)祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見(jiàn)于祖禰<13>，藏于帝廷，以合明應(yīng)�！敝圃唬骸翱伞�。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋，上幸雍，且郊�；蛟唬骸拔宓郏恢粢�，宜立太一而上親郊之�！鄙弦晌炊�。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛已朔旦冬至<14>，與黃帝時(shí)等�！鼻溆性鷷�(shū)曰：“黃帝得寶鼎宛朐，問(wèn)于鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對(duì)曰：‘(黃)帝得寶鼎神策<15>，是歲已酉朔旦冬至<16>，得天之紀(jì)<17>，終而復(fù)始。’于是黃帝迎日推策<18>，后率二十歲復(fù)朔旦冬至<19>，凡二十推，三百八十年<20>，黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書(shū)不經(jīng)，疑其妄書(shū)，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之<21>。上大說(shuō)，乃召問(wèn)卿。對(duì)曰：“受此書(shū)申公，申公已死�！鄙显唬骸吧旯稳艘�？”卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無(wú)書(shū)，獨(dú)有此鼎書(shū)。曰：‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’<22>。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也<23>。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬(wàn)靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門(mén)者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡下迎黃帝<24>。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍，龍撥，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)’�！庇谑翘熳釉唬骸班岛�！吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子脫耳<25>�！蹦税萸錇槔桑瑬|使候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇<26>，壇三垓<27>。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具<28>。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)�；滤姆降�，為醊食群神從者及北斗云<29>。已祠，胙余皆燎之<30>。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之<31>。祭日以牛，祭月以羊彘特<32>。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽<33>，天子始郊拜太一。朝朝日<34>，夕夕月，則揖；而見(jiàn)太一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見(jiàn)焉�！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見(jiàn)太一云陽(yáng)，有司奉瑄玉嘉牲薦饗<35>。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰；“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子一郊見(jiàn)。”
〔注釋〕
<1>錦：巫之名。魏脽：就是前文中的汾陰脽丘。因汾屬魏地，故稱魏脽營(yíng)：顏師古注說(shuō)“營(yíng)謂祠之兆域也�！本褪庆魤��！�<2>《孝武本紀(jì)》《集解》引如淳注說(shuō)：“以鼎從行，上至甘泉，將薦之于天也�！闭`。由行文看，鼎已迎至甘泉，而后運(yùn)往長(zhǎng)安，天子從行，將要上薦于天也。所以下文有途中天子親射麃之事。不是到甘泉薦于天。 <3>《孝武本紀(jì)》作晏溫�！端麟[》解釋說(shuō)：“如淳云：‘三輔俗謂日出清濟(jì)為晏。晏而溫，故曰晏溫。’許慎注《淮南子》云：“晏，無(wú)云也�！奔热粺o(wú)云，下文又說(shuō)“有黃云蓋焉�！鳖H難圓通。按：曣是氤氳二字的近音假借字，氤氳是形容下文中的黃氣盤(pán)旋繚繞貌�！�<4>廡：同蕪。指莊稼歉收�！�<5>泰帝：太昊氏，指伏犧�！缎⑽浔炯o(jì)》作大帝，同。 <6>九牧：九州牧守。經(jīng)處指九州。金：銅。 <7>亨鬺(pēngshāng烹傷)：烹煮牲牢以祭祀�！�<8>見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》。全詩(shī)是描寫(xiě)繹祭(大祭的第二日祭祀)情形的，這三句是講祭前執(zhí)事人員檢查祭祀準(zhǔn)備狀況的情形：先在門(mén)堂上檢查洗濯的用具和籩豆等禮品。來(lái)到門(mén)塾之基告訴主人洗濯用具等都已準(zhǔn)備完妥；再檢查祭祀用的三牲，由小到大，先羊后牛，然后告訴主人牲禮肥而且數(shù)目充足；最后檢查鼎具，無(wú)論是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打開(kāi)鼎冪，檢查后告訴主人鼎具潔凈�？傊从吵鰣�(zhí)事的低級(jí)人員恭順認(rèn)真的樣子。堂，正房；徂(cú，粗)，義為往、到；基，門(mén)塾的房基，即門(mén)塾旁；鼐(nài，奈)，指大鼎；鼒(zī，資)，小鼎。一說(shuō)指圓而且上口有收分的鼎�！�<9>這兩句述祭后主人(士和其他助祭之人)的表現(xiàn)：祭末多倦怠、傲慢，而參加繹祭的人卻能恭敬不喧嘩、不傲慢，因此得到壽考的美兆。吳，同娛，引伸為喧嘩；驁，傲慢；胡，壽；考，成。休，休征，即美好的征兆。 <10>龍變：神奇的變化。顏師古古釋為：變化“若龍之神”。 <11>合茲：與茲事(指鼎在中山，有黃白云蓋事)相合�！�<12>顏師古注引韋昭語(yǔ)說(shuō)：“路，大也；四矢曰乘�！薄�<13>祖禰：祖廟和禰廟。父廟為禰(nǐ，你)。 <14>據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》，元鼎五年(前122)，十一月辛巳朔且為冬至。辛巳，日名；朔旦，月朔(即初一日)；冬至，十一月節(jié)。漢初行顓頊歷，以冬至日為歲首。 <15>神策：神奇的籌策。籌策是計(jì)算用具，《漢書(shū)·律歷志》記載的籌策形制是：“用竹，徑一分，長(zhǎng)六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握”�！�<16>意思是黃帝得寶鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦為冬至節(jié)。前面說(shuō)“與黃帝時(shí)等”，大約是指年名(元鼎五年為已巳年，自冬至入庚午)和朔旦冬至這兩點(diǎn)相同，日名不同�！�<17>舊歷一元分三紀(jì)，分別稱為天、地、人紀(jì)。自得寶鼎這一年進(jìn)入天紀(jì)的第一年，故稱得天之紀(jì)�！�<18>用籌策逆推歷日，即推算未來(lái)的年月日。 <19>公孫卿不懂歷法，若按《通鑒前編》等記載，伏犧時(shí)定歷法，每年360日(“六甲而天道周矣”)，12個(gè)月合354日，每年余6日，5年設(shè)一閏月，則5年共1800日，，61個(gè)月，此后重為朔旦冬至；若按《堯典》所載，每年366日(“三百有六旬有六日”)，則余12日，10年后復(fù)又朔旦冬至；若按漢歷每年365日計(jì)算，則一年余11日，20年合7305天，247個(gè)月(其中有7個(gè)閏月)，余15天，應(yīng)是正月十六日朔且冬至。怎樣計(jì)算都不合適，只能認(rèn)為是外行人的胡謅�！�<20>20推共400年，除去最后一推的20年，合380年。最后一次雖已推算，但不久即成仙而去；所以雖言20推，只有380年�！�<21>嬖人：受寵愛(ài)的私役人員。被視同婢妾，又受恩寵。 <22>指與黃帝時(shí)的歷日相同，如年名、日名、冬至等節(jié)氣的位置等�！�<23>此系諛詞。高祖之孫指景帝，曾孫指武帝。 <24>胡(rán，燃)：顏師古解釋說(shuō)：“胡謂頸下垂肉也。，其毛也。”，同“髯”�！�<25>：鞋子。同“屣”�！�<26>放：同仿。 <27>垓：義為重。壇三垓就是三重壇的意思�！�<28>貍牛：《漢書(shū)·郊祀志》作“氂牛”，顏師古注說(shuō)是“西南夷長(zhǎng)尾氂之牛也�！薄缎⑽浔炯o(jì)》作“氂�！�。按：太一之祭不可能用西南夷的牦牛，大約是犛字之誤。犛牛即犁牛，《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“犁牛之子骍且角，”犁牛是雜色牛，為祭祀所輕，更無(wú)論氂牛。此處“殺一犁�！敝蛔鳛橘薅�、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。貍為犁的同音假借字�！�<29>《孝武本紀(jì)》《正義》引劉伯莊語(yǔ)說(shuō)：“謂繞壇設(shè)諸神祭座相連綴也”。醊食(zhùisì，綴飼)，指連續(xù)祭祀；群神從者，配祭諸神�！�<30>胙(zùo，坐)：祭肉。 <31>洎(jì，記)：《集解》引徐廣“語(yǔ)”說(shuō)：“洎，一作‘酒’。灌水于釜中曰洎�！薄�<32>羊彘特：雄性羊、豬各一頭。特，雄性。一說(shuō)指牲一頭，見(jiàn)《尚書(shū)·舜典》“用特”孔傳，今兩取之�！�<33>黎明前�！�<34>前一個(gè)“朝”(讀zhāo，招)，指早晨；后一個(gè)“朝”(讀cháo，潮)，朝見(jiàn)的意思。 <35>瑄玉：祭祀所用大璧。嘉牲：美牲。指毛色純，年歲合乎要求，體形美而膘肥等。
其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫(huà)幡日月北斗登龍<1>，以象太一三星<2>，為太一鋒<3>，命曰：“靈旗”<4>。為兵禱<5>，則太史奉以指所伐國(guó)。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)無(wú)所見(jiàn)。五利妄言見(jiàn)其師，其方盡，多不讎<6>。上乃誅五利。
其冬，公孫卿侯神河南，言見(jiàn)仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏城視跡。問(wèn)卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來(lái)。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。”于是郡國(guó)各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸(也)〔矣〕。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂(lè)，今郊祀而無(wú)樂(lè)，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂(lè)，而神祇可得而禮�！被蛟唬骸疤凼顾嘏奈迨疑�<7>，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦�！庇谑侨显�<8>，禱祠太一、后土，始用樂(lè)舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起<9>。
〔注釋〕
<1>意思是以牡荊為幡竿，幡上畫(huà)日月北斗和升龍。牡荊，顏師古引如淳注說(shuō)是“荊之無(wú)子者”；幡，同旛，長(zhǎng)方而下垂(不是斜挑)的旗子；登龍，升龍。古代龍形圖案常見(jiàn)者有升龍、降龍、行龍三種，頭向上者為升龍，向下為降龍，頭身橫列者為行龍�！�<2>顏師古引晉灼的話認(rèn)為是在幡上畫(huà)星，“一星在后，三星在前”。如此當(dāng)于“登龍”之后逕加“太一三星”四字，不應(yīng)有“以象”二字。晉、顏之說(shuō)誤。幡上只畫(huà)日月、北斗和登龍三事，以幡為太一鋒，則幅上所繪日月、北斗和登龍分別象征太一所屬的三星。按《天官書(shū)》太一三星為三公，是司徙、司空、太尉的象征，此處說(shuō)象征日月北斗和升龍，必另有說(shuō)�！�<3>太一一星在后，三星在前，所以謂三星為太一之鋒。幡上既繪有象征三星的日月、北斗和升龍，因稱幡為太一鋒。 <4>《孝武本紀(jì)》《正義》引李奇的話解釋，大意是由于把這種幡樹(shù)在太一祭壇之上，帶有幾分鬼氣，因稱為靈旗�！�<5>為兵事而祈禱神靈�！�<6>讎：應(yīng)驗(yàn)�！�<7>太帝：太昊氏，即伏犧。素女：神話中的女神，善弦歌。瑟：撥弦樂(lè)器名，似琴而無(wú)徽。按《爾雅·釋樂(lè)》“大瑟”郭注：“長(zhǎng)八尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦”�！度Y圖》又有雅瑟，頌瑟等名目。尺寸及弦數(shù)亦不等。馬王堆一號(hào)漢墓有出土實(shí)物。 <8>以南越為邊塞，設(shè)防戍守。 <9>并非二十五弦瑟、空侯、琴諸樂(lè)器至漢武帝時(shí)才創(chuàng)制出來(lái)，而是指郊祀時(shí)演奏二十五弦、空侯、琴瑟等樂(lè)曲自此始。作，作曲，彈奏的意思；二十五弦，指瑟；空侯，樂(lè)器名。《索隱》說(shuō)是“(漢)武帝始令樂(lè)人侯調(diào)作，……侯，其姓也。
其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅<1>，然后封禪�！蹦怂毂毖菜贩�，勒兵十余萬(wàn)<2>，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪《尚書(shū)》、《周官》、《王制》之望祀射牛事<3>。齊人丁公年九十余，曰：“封禪者，合不死之名也<4>。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣<5>�！鄙嫌谑悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言：黃帝以上封禪，皆致怪物與神通。欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士<6>，高世比德于九皇<7>，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩(shī)》《書(shū)》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰：“不與古同”；徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禪事<8>。于是上絀偃、霸<9>，而盡罷諸儒不用。
三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言“萬(wàn)歲”云。問(wèn)上，上不言；問(wèn)下，下不言。于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見(jiàn)一老父牽狗，言“吾欲見(jiàn)巨公”，已忽不見(jiàn)。上即見(jiàn)大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)<10>。
〔注釋〕
<1>振兵澤旅：即振兵釋旅。馬放南山，槍刀入庫(kù)的意思。 <2>勒兵：布勒兵眾。有約束、整飭的意思。既有振兵釋旅意，故勒兵不使出塞作戰(zhàn)�！�<3>《郊祀志》顏師古注說(shuō)：“天子有事宗廟，必自射性，蓋示親殺也”。 <4>意思是：封禪就是合當(dāng)不死的化名。這與李少君“封禪則不死”話相同。 <5>意思是要武帝見(jiàn)機(jī)行事，不一定登上頂峰才算上封。稍稍登上一段距離，乘無(wú)風(fēng)雨，隨即行封禪禮，就算是上封了�！�<6>放：同仿。 <7>向世人夸耀，以提高自己的地位，使與九皇齊名。九皇《集解》解釋說(shuō)：“張晏曰：‘三皇之前有人皇，九首�！f昭曰：‘上古人皇者九人也’�！薄�<8>周霸屬托徐偃繪圖說(shuō)明封禪禮事�！�<9>絀：同黜。貶退。 <10>給予方士乘傳車來(lái)往的權(quán)力，并且這期間派出的求仙人在千數(shù)人以上。傳車，驛傳(或稱傳舍)的車輛，是政府用來(lái)傳遞信息的交通工具；間使，這期間派出的。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)<1>，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳<2>，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道<3>。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封<4>�？v遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。兕牛犀象之屬不用<5>，皆至泰山祭后土<6>。封禪祠，其夜若有光，晝有白云起封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。于是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。維德菲薄，不明于禮樂(lè)。修祠太一，若有象景光<7>，如有望<8>，震于怪物<9>，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而后禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博<10>、奉高、蛇丘、歷城，無(wú)出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過(guò)毋有復(fù)作<11>。事在二年前，皆勿聽(tīng)治�！庇窒略t曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之<12>，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病<13>，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀于東井<14>。后十余日，有星茀于三能<15>。望氣王朔言：“候獨(dú)見(jiàn)填星出如瓜<16>，食頃復(fù)入焉。”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報(bào)德星云<17>。”
其來(lái)年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍<18>，厥維休祥<19>。壽星仍出<20>，淵耀光明。信星昭見(jiàn)<21>，皇帝敬拜太祝之亨�！�
其春，公孫卿言見(jiàn)神人東萊山，若云“欲見(jiàn)天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，無(wú)所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱，于是天子既出無(wú)名，乃禱萬(wàn)里沙，過(guò)祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去<22>。使二卿將卒塞決河<23>，徙二渠，復(fù)禹之故跡焉。
〔注釋〕
<1>不合常情。經(jīng)釋為常。顏師古釋為經(jīng)典之經(jīng)，此處不取�！�<2>皮弁薦紳：皮弁為武冠，薦紳就是縉紳，指插笏于帶的官服�！�<3>由山陰坡的道路下山。古人山以北為陰，水以南為陰。 <4>意思是用五色土加在雜土封的上面。益，增加。引伸為加在某某之上；雜封，用雜土石所封�！�<5>前文已有“縱遠(yuǎn)方奇獸、蜚禽及白雉”等語(yǔ)，兕牛犀象不產(chǎn)自中原，又不經(jīng)見(jiàn)，自是“遠(yuǎn)方奇獸”，應(yīng)屬被縱之列。此處又說(shuō)“兕牛犀象之屬不用”自不是指“不用于祭祀”，否則與前文重復(fù)。而是指這類大型動(dòng)物“不用”縱放山林者，但它們已經(jīng)被天子帶到泰山下，該怎樣處理？下一句就是對(duì)它們的處理辦法�！�<6>《孝武本紀(jì)》、《漢書(shū)·郊祀志》都作：“皆至泰山然后去”，或從“祭后土”或“然后去”，都是指兕牛犀象，不是指天子�！�<7>景光：霞光。景云之光呈五采，若霞光。 <8>：同屑。隱然，影影綽綽�！�<9>震懾于怪物，恐怕是怪物。怪物，神怪之類�！�<10>復(fù)：免除徭役�！�<11>復(fù)作：有二種解釋：一是罰為官作(為官府服役)的女刑徒。輕罪徒，男子戍邊一年，女子不堪戍守，令作于官，稱為復(fù)作。二認(rèn)為是指弛刑再犯的輕罪徒。罪徒經(jīng)赦以后，除去鉗釱赭衣等刑具。重又犯罪，不從原來(lái)的徒罪上加罪，而是與普通百姓第一次犯罪一樣，只就所犯事論罪，若罪輕當(dāng)為官作，稱為復(fù)作。參見(jiàn)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》顏師古注。顏師古認(rèn)為，第二種說(shuō)法為是�！�<12>庶幾：差不多，也許可以，希望能。 <13>暴�。杭辈�。 <14>茀：遮蔽。指彗星，通常稱為孛。東井：南方七宿之一，在雙子座中。全句意思是有一顆彗星出現(xiàn)于東井宿之中。 <15>三能(tái，臺(tái))：又作“天臺(tái)”，在熊座中，北斗星之下，共六星，分作上、中、下臺(tái)，各二顆。按：古人以為彗星出現(xiàn)，是不吉利的事(如《淮南子·天文訓(xùn)》所說(shuō)：“虹霓彗星，天之忌也”)，此處先述彗星二見(jiàn)，下面便寫(xiě)王朔見(jiàn)填星、大如瓜，有司賀德星出現(xiàn)事，二者相映成趣，不覺(jué)令人捧腹。太史公筆法，端底其妙如神。 <16>填星：土星。(17)德星：就是填星�！缎⑽浔炯o(jì)》中《索隱》以為指歲星(木星)，理由是“歲星所在有福，故曰德星也�！卑矗簭纳舷挛目�，當(dāng)指填星。由《天官書(shū)》填星“其所居國(guó)吉”，“其居久，其國(guó)福厚；易，福薄”，與歲星功效相似�！�<18>指前述填星大如瓜事。昭衍，明亮的意思�！�<19>厥：其，指“德信昭衍”事。維：是，乃。休祥：吉祥。 <20>壽星：南極老人星�！缎⑽浔炯o(jì)》《索隱》說(shuō)：南極老人星“見(jiàn)則天下理安，故言之也�！崩先诵窃诠率敢阅�，船底座中，秋分前后黃昏時(shí)出現(xiàn)于南中天�！�<21>信星：《孝武本紀(jì)》《索隱》以為就是填星(鎮(zhèn)星)，即土星�！�<22>沈：同沉。將祭品沉于河，稱沉祠�！�<23>將：帶領(lǐng)。全句意思是：使卿二人帶領(lǐng)兵卒堵塞決口。
是時(shí)既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼<1>，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏<2>”。乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜<3>。上信之，越祠雞卜始用。
公孫卿曰：“仙人可見(jiàn)，而上往常劇，以故不見(jiàn)。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居�！庇谑巧狭铋L(zhǎng)安則作蜚；桂觀<4>，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀<5>，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天莖臺(tái)<6>，置祠具其下，將招來(lái)仙神人之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房?jī)?nèi)中<7>。天子為塞河，興通天臺(tái)，若見(jiàn)有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復(fù)作。”
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)封則天旱，干封三年�！鄙夏讼略t曰：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉�！�
其明年，上郊雍，通回中道<8>，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自尋陽(yáng)出樅陽(yáng)，過(guò)彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪。并海上。四月中，至奉高修封焉<9>。
〔注釋〕
<1>《孝武本紀(jì)》作“越人俗信鬼”，是�！�<2>衰秏：衰老。秏，同耗�！�<3>雞卜：《孝武本紀(jì)》《正義》說(shuō)：“雞卜法用雞一，狗一，生，祝顧訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨(dú)取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。今嶺南猶此法也�！敝苋シ恰稁X外代答》所記雞卜法與此異，錄如下：“以小雄雞未孳尾者，執(zhí)其兩足，焚香禱所，占而撲殺之。取腿骨洗凈，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背于竹梃之端。執(zhí)梃再禱，左骨為儂，儂者我也；右骨為人，人者所占之事也。乃視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹梃長(zhǎng)寸余者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉兇。其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠(yuǎn)骨者多兇�！薄�<4>《郊祀志》于“”后有頓號(hào)，顏師古注說(shuō)是“飛館、桂館二名也”。此說(shuō)是�！�<5>《郊祀志》作“益壽、延壽館”。顏師古認(rèn)為也是“二館名”。清·梁玉繩《史記志疑》認(rèn)為《史記》衍一“益”字，《漢書(shū)·郊祀志》又多一字，合衍“益壽”二字�！稘h武故事》、《括地志》、《三輔黃圖》等書(shū)都只有延壽觀，無(wú)“益壽”之名�！�<6>《郊祀志》為“通天臺(tái)”。梁玉繩以為“莖”為衍文。是�！�<7>芝：靈芝�！�<8>打通去回中的道路。 <9>修封：修整泰山封土。
初，天子封泰山，泰山東北址古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玊帶上黃帝時(shí)明堂圖<1>。明堂圖中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋；通水圜宮垣；為復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖<2>。天子從之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年修封，則祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對(duì)之<3>。祠后土于下房，以二十太牢<4>。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下<5>。而上又上泰山，有秘祠其巔<6>。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝<7>，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。
其后二歲，十一月甲子朔旦冬至<8>，推歷者以本統(tǒng)<9>。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禪。其東贊饗曰：“滅增授皇帝太無(wú)神策<10>，周而復(fù)始�；实劬窗葸_(dá)”。至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之。
〔注釋〕
<1>公玊帶：公玊，復(fù)姓；帶，名。玊同玉�！督检胫尽纷鳌肮駧А��！�<2>以上述明堂圖�！�<3>祠坐：神坐。即木主，欲語(yǔ)說(shuō)的神主牌位�！�<4>太牢：牲牛。三牲(牛豬羊)之中，以牛最大，故稱太牢，余為少牢�！�<5>設(shè)燎火于堂下。將祭肉擲入火中，氣味上達(dá)于天，神靈就可以享受到祭禮了。此是郊天設(shè)燎火的原因�！�<6>有：同“又”�！�<7>因五帝是配祭，中央黃帝的位子被主神太一占去，只有委屈它與赤帝擠在一起了�！�<8>此為太初元年。按前文說(shuō)元鼎五年(前112)十一月辛巳朔旦冬至，到太初元年(前104)，間隔八年，合2922天，每年354天，余90天，設(shè)3個(gè)閏月，適盡。說(shuō)明太初元年前的十一月朔旦恰是冬至。又2922天除去48甲子，余42天，自辛巳以后數(shù)42日，算外第43日的日名恰是甲子。即太初元年前一年十一月朔的日名為甲子�！�<9>本統(tǒng)：據(jù)《漢書(shū)·律歷志》太初改歷，鄧平術(shù)是以81分起歷，與三統(tǒng)法同，而不同于《歷書(shū)》所載的“歷術(shù)甲子篇(即太初歷)”。太初歷制成后，落下閎回鄉(xiāng)而去，而鄧平受任為太史丞。所以此處所說(shuō)的“推歷者”指鄧平，他所用為三統(tǒng)法，所說(shuō)本統(tǒng)，當(dāng)指入統(tǒng)的第一天�！�<10>太元神策：猶言太初歷。太元，與太始、太初同義；神策，由于用來(lái)推算歷法，亦指歷法。
十一月乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里<1>，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉<2>。
上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計(jì)甘泉<3>。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之<4>�！庇谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門(mén)萬(wàn)戶。前殿度高未央<5>。其東則鳳闕<6>，高二十余丈。其西則唐中<7>，數(shù)十里虎圈<8>。其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈<9>，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚(yú)之屬。其南有玉堂、璧門(mén)、大鳥(niǎo)之屬<10>。乃立神明臺(tái)、井干樓<11>，度五十丈，輦道相屬焉。
〔注釋〕
<1>高里：《集解》注說(shuō)：“山名，在泰山下”。顏師古說(shuō)，“高”有作“嵩”者，誤。 <2>冀：希冀，希望。殊廷：神仙之庭。《集解》引《漢書(shū)音義》說(shuō)是“蓬萊庭”。廷同庭�！�<3>受計(jì)：《漢書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注為“受郡國(guó)所上計(jì)簿也，若今之諸州計(jì)賬。” <4>用厭勝之法鎮(zhèn)服火災(zāi)，使不再發(fā)生。勝，厭勝。由五行相勝的道理，用超過(guò)原物的東西鎮(zhèn)服原物�！�<5>未央：宮名。在長(zhǎng)安西南隅，中為未央殿，四周包括宣室、溫室、清涼殿、麒麟殿、金華殿等，是一處建筑組群�！�<6>鳳闕：《索隱》引《三輔故事》說(shuō)：建章宮“北有圓闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳闕也�！卑矗汗糯陂T(mén)(宮門(mén)、城門(mén)等)兩旁建立的高臺(tái)建筑稱為闕，又稱相魏等�！�<7>唐中：《索隱》引鄭玄語(yǔ)：“唐，堂庭也�！碧浦芯褪峭ピ��！�<8>虎圈：《孝武本紀(jì)》《正義》引《括地志》說(shuō)：“虎圈今在長(zhǎng)安中西偏也�！薄�<9>漸臺(tái)：《郊祀志》顏師古注說(shuō)：“漸，浸也。臺(tái)在池中，為水所浸，故曰漸臺(tái)�！薄�<10>大鳥(niǎo)：《郊祀志》顏師古注說(shuō)是：“立大鳥(niǎo)象也”�！�<11>神明臺(tái)：《三輔黃圖》引《廟記》說(shuō)：“神明臺(tái)，武帝造，祭仙人處，上有承露盤(pán)”等。井干樓：墻壁是用大木相迭而成，如井干一樣，今稱干欄式建筑。
夏，漢改歷，以正月為歲首<1>，而色上黃，官名更印章以五字<2>，以太初元年。是歲，西伐大宛�；却笃�。丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉<3>。
其明年，有司上言雍五畤無(wú)牢熟具<4>，芬芳不備。乃令祠官進(jìn)畤犢牢具，色食所勝<5>，而以木禺馬代駒焉。獨(dú)五月嘗駒、行親郊用駒。及諸名山川用駒者、悉以木禺馬代。行過(guò)，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言“黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期<6>，命曰迎年�！鄙显S作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山<7>，合符，然后不死焉。”天子既令設(shè)祠具，至東泰山，〔東〕泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其后令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前<8>，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其后五年，復(fù)至泰山修封。還過(guò)祭恒山。
〔注釋〕
<1>漢初，承秦制，以十月為歲首，今改為正月是歲首�！�<2>《孝武本紀(jì)》《集解》引張晏說(shuō)；“漢據(jù)土德，土數(shù)五，故用五為印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，諸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。” <3>以方(法)術(shù)祭神，詛咒匈奴、大宛。以此為功勞。 <4>牢熟具：烹煮過(guò)的牲牢等熟肉祭品。具，盛具。 <5>《孝武本紀(jì)》“色”前有“五”字。誤�！都狻芬峡嫡Z(yǔ)說(shuō)：“若火勝金，則祠赤帝以白牲�！薄�<6>執(zhí)期：地名�！�<7>凡山：在泰山下。凡或作丸。 <8>五年之禮：即修封。每五年修封土一次。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠；建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五〈床〉<1>，寬舒之祠官以歲時(shí)致禮<2>。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過(guò)則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣<3>。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無(wú)有效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
〔注釋〕
<1>此云“五”，下文有“凡六祠”，《索隱》又將“五”與“寬舒之祠官”連讀，紛紜歧異，殊難圓通，今據(jù)清·梁玉繩考證，補(bǔ)“床”字。理由有三：一，《漢書(shū)·郊祀志》作“五床”(中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《漢書(shū)》以為宜刪“床”字)二《漢書(shū)·地理志》谷口縣有五床山祠，與此合。三、上下文能夠貫通�！�<2>意思是由像寬舒這樣的祠官按歲時(shí)行禮致祭�！�<3>郭嵩燾以為：自元封元年初封到天漢三年《史記》完成時(shí)凡十二年，天子三修封。元年“用事華山，至于中岳”；五年“登灊天柱山”，號(hào)為南岳；天漢三年“過(guò)祭恒山”，所以說(shuō)是“遍于五岳、四瀆矣”。
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來(lái)用事于鬼神者，具見(jiàn)其表里<1>。后有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳<2>，獻(xiàn)酬之禮，則有司存。
〔注釋〕
<1>表里：“用事于鬼神”這類事件的里外經(jīng)過(guò)情形�！�<2>指具體的禮儀制度。