卷十八 十八之三
《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復(fù)平，能建國(guó)親諸侯，褒賞申伯焉。尹吉甫、申伯，皆周之卿土也。尹，官氏。申，國(guó)名。
○崧，胥忠反。《釋名》云：“崧，竦也”。甫，本又作“父”，音同。后人名字放此。復(fù)音服，又扶又反。褒，保毛反。
[疏]“《崧高》八章，章八句”至“伯焉”。
○正義曰：《崧高》詩(shī)者，周之卿士尹吉甫所作，以美宣王也。以厲王之亂，天下不安。今宣王興起先王之功，使天下復(fù)得平定，能建立邦國(guó)，親愛(ài)諸侯，而褒崇賞賜申國(guó)之伯焉。以其褒賞得宜，故尹吉甫作此《崧高》之詩(shī)以美之也。《易·比卦·象》曰：“先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯�！被付辍蹲髠鳌吩疲骸疤熳咏▏�(guó)�！薄都婪ā吩唬骸疤煜掠型�，分地建國(guó)�！苯▏�(guó)皆謂天子分割土地，造立邦國(guó)，以封人為諸侯也。唯《周禮》“惟王建國(guó)”，鄭以為建立王國(guó)，與此異耳。此與《易》皆親、建相對(duì)。封立謂之建，賞勞謂之親。建謂立其國(guó)，親謂親其身也。褒賞者，錫賚之名。車(chē)馬衣服，是褒賞之物也。何休云：“有土加之曰褒，無(wú)土建國(guó)曰封�！薄吨泻颉た己用吩唬骸鞍n群臣，賞爵有分。稷、契、皋陶，益土地。”然則益之土地，褒也。此申伯舊國(guó)已絕，今改而大之。據(jù)其新往謝邑，是為初建。論其舊有國(guó)土，亦為褒崇也。天下復(fù)平，能建國(guó)親諸侯，雖為申伯發(fā)文，要是總言宣王之美。其褒賞申伯，乃敘此篇之意。經(jīng)八章，皆是褒賞申伯之事。其“南國(guó)是式”，“式是南邦”，“錫爾介圭”，“路車(chē)乘馬”，是褒賞之實(shí)也。
○箋“尹吉”至“國(guó)名”。
○正義曰：《六月》言宣王北伐，吉甫為將。禮，軍將皆命卿也。此美申伯云：“維周之翰�！泵饕嗌頌橥豕�，故言周之卿士也。知非三公者，以三公必兼六卿，故舉卿士言之。伊摯尹天下謂之伊尹，《洪范》曰“師尹惟日”，《立政》云“三亳阪尹”，楚官多以尹為號(hào)�！蹲髠鳌贩Q“官有世功則有官族”，今尹吉甫以尹為氏，明其先嘗為尹官而因氏焉，故云“尹，官氏”。《外傳》有“申呂”，《王風(fēng)》云“戍申”，故知申為國(guó)名。
崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。崧，高貌。山大而高曰崧。岳，四岳也。東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒。堯之時(shí)，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職。於周則有甫、有申、有齊、有許也。駿，大。極，至也。岳降神靈，和氣以生，申甫之大功。箋云：降，下也。四岳，卿士之官，掌四時(shí)者也。因主方岳巡守之事，在堯時(shí)姜姓為之，德當(dāng)岳神之意，而福興其子孫，歷虞、夏、商，世有國(guó)土，周之甫也、申也、齊也、許也，皆其苗胄。
○岳，字亦作岳，魚(yú)角反�！栋谆⑼ā吩疲骸霸勒吆危胯龉Φ乱�。”駿音峻。守音狩，本亦作“狩”。夏，戶雅反。下同
維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。翰，干也。箋云：申，申伯也。甫，甫侯也。皆以賢知入為周之楨干之臣。四國(guó)有難，則往捍御之，為之蕃屏。四方恩澤不至，則往宣暢之。甫侯相穆王，訓(xùn)夏贖刑，美此俱出四岳，故連言之。
○翰，戶旦反，又音寒。蕃，方元反。知音智，本或作“哲”。楨音貞。難，乃旦反。捍，戶旦反。相，息亮反。贖音樹(shù)，一音常欲反。
[疏]“崧高”至“于宣”。
○正義曰：此方美申伯之見(jiàn)賞，本其先祖所由之興。言有崧然而高者，維是四岳之山。其山高大，上至于天。維此至天之大岳，降其神靈和氣，以福祐伯夷之后，生此甫國(guó)之侯及申國(guó)之伯。以伯夷常掌其神祀，故祐助其后，使其國(guó)則歷代常存，子孫則多有賢智。維此申伯及此甫侯，維為周之卿士，楨榦之臣。若四表之國(guó)，有所患難，則往捍御之。為之蕃屏，四方之處，恩澤不至，則往宣暢之，使霑王化。是由神所祐，故有此賢智也。
○傳“崧高”至“大功”。
○正義曰：崧者，山形竦然，故為高貌。劉熙《釋名》云：“崧，竦也。亦高稱也�！薄吧酱蠖咴会隆保夺屔健肺�。李巡曰：“高大曰崧�！惫痹唬骸敖裰性泪赂呱�，蓋依此名，是也�！薄栋谆⑼ā吩疲骸霸勒吆危胯鲆�。桷功德也�！薄讹L(fēng)俗通》云：“岳，桷考功德黜陟也。”然則以四方方有一山，天子巡狩至其下，桷考諸侯功德而黜陟之，故謂之岳也。傳言“岳，四岳”，謂四方之岳也。又解此岳降神生申甫之意。當(dāng)堯之時(shí)，有姜氏者，為四方王官之伯，掌此四岳之祭祀，述其岳下諸侯之職，德當(dāng)岳神之意，故此岳降神，助其子孫，使之歷代有國(guó)於周之世，則有甫、有申、有齊、有許。此四國(guó)，皆姜氏之苗裔也�！膀E，大。極，至”，《釋詁》文。又解四國(guó)，而獨(dú)言申、甫者，岳降神靈和氣，以生申伯、甫侯二人，有德能成大功，是岳神生申甫之大功，故特言申、甫也。經(jīng)典群書(shū)多云五岳，此傳唯言四岳者，以堯之建官，而立四伯主四時(shí)四方之岳而已，不主中岳，故《堯典》每云“咨四岳”，而不言五也�！吨苷Z(yǔ)》說(shuō)伯夷佐禹云：“共工之從孫四岳佐之�！庇衷唬骸办袼脑�，國(guó)命為侯伯�！苯灾^伯夷為四岳。此將言伯夷之事，故指言四岳也。其云五岳者，即此四與崧高而五也�！缎⒔�(jīng)·鉤命決》云：“五岳：東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒，中岳崧高。”是五岳又?jǐn)?shù)崧高之文也。故王肅之注《尚書(shū)》，服虔之注《左傳》，鄭於《大宗伯》注，皆然�！洞汗佟ご笏緲�(lè)》云：“五岳四鎮(zhèn)崩，令去樂(lè)。”注云：“四鎮(zhèn)，山之重大者，謂楊州之會(huì)稽，青州之沂山，幽州之醫(yī)無(wú)閭山，冀州之霍山。五岳：岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，岳在雍州，恒在并州�！薄端緲�(lè)》、《宗伯》，同是《周禮》，而《司樂(lè)》之注不數(shù)崧高者，蓋鄭有所案據(jù)，更見(jiàn)異意也�！夺屔健钒l(fā)首云：“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡。”陳此五山之名，不復(fù)更言馀山。雖不謂此五山為五岳，明有為岳之理。鄭緣此旨，以《司樂(lè)》之文連言四鎮(zhèn)五岳，并之正九，當(dāng)九州各取一山以充之。而《夏官·職方氏》九州皆云其山鎮(zhèn)曰某山，每州曰其大者，而其文有岳山，無(wú)崧高�！稜栄拧泛游髟涝谖迳街�，取岳山與岱、衡、恒、華為五岳之?dāng)?shù)，以其馀四者為四鎮(zhèn)，令《司樂(lè)》、《職方》自相配足，見(jiàn)一州之內(nèi)最大山者。其或崩圮，王者當(dāng)謂之變?nèi)�。岳山得從五岳之祀，故傅�?huì)《爾雅》、《職方》之文，以見(jiàn)此意，非謂五岳定名取岳山也。其正名五岳，必取崧高，《宗伯》之注是定解也�；蛞詾椤峨s問(wèn)志》有云：“周都豐鎬，故以吳岳為西岳�！敝芗叶ㄒ栽郎綖槲髟溃粩�(shù)崧高。知不然者，以《宗伯》亦是《周禮》，而以華為西岳，安得至於《司樂(lè)》即云華非西岳也？若必?fù)?jù)己所都，以定方岳，則五岳之名，無(wú)代不改。何則？軒居上谷處恒山之西，舜居蒲坂，在華陰之北，豈當(dāng)據(jù)己所在，改岳祀乎？五岳之名，隨時(shí)變改，則都之所在，本無(wú)方岳�！渡袝�(shū)》之注，何云周處五岳之外乎？《雜問(wèn)》之志，首尾無(wú)次，此言或有或無(wú)，不可信也。且《釋山》又云：“泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，崧高為中岳。”若五岳之山，每代一改，《爾雅》何當(dāng)定此五者，永為岳名乎？若然，何知此言崧高非中岳，而以崧為高貌？廣舉四岳者，此詩(shī)之意，言此岳降神，祐助姜氏，姜氏不主崧高，故知“崧高維岳”謂四岳也。傳言四岳之名，東岳岱，南岳衡�！稜栄拧芳爸T經(jīng)傳多云泰山為東岳，霍山為南岳者，皆山有二名也�！讹L(fēng)俗通》云：“泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，故為五岳長(zhǎng)。王者受命，恒封禪之。衡山一名霍，言萬(wàn)物霍然大也。華，變也，萬(wàn)物成變由於西方也。恒，常也，萬(wàn)物伏北方有常也。崧，高也，言高大也。”是解衡之與霍，泰之與岱，皆一山而有二名也。若然，《爾雅》云“江南衡”，《地理志》云“衡山在長(zhǎng)沙湘南縣”，張揖《廣雅》云“天柱謂之霍山”，《地理志》云“天柱在廬江潛縣”，則在江北矣。而云衡、霍一山二名者，本衡山一名霍山。漢武帝移岳神於天柱，又名天柱亦為霍，故漢、魏以來(lái)，衡、霍別耳。郭璞《爾雅》注云：“霍山，今在廬江潛縣西南，別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，移其神於此。今其土俗人皆呼之為南岳�！蹦显辣咀砸詢缮綖槊菑慕�。而學(xué)者多以霍山不得為南岳，又言從漢武帝始乃名之。如此言，為武帝在《爾雅》前乎？斯不然矣。竊以璞言為然。何則？孫炎以霍山為誤，當(dāng)作衡山。案《《書(shū)傳》·虞夏傳》及《白虎通》、《風(fēng)俗通》、《廣雅》并云霍山為南岳，豈諸文皆誤？明是衡山一名霍也�！吨苷Z(yǔ)》說(shuō)堯使禹治水，四岳佐之。帝嘉禹德，賜姓曰姒，氏曰有夏。祚四岳國(guó)為侯伯，氏曰有見(jiàn)。此一王四伯。韋昭云：“一王，謂禹也。四伯，謂四岳也。”為四岳伯，故稱四伯。是當(dāng)堯之時(shí)，姜氏為四伯也�！吨苷Z(yǔ)》唯云四岳，不言名字。其名則《鄭語(yǔ)》所云“伯夷能禮於神，以佐堯”者也。言禮於神，是掌禮之官。舜命群官，使伯夷典禮，則伯夷於堯之時(shí)已掌禮也。掌禮之官，舜時(shí)為秩宗，於周則宗伯也。宗伯掌天神人鬼地祇之禮，總主諸神，故掌四岳之祀�！秷虻洹纷⒃疲骸皥蛑┠�，庶績(jī)多闕，羲和之子則死矣。於時(shí)分四岳置八伯。四岳，四時(shí)之官，主方岳之事�！比粍t堯時(shí)四岳，內(nèi)典王朝之職，如周之六卿；外掌諸侯之事，如周之牧伯，故又述諸侯之職。然述職者，述其所主之方耳。其掌四岳之祀者，則四岳皆掌之。由掌四岳，故獨(dú)得四岳之名。伯夷所掌，遍掌四岳，則此詩(shī)所言“維岳降神”，亦總謂四岳，故傳廣以四岳解之，明不偏指一山。言岳降神靈和氣，以生申、甫者，正謂德當(dāng)神意，山神祐之，使有賢子孫耳。非言山氣憑人以生之也。何則？神氣之所憑依，不由先祖掌祀，與乙卵、大跡不相類也。
○箋“降下”至“苗胄”。
○正義曰：“降，下”，《釋言》文。傳唯言掌四岳之祀，而不辯官之尊卑，故云“四岳，卿士之官”。又解其名為四岳之意。掌四時(shí)，因主方岳巡守之事，故稱岳也。立四伯，既主四時(shí)，又主方岳，蓋因其時(shí)而主其方。春官主東，夏官主南也。身在王朝，外治岳事，及掌天子巡守之事，在堯時(shí)姜姓為之，謂於四岳之中而為其一。為四岳之一，而獨(dú)得四岳之名者，雖同為岳官，而又特主岳祀，故《外傳》、《史記》特稱伯夷為四岳，由主岳祀故也。傳言“姜氏”，箋言“姜姓”者，姜實(shí)是姓，對(duì)則氏、姓有異，散則以姓配氏�！洞呵铩贩Q“夫人姜氏”，是其事也。以伯夷主岳而降生申甫，故知德當(dāng)岳神之意，而福興其子孫，故稱使之世有賢才也�！吨苷Z(yǔ)》稱“大姜之侄逢伯陵為殷之諸侯”�！妒酚洝R世家》云：“太公望，其先祖嘗為四岳，佐禹有功，虞、夏之際封於呂，或封於申�！笔菤v虞、夏商而世有國(guó)土也�！吨苷Z(yǔ)》云：“齊、許、申、呂由大姜�！毖源怂膰�(guó)，是大姜之宗，故知皆是苗胄。《說(shuō)文》云：“胄，胤也�！薄抖Y》謂適子為胄子。言此四國(guó)皆四岳之后，或是其枝苗，或是其適胄也。
○箋“申申伯”至“言之”。
○正義曰：以下章乘此“維申”文，轉(zhuǎn)之以為“申伯”，則知申、甫并指其人，不指其國(guó)，故云“申，申伯。甫，甫侯”。入為周之楨榦之臣，謂為卿士也。蕃者，障蔽寇難，故云“有難則往捍御之”。宣者，播揚(yáng)王澤，故知“恩澤不至，則往宣暢之”。難則自彼所有，從我往屏之。恩由王而出，就彼宣布之。有彼此之異也。又解此詩(shī)主美褒賞申伯，而言及甫侯之意，由甫侯佐相穆王，以王年老�；模制渲匦行塘P，故教訓(xùn)王行夏時(shí)贖罰之刑，功加百姓，為前世賢臣。美此甫侯與申伯，上世俱出於四岳，故連言之。甫侯訓(xùn)夏贖刑，即今《尚書(shū)·呂刑》之篇是也。訓(xùn)王不以周刑，而用夏者，以王者用刑，世輕世重，而周刑重於夏，欲矯穆王之太重，故舉夏之輕刑以訓(xùn)之，所謂匡救其惡也�！渡袝�(shū)》作《呂刑》，此作甫侯者，孔安國(guó)云：“呂侯，后為甫侯。《詩(shī)》及《禮記》作甫，《尚書(shū)》與《外傳》作呂，蓋因燔《詩(shī)》、《書(shū)》，字遂改易，后人各從其學(xué)，不敢定之故也�！贝斯{定以甫為甫侯，而《孔子閒居》引此詩(shī)注以甫為仲山甫者，案《外傳》稱樊仲山甫，則是樊國(guó)之君，必不得與申伯同為岳神所生，注《禮》之時(shí)，未詳詩(shī)意故耳。
亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國(guó)是式。謝，周之南國(guó)也。箋云：亹亹，勉也。纘，繼。于，往。于，於。法，式也。亹亹然勉於德不倦之臣有申伯，以賢人為王之卿士，佐王有功。王又欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝，南方之國(guó)皆統(tǒng)理施其法度。時(shí)改大其邑，使為侯伯，故云然。
○亹，亡匪反。纘，祖管反，《韓詩(shī)》作踐。踐，任也。
王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。召伯，召公也。登，成也。功，事也。箋云：之，往也。申伯忠臣，不欲離王室，故王使召公定其意，令往居謝，成法度於南邦，世世持其政事，傳子孫也。
○離，力智反。下“欲離”同。令，力呈反。下皆同。傳，直傳反。
[疏]“亹亹”至“其功”。
○正義曰：言亹亹然勉力於德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之繼其故諸侯之事，令往作邑於謝之地，以統(tǒng)理南方之國(guó)，於是施其法度以治之。又以申伯忠臣，不欲離背王室，當(dāng)先營(yíng)彼國(guó)，以安定其心，故王乃命召伯，先營(yíng)謝邑，以定申伯往居之處，得使申伯居之，以成是法度於南方之邦國(guó)，世世恒執(zhí)持其政教之事，傳之子孫。
○傳“謝，周之南國(guó)”。
○正義曰：經(jīng)言南國(guó)者，謂謝傍諸國(guó)，解其居謝邑而得南國(guó)法之，故云謝是周之南國(guó)。杜預(yù)云：“申國(guó)在南陽(yáng)宛縣�！笔窃诼逡刂弦�。
○箋“亹亹”至“云然”。
○正義曰：“亹亹，勉也。纘，繼”，《釋詁》文。以文勢(shì)宜為往邑於謝，故上“于”為“往”，下“于”為“於”。以申伯之賢，當(dāng)使南國(guó)法之，故以“式”為“法”。言申伯以賢入為王之卿士，則申伯先封於申，來(lái)仕王朝，又言王欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝者，蓋申伯本國(guó)近謝，今命為州牧，故改邑於謝，取其便宜。若申伯不先為諸侯，不得云入為卿士。下言“我圖爾居，莫如南土”者，言馀處不如汝舊居之南方，故還封之於南方。言申伯當(dāng)是伯爵，出封於謝，當(dāng)自理其國(guó)而已。而云“南國(guó)是式”，則為一州之牧，故知改大其邑，不同舊時(shí)。又解詩(shī)人言“南國(guó)是式”之意，以其使為侯伯，故云然。僖元年《左傳》曰：“凡侯伯救患分災(zāi)�！庇侄四辍蹲髠鳌吩唬骸巴趺踝踊⒉呙鼤x侯為侯伯，其策文云：王曰：‘叔父用州牧之禮。’”是謂州牧為侯伯。此言侯伯，亦謂為州牧也。《旄丘》箋云：“侯為牧。”此申伯伯爵，而得為牧者，侯伯七命，伯亦得為牧，故《大宗伯》云：“八命作牧。”注云：“謂侯伯有功德者，加命得專征伐於諸侯。”是侯之與伯，俱得為牧也。且申伯雖舊是伯爵，今改封之后，或進(jìn)爵為侯�！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“申侯與西戎共攻幽王�！北松旰钫�，不過(guò)是此申伯子之與孫耳。明此時(shí)得進(jìn)為侯。箋言“改大其邑”，或亦褒進(jìn)其爵矣。
○傳“召伯”至“功事”。
○正義曰：以《常武》之序，知召伯是召穆公也�！暗牵伞�，《釋詁》文。又云：“績(jī)，功也�！鞭D(zhuǎn)以相訓(xùn)，是功得為事。
○箋“之往”至“子孫”。
○正義曰：“之，往”，《釋詁》文。封諸侯者，當(dāng)即使其人自定居處，不必天子為筑城邑然后遣之。此宣王獨(dú)先命召公定申伯往居之宅，故解其言定之意。王以申伯忠臣，不欲遠(yuǎn)離王室，使召伯先繕治其居，欲以定申伯之意，故言定也。定其意者，以營(yíng)筑城郭。其事既了，知已不得不去，則向國(guó)之意定也。必使召公往營(yíng)之者，王肅云：“召公為司空，主繕治。”案《黍苗序》云：“卿士不能行召伯之職�！比粍t營(yíng)筑城郭，召伯所主，其事或如肅言。
王命申伯：“式是南邦，因是謝人，以作爾庸�！庇�，城也。箋云：庸，功也。召公既定申伯之居，王乃親命之，使為法度於南邦。今因是故謝邑之人而為國(guó)，以起女之功勞，言尢章顯也。王命召伯，徹申伯土田。徹，治也。箋云：治者，正其井牧，定其賦稅。
○牧，手又反，又如字。后放此。
王命傅御，遷其私人。御，治事之官也。私人，家臣也。箋云：傅御者，二王治事，謂冢宰也。
[疏]“王命”至“私人”。
○毛以為，王既命召伯，令定申伯之居，又告申伯以將封之意，王乃命諸申伯云：我欲使汝為法度於是南方之國(guó)，今因是故謝邑之人，以改作汝之國(guó)城也。召公於時(shí)猶尚未發(fā)，王又命召伯云：汝往謝邑，非徒營(yíng)立申伯之居宅而已，又當(dāng)治理申伯國(guó)內(nèi)土田，使之正其井牧，定其賦稅也。王於是又命傅御於王者治事之臣，謂冢宰也。令使冢宰遷徙其申伯之私人。謂申伯私家之臣在京師者遷之。使從申伯共歸其國(guó)也。
○鄭唯以作爾庸為異。馀同。
○傳“庸，城”。
○正義曰：傳以下云“有俶其城”，故以庸為城。
○箋“庸勞”至“章顯”。
○正義曰：“庸，勞”，《釋詁》文。以王命申伯，當(dāng)意在顯其功勞，不宜直言為其作城而已，故易傳也。召公既定申伯之居，謂王既命之使定耳，其居未是定也。下言“寢廟既成”，乃為定耳。王親命之，亦謂告語(yǔ)申伯，以為作國(guó)之意，未是命遣之也。下言“我圖爾居”，乃是命遣之辭。王朝之臣，有大功德，乃出封為國(guó)君，則封之大國(guó)，可以起發(fā)其功，故云“以起汝之功勞”，言尤欲使之彰顯也。
○箋“治者”至“賦斂”。
○正義曰：《公劉》之箋以徹為稅名，此從傳為治者，以召伯先往治之，未即徵稅，故為治也�！兜毓佟ば∷就铰殹吩唬骸澳私�(jīng)土地，而非牧其田野，而令貢賦�！狈捕悢恐�，是為國(guó)之法，當(dāng)先正井牧，定賦稅，故知治其土田，指謂此也。襄二十五年《左傳》曰：“井衍沃，牧隰皋�！迸f說(shuō)以衍沃之地九夫?yàn)榫舾拗鼐欧驗(yàn)槟�，二牧而�?dāng)一井。鄭於《小司徒》之注取以為說(shuō)云：“授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當(dāng)一，是之謂井牧�！比粍t正其井牧者，觀其地之肥墝為等級(jí)以授民也。定其賦稅者，豫制其所出之多少也。此時(shí)召伯未發(fā)，但王先命召伯使定申伯之宅，即告申伯使知其意，然后以此言更命召伯，故再言王命召伯也。
○傳“御治”至“家臣”。
○正義曰：王之所命，明是官人，訓(xùn)御為治，故云“御，治事之官”。私人者，對(duì)王朝之臣為公人，家臣為私屬也�！队兴緩亍吩疲骸爸魅私但I(xiàn)私人�！弊⒃疲骸按蠓蜓运饺�。”明不純臣。此申伯雖是王之卿士，亦是不得純臣，故稱私人也。王命使遷其私人，告令其人使之裝載耳。其遷猶與申伯同行也。
○箋“傅御”至“冢宰”。
○正義曰：三公有大傅，知此非者，以王之所命，當(dāng)有職事，三公無(wú)職，故知非也。僖二十八年《左傳》曰“鄭伯傅王”，是謂輔相王事者為傅也。副貳於王，以治國(guó)事者，唯冢宰為然，故知謂冢宰也。
申伯之功，召伯是營(yíng)。有俶其城，寢廟既成。俶，作也。箋云：申伯居謝之事，召公營(yíng)其位而作城郭及寢廟，定其人神所處。
○俶，木又作“亻升”，尺叔反。
既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。藐藐，美貌。蹻々，壯貌。鉤膺，樊纓也。濯濯，光明也。箋云：召公營(yíng)位，筑之已成，以形貌告於王。王乃賜申伯，為將遣之。
○藐，亡角反。蹻，渠略反。濯，直角反，沈士學(xué)反。樊，步丹反。為，于偽反。
[疏]“申伯”至“濯濯”。
○正義曰：此說(shuō)往營(yíng)謝邑訖而告王，言申伯居謝之事，乃召伯於是營(yíng)其位。處?kù)稜I(yíng)之處有所作者，其是謝邑之城郭也。既作其城，又作寢廟。寢廟既已成矣，此既成之形貌，藐藐然而美也。王知其美，將遣申伯，乃賜申伯以四牡之馬，蹻々然而強(qiáng)壯。又賜以在首之金鉤，在膺之樊纓，濯濯然而光明。將欲遣之，故賜以此物也。
○傳“俶，作”。
○正義曰：《釋詁》文。
○箋“申伯”至“所處”。
○正義曰：亦訓(xùn)功為事，故言居謝之事是營(yíng)之。下乃云“有俶”，是先營(yíng)而后作之，故云“營(yíng)其位而作城郭”。此“有俶”之文，下通“寢廟”，其“既成”之文，上兼“其城”，明其皆作成也。墻垣廄庫(kù)，無(wú)所不為，而獨(dú)言寢廟者，主言定其人神所處故也。寢，人所處。廟，神所處，神亦有寢。但此宜總據(jù)人神，不應(yīng)獨(dú)言廟事，故以為人寢也。廟先作，而文在“寢”下，不說(shuō)作之次第，從便言也。
○傳“藐藐”至“光明”。
○正義曰：鉤者，馬婁頷之鉤，是器物之名。膺者，直是馬之膺前，非是器物。以鉤類之，明言膺者，謂膺上有飾，故取《春官·巾車(chē)》之文以足之，謂膺有樊纓也。案《巾車(chē)》金路、鉤、樊纓九就同姓以封。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車(chē)如上公。
王遣申伯，路車(chē)乘馬�！拔覉D爾居，莫如南土。乘馬，四馬也。箋云：王以正禮遣申伯之國(guó)，故復(fù)有車(chē)馬之賜。因告之曰：我謀女之所處，無(wú)如南土之最善。
○乘，繩證反。注同。復(fù)，扶又反。下同。錫爾介圭，以作爾寶。寶，瑞也。箋云：圭長(zhǎng)尺二寸謂之介，非諸侯之圭，故以為寶。諸侯之瑞圭自九寸而下。
○介音界。
往近王舅，南土是保�！苯岩�。申伯，宣王之舅也。箋云：近，辭也。聲如“彼記之子”之記。保，守也，安也。
○近音記。
[疏]“王遣”至“是�！薄�
○毛以為，王於是發(fā)遣申伯，令使之國(guó)，故贈(zèng)送之以大路之車(chē)及乘駟之馬，因告之曰：我謀度汝之所居，無(wú)如謝邑之最善。汝宜往居之。又特賜汝以大圭，謂桓圭九寸者也，以為汝之執(zhí)瑞。既賜其物，又嘆而送之。往去已，此王之舅也，當(dāng)於南方之土，於是安居之矣。皆命遣之辭。
○鄭唯介圭謂長(zhǎng)尺二寸之圭，以作國(guó)之珍寶為異。馀同。
○箋“王以”至“最善”。
○正義曰：王者之封諸侯，必以車(chē)服賜之，是禮之正也，故云“以正禮遣申伯之國(guó)，故復(fù)有車(chē)馬”。上既賜以四牡鉤膺，是王之私恩。此又以正禮賜之，故言復(fù)也。言無(wú)如南土之最善，示己厚之意。
○傳“寶，瑞”。
○正義曰：《春官·典瑞》“掌玉瑞玉器”。注云：“人執(zhí)以見(jiàn)曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。”則瑞謂所執(zhí)之玉�！秷虻洹吩疲骸拜嬑迦��！奔次宓戎T侯之圭璧也。此賜介圭賜申伯，令執(zhí)之。言介者，大於常圭，故王肅云：“寶，瑞也�；腹缇糯�，諸侯圭之大者，所以朝天子。”是也。
○箋“圭長(zhǎng)”至“而下”。
○正義曰：《釋器》云：“珪大尺二寸謂之介。”長(zhǎng)、大，一也，引之而變其文也。長(zhǎng)尺二寸，則非諸侯所當(dāng)執(zhí)。又寶者，居守之辭，非瑞信之語(yǔ)，故云“非諸侯之圭，故以為寶”。又言“諸侯之瑞圭自九寸”，明其無(wú)尺二寸不得稱介，示己所以易傳之意。孫毓云：“特言賜之以作爾寶，明非五等之玉。且申伯受侯伯之封，當(dāng)信圭七寸，又不得受上公之制。九寸桓圭而謂之介。箋義為長(zhǎng)�！�
○傳“近已”至“之舅”。
○正義曰：以命往之國(guó)，不復(fù)得與之相近，故傳為已，以為辭也。近得為已，其聲相近，故箋申之云：如彼己之己也。下云王之元舅，此則宣王命之，故知宣王之舅。如鄭意，厲王之后曰艷妻，而得申伯為王舅者，蓋艷妻無(wú)子，姜氏生宣王。
申伯信邁，王餞于郿。郿，地名。箋云：邁，行也。申伯之意不欲離王室，王告語(yǔ)之復(fù)重，於是意解而信行。餞，送行飲酒也。時(shí)王蓋省岐周，故于郿云。
○餞，賤淺反，沈祖見(jiàn)反，一音賤，《字林》子扇反，云：“送去食也�！编d，亡悲反，又亡冀反，地名，屬扶風(fēng)，今為縣。語(yǔ)，魚(yú)據(jù)反。重，直用反。解音蟹。申伯還南，謝于誠(chéng)歸。箋云：還南者，北就王命于岐周而還反也。謝于誠(chéng)歸，誠(chéng)歸于謝。
王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。箋云：粻，糧。式，用。遄，速也。王使召公治申伯土界之所至，峙其糧者，令廬巿有止宿之委積，用是速申伯之行。
○疆，居良反。畤如字，本又作“峙”，直紀(jì)反，兩通�；犚魪�。遄，巿專反。委，於偽反。積，子賜反。
[疏]“申伯”至“其行”。
○正義曰：申伯初意不欲離王，王告語(yǔ)復(fù)重，心開(kāi)意解，申伯於是信實(shí)欲行。王乃以酒餞之於郿，申伯乃旋反而南行。此南方謝國(guó)申伯於是誠(chéng)實(shí)歸之矣。言其不得顧戀也。又言先者，申伯未發(fā)之時(shí)，王豫命召伯，令治申伯之國(guó)土界所至之疆境，又以峙具其糧食，謂自京至國(guó)，在道所須，令皆預(yù)備委積，用是以速其申伯之行。由在道無(wú)所闕乏，故得疾至。言王厚申伯也。俗本峙作“時(shí)”者，誤也。
○傳“郿，地名”。
○正義曰：於漢屬右扶風(fēng)，在鎬京之西也。
○箋“邁行”至“郿云”。
○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。此言信行，則往前心未欲行，於時(shí)乃信，故解其意，言王告語(yǔ)復(fù)重，於是意解而信行也。上歷言“以作爾庸”、“我圖爾居”、“往近王舅”，是復(fù)重也。申在鎬京之東南，自鎬適申，涂不經(jīng)郿。解其得餞郿之意，時(shí)宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐。自岐遣之，故餞之於郿也�！督瓭h》箋云：“岐周，周之所起為其先祖之靈�！币杂邢茸嬷`，故時(shí)省之。言省者，王自須省視，非為申伯故往�！督瓭h》言“于周受命”，是為召公故往，是以經(jīng)云“于周”，與此異也。
○箋“還南”至“于謝”。
○正義曰：以言還者，回反之辭，故云“北就王命於岐周而還反也。”蓋王先在岐，得召公之報(bào)，知營(yíng)謝已訖，召申伯於鎬，至岐周而命之也。申伯既受命，王餞還歸於謝而后適申，故云北就還南也。言“謝于誠(chéng)歸”，正是誠(chéng)心歸於謝國(guó)。古人之語(yǔ)多倒，故申明之。誠(chéng)歸者，決意不疑之辭。
○箋“粻糧”至“之行”。
○正義曰：“粻，糧。式，用”，《釋言》文�！板�，速”，《釋詁》文。治申伯土界之所至者，謂治理申國(guó)之四境，豫定封疆，令申伯至國(guó)之時(shí)，不與四鄰爭(zhēng)訟也。峙其糧者，謂自京至謝，所在道路以具其糧食，使申伯所舍所宿，須則有之，不乏絕也。令廬巿有止宿之委積者，《地官·遺人》云：“掌道路之委積。凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有候館，候館有積�！弊⒃疲骸皬]若今野候，徒有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候樓可以觀望者也。一巿之閒，有三廬一宿。”是也。此復(fù)云王命召伯者，召伯營(yíng)謝既成，遣使報(bào)王。王知城郭既了，又復(fù)命以此事，蓋遣使命之，不必召伯親來(lái)而復(fù)往也。欲速申伯之行，唯峙其糧一事耳。徹申伯土疆，非是速申伯之事，於此言之者，前命召伯，唯使定其居宅，治其土田，未命之使正其疆界，故於是乃命之。既命正定其疆界，因令具糧以待申伯耳。
申伯番番，既入于謝，徒御啴啴。番番，勇武貌。諸侯有大功則賜虎賁徒御。啴啴，徒行者、御車(chē)者啴啴喜樂(lè)也。箋云：申伯之貌有威武番番然，其入謝國(guó)，車(chē)徒之行啴啴安舒，言得禮也。禮，入國(guó)不馳。
○番音波。啴，吐丹反。賁音奔。樂(lè)音洛。周邦咸喜，戎有良翰。箋云：周，徧也。戎，猶女也。翰，幹也。申伯入謝，徧邦內(nèi)皆喜曰：女乎，有善君也。相慶之言。
○翰，協(xié)句音塞。徧音遍。下同。
不顯申伯，王之元舅，文武是憲。不顯申伯，顯矣申伯也。文武是憲，言有文有武也。箋云：憲，表也。言為文武之表式。
[疏]“申伯”至“是憲”。
○毛以為，此言申伯至國(guó)之事，言申伯有勇武之貌番番然，謂在路之時(shí)，有此威貌也。既已入於謝邑，其徒行者、御車(chē)者皆啴啴然安舒得宜，不妄馳騁。謝人觀其儀貌，知是賢君，遍邦之內(nèi)，悉皆喜悅，而相慶曰：今有大良善幹事之君申伯，既受封而為民所悅?cè)缡�，豈不光顯申伯乎！言實(shí)光顯矣。又嘆美申伯，此王之長(zhǎng)舅，文人武人皆於是以為表憲而法則之也。言申伯有文有武，可為人之表式也。
○鄭唯戎為汝為異。馀同。
○傳“番番”至“喜樂(lè)”。
○正義曰：以“番番”之文在“入謝”之上，則是在道之容，故為勇武貌。箋云“威武”，義亦同也。又以申伯為天子大臣，出封下國(guó)，美國(guó)君之貌，不應(yīng)言身之有勇，故辨之云：諸侯有大功，則天子賜之虎賁之士，為之武備，故道路觀之則番番然。總言其行從之勇，非其身也。申伯有女功，受州牧之禮，故得虎賁之賜。徒行御車(chē)，謂申伯之從也。啴啴，安舒之狀。行則安舒，貌則喜樂(lè)，與箋相接成也。箋云“入國(guó)不馳”，《曲禮》文。
○箋“周徧”至“之言”。
○正義曰：周匝是徧之義，故為徧也�！昂�，幹”，《釋詁》文。汝者，相於之辭，故知是相慶之言。以申伯新為之君，故遞相慶賀也。毛於“戎”字皆訓(xùn)為“大”，知此亦與鄭不同。
○傳“不顯”至“有武”。
○正義曰：文武是憲，謂文人武人以申伯為表式，故解其意，言由申伯有文有武，故得與文武之人為表式。箋以其略，故申成之。
申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wàn)邦，聞?dòng)谒膰?guó)。箋云：“揉，順也。四國(guó)，猶言四方也�！�
○揉，本亦作“柔”，汝又反，又如字，一音柔。注同。聞音問(wèn)。
吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。吉甫，尹吉甫也。作是工師之誦也。肆，長(zhǎng)也。贈(zèng)，增也。箋云：碩，大也。吉甫為此誦也。言其詩(shī)之意甚美大，風(fēng)切申伯，又使之長(zhǎng)行善道。以此贈(zèng)申伯者，送之令以為樂(lè)。
○風(fēng)，福鳳反，注同。王如字，云：“音也�！辟�(zèng)，《詩(shī)》之本皆爾，鄭王申毛并同。崔《集注》本作“贈(zèng)，增也”，崔云：“增益申伯之美�！�
[疏]“申伯”至“申伯”。
○正義曰：此章以申伯歸謝事終，總嘆其美，且言作詩(shī)之意。言申伯之德，安順而且正直，以此順直之德，揉服此萬(wàn)邦不順之國(guó)，使之皆順。其善聲譽(yù)皆聞達(dá)於彼四方之國(guó)。是申伯之德實(shí)大美矣。今吉甫作是工師之誦，其詩(shī)之意甚美大矣，其風(fēng)切申伯又使之長(zhǎng)行善道，故以此詩(shī)增長(zhǎng)申伯之美。言使申伯歌誦此詩(shī)，見(jiàn)人言己之美，更復(fù)自強(qiáng)不息，以增德行也。鄭唯贈(zèng)送一字別。
○箋“揉，順”。
○正義曰：《易》稱“揉木為耒”，謂屈橈之也。有不如意，揉之使善，是為順之義。言揉萬(wàn)邦使順善也。周無(wú)萬(wàn)國(guó)，因古有萬(wàn)國(guó)，舉大數(shù)耳。
○傳“吉甫”至“贈(zèng)增”。
○正義曰：吉甫，尹吉甫。毛不注序，故於此詳之。詩(shī)者，工師樂(lè)人誦之以為樂(lè)曲，故云作是工師之誦，欲使申伯之樂(lè)人常誦習(xí)此詩(shī)也。肆者，陳設(shè)之言，是進(jìn)長(zhǎng)之義，故以肆為長(zhǎng)。凡贈(zèng)遺者，所以增長(zhǎng)前人，贈(zèng)之財(cái)，使富增於本，贈(zèng)之言，使行增於善，故云“贈(zèng)，增也”。
○箋“碩大”至“為樂(lè)”。
○正義曰：“碩，大”，《釋詁》文。言風(fēng)切申伯，使之長(zhǎng)行善道者，言其善事使之自強(qiáng)也。其詩(shī)之意甚美大者，述其善事，令更增長(zhǎng)，是美大也。君子之道，貴在謙虛，而言吉甫作詩(shī)自述，云甚美者，欲使前人聽(tīng)受其言，故美大以入之。令以為樂(lè)者，令使申伯常歌樂(lè)此詩(shī)，以自規(guī)戒也。如此言，則此詩(shī)之作，主美申伯而已。申伯有德，王能建之，美申伯亦所以美宣王，故為宣王詩(shī)也。
《崧高》八章，章八句。
《烝民》，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。
[疏]“《烝民》八章，章八句”至“中興焉”。
○正義曰：《烝民》詩(shī)者，尹吉甫所作，以美宣王也。以宣王能親任賢德，用使能人，賢能在官，職事修理。周室既衰，中道復(fù)興，故美之也。任賢使能者，任謂委仗之，使謂作用之，雖大意為同，而細(xì)理小別。有德謂之賢，有伎謂之能，故太宰八統(tǒng)，“三曰進(jìn)賢，四曰使能”。注云：“賢，有善行者也。能，多才藝者也�！笔琴t能相對(duì)為小別，散則皆相通也。經(jīng)八章，皆言仲山甫有美德，王能任用之，是任賢使能也。褒賞申伯，指斥其人。此不言任用山甫者，見(jiàn)王所使任非獨(dú)一人而已，故言賢能以廣之�！俄n奕》之序，不言錫命韓侯，義亦然�！夺赂摺分�，已有建國(guó)、親諸侯為之廣大，故指言申伯焉。由其任賢使能，故得周室中興。中興之事，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。烝，眾。物，事。則，法。彝，常。懿，美也。箋云：秉，執(zhí)也。天之生眾民，其性有物象，謂五行仁、義、禮、智、信也。其情有所法，謂喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡也。然而民所執(zhí)持有常道，莫不好有美德之人。
○彝音夷。好，呼報(bào)反。注皆同。知音智。樂(lè)音洛。惡，烏路反。
天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。仲山甫，樊侯也。箋云：監(jiān)，視。假，至也。天視周王之政教，其光明乃至于下，謂及眾民也。天安愛(ài)此天子宣王，故生樊侯仲山甫，使佐之。言天亦好是懿德也�！稌�(shū)》曰：“天聰明自我民聰明�！�
○假音格。注同。
[疏]“天生”至“山甫”。
○正義曰：言天生其眾民，使之心性有事物之象，情志有去就之法，既稟此靈氣而有所依憑，故民之所執(zhí)持者有常道，莫不愛(ài)好是美德之人以為君也。民之所好如是，天亦從民所好，故天乃監(jiān)視有周之王政教善惡。見(jiàn)此周王，其政教之光明，乃行而施至於下民矣。即王有懿德，天亦愛(ài)之。天乃安愛(ài)此天子之宣王，乃為之生樊侯仲山甫大賢之人，使佐以興之。
○傳“烝眾”至“懿美”。
○正義曰：“烝，眾。則，法。夷，常。懿，美”，皆《釋詁》文。凡言萬(wàn)物，則萬(wàn)事也，故以物為事。
○箋“秉執(zhí)”至“之人”。
○正義曰：“秉，執(zhí)”，《釋詁》文。以言“好是懿德”，所好出於情性，然上言“有物有則”，即是情性之事。物者，身外之物，有象於己。則者，己之所有，法象外物，其實(shí)是一，從內(nèi)外而異言之耳。因經(jīng)物、則異文，故箋分性、情為二。性為五性，情為六情以充之。五性本於五行，六情本於六氣�！逗榉丁肺逍校核�、火、金、木、土。《禮運(yùn)》曰：“人者，天地之心，五行之端�！笔侨诵苑ㄎ逍幸病Ｕ言辍蹲髠鳌吩唬骸傲鶜猓宏�、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。”昭二十五年《左傳》“民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生于六氣”。是六情法六氣也。《孝經(jīng)·援神契》曰：“性者，生之質(zhì)。命者，人所稟受也。情者，陰之?dāng)?shù)精內(nèi)附著生流通也�！庇衷唬骸靶陨蛾�(yáng)以理執(zhí)，情生於陰以系念�！笔切躁�(yáng)而情陰。五行謂仁、義、禮、智、信者，鄭於《禮記》之說(shuō)，以為“木行則仁，金行則義，火行則禮，水行則智，土行則信”，是也。六情有所法者，服虔《左傳》之注以為，“好生於陽(yáng)，惡生於陰，喜生於風(fēng)，怒生於雨，哀生於晦，樂(lè)生於明”。是也。此數(shù)情有六，經(jīng)傳亦多言六情。唯《禮運(yùn)》云：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”獨(dú)言七者，六是其正，彼依附而異文耳。愛(ài)即好也。欲即樂(lè)也。懼蓋怒中之別出，己情為怒，聞彼怒而懼。是怒之與懼，外內(nèi)相依，以為彼此之異，故分之為七。大意猶與此同也。人之情性，共稟於天，天不差忒，則人亦有常，故民所執(zhí)持有常道，莫不好美德之人。下句言天見(jiàn)民意，好此美德，故天亦愛(ài)此天子之事。此言好美德之人，謂好之以為君也。若然，物以同聲相應(yīng)，人以同志相親。圣明之君，乃愛(ài)賢臣。無(wú)道之世，惡人得寵。古先帝代莫不盡然。君既如此，則民亦如之。惡人當(dāng)愛(ài)惡君矣，而云同好美德之人者，人之本意，皆欲愛(ài)善，雖則逐臭之夫，當(dāng)時(shí)不以為惡，但識(shí)鑒不同，謂為善耳，未有故知是其惡而愛(ài)之者也。且民之愛(ài)君，為被其政教，雖則愚民，亦知愛(ài)善君矣。
○傳“仲山甫，樊侯”。
○正義曰：言仲山甫是樊國(guó)之君，爵為侯，而字仲山甫也�！吨苷Z(yǔ)》稱“樊仲山甫諫宣王”，是山甫為樊國(guó)之君也。韋昭云：“食菜於樊�！辟叶迥辍蹲髠鳌氛f(shuō)“晉文公納定襄王，王賜之樊邑”，則樊在東都之畿內(nèi)也。杜預(yù)云：“經(jīng)傳不見(jiàn)畿內(nèi)之國(guó)稱侯男者，天子不以此爵賜畿內(nèi)也�！比珙A(yù)之言，畿內(nèi)本無(wú)侯爵。傳言樊侯，不知何所案據(jù)。
○箋“監(jiān)視”至“聰明”。
○正義曰：“監(jiān)，視。假，至”，《釋詁》文。上句言民好有德之君，故以此明至於下，為周之政教光明，至於天下，正謂宣王政教明也。但天子之文見(jiàn)於下句，故直言有周耳。上言民好有德，此言天愛(ài)宣王，為生賢佐，言天亦好是懿德，亦猶民也。引《書(shū)》曰者，《泰誓》文也。彼注云：“天之所謂聰明有德者，由民也�！毖蕴焖茞海c民同。引之者，證天從民意也。案序云“任賢使能，周室中興”，是由有賢臣佐王，政始得光明。此文乃言由王政教光明，天乃為生賢佐。先后不同者，宣王之明，與山甫之賢，皆是上天為之。山甫之年未必不長(zhǎng)於宣王，非是宣王既明，始生山甫。但作者見(jiàn)明君而有賢臣，為天愛(ài)王之勢(shì)，非實(shí)事也。
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。箋云：嘉，美。令，善也。善威儀，善顏色容貌，翼翼然恭敬。
古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。古，故。訓(xùn)，道。若，順。賦，布也。箋云：故訓(xùn)，先王之遺典也。式，法也。力猶勤也。勤威儀者，恪居官次，不解于位也。是順從行其所為也。顯明王之政教，使群臣施布之。
○道音導(dǎo)。解，佳賣(mài)反，本又作“懈”。下文“匪解”同。
[疏]“仲山甫”至“使賦”。
○正義曰：上言天生山甫，此言生而有德，言此仲山甫之德如何乎？柔和而美善，維可以為法則。又能善其動(dòng)止之威儀，善其容貌之顏色，又能慎小其心翼翼然恭敬。既性行如是，至於為臣，則以古昔先王之訓(xùn)典，於是遵法而行之，在朝所為之威儀，於是勤力而勉之。以此人隨天子之所行，於是從行而順之。既天子為善，山甫順之，故能顯明王之教命，使群臣施布行之。群臣奉行王命，由於山甫，故得為此明君，中興周室。
○傳“古故”至“賦布”。
○正義曰：古是舊故之義，故以古為故也�！坝�(xùn)，道”，《釋詁》文�！叭簦槨�，《釋言》文。賦與人物是布散之義，故以賦為布也。
○箋“故訓(xùn)”至“布之”。
○正義曰：古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也。是力者，勤力為之，故云“勤威儀者，恪居官次”，謂恒常恭敬，居於官之次舍，不解怠於其職位也�！般【庸俅巍�，襄二十三年《左傳》文。“不解于位”，《假樂(lè)》篇也。是順謂從其所為言。君須為善，從君之意以成善事也。顯明王之政教，使群臣施布之。身為大臣，故得使在下者布行王政也。
王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。戎，大也。箋云：戎，猶女也。躬，身也。王曰：女施行法度於是百君，繼女先祖先父始見(jiàn)命者之功德，王身是安。使盡心力於王室。
○辟音璧。
出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。喉舌，冢宰也。箋云：出王命者，王口所自言，承而施之也。納王命者，時(shí)之所宜，復(fù)於王也。其行之也，皆奉順其意，如王口喉舌親所言也。以布政於畿外，天下諸侯於是莫不發(fā)應(yīng)。
○出納并如字。納亦作內(nèi)，音同。喉音侯。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。
[疏]“王命”至“爰發(fā)”。
○毛以為，王命此仲山甫曰：汝可以為長(zhǎng)官，施其法度於是天下之百君，當(dāng)繼而光大爾之祖考，又奉承汝王之身，於是而安寧之。仲山甫既受命為官，乃施行職事，於是出納王之教命。王有所言，出而宣之。下有所為，納而白之。作王之咽喉口舌，布其政教於畿外之國(guó)。政教明美，所為合度，四方諸侯被其政令，於是皆發(fā)舉而應(yīng)之。美其出言而善，人皆應(yīng)和也。
○鄭唯戎字為異。馀同。
○箋“戎猶”至“王室”。
○正義曰：戎之為大，雖是正訓(xùn)，於理不愜，故易以為汝。汝施法度於是百君，謂百辟卿士，通畿外諸侯。下云“賦政于外”，明百辟之言兼畿外矣。言繼汝先祖，明其先有功。先祖有功，必是始封之君，故云始見(jiàn)命者之功德也。言盡心力於王室者，發(fā)舉由心，施行在力，令盡心力，使為至忠也。
○傳“喉舌，冢宰”。
○正義曰：上句云“式是百辟”，與百君為法，則王朝上卿，故為冢宰。舜命龍作納言云：“出納朕命”。彼特立納言之官，以典王命出入，即今之納言也。與此出納王命者異。
○箋“出王”至“發(fā)應(yīng)”。
○正義曰：以出從於王，故為王口所自言。納自外來(lái)，故為時(shí)之所宜。復(fù)於王，復(fù)，白也�！短茁殹吩唬骸巴跻曋纬瘎t贊聽(tīng)治。”注云：“治朝在路門(mén)外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷焉。”是出王命也。又曰：“歲終，則令百官府各正其治。受其會(huì)，聽(tīng)其致事，而詔王廢置�！弊⒃疲骸捌狡涫聛�(lái)至者之功狀而奏白王�！笔羌{王命也。《宰夫》“掌諸臣之復(fù)”。注云：“復(fù)之言報(bào)也，反也。反報(bào)於王，謂朝廷奏事�！笔侵^奏事為復(fù)也。天下諸侯於是莫不發(fā)應(yīng)，即《易》所謂“出其言善，千里之外應(yīng)之”，是也。
肅肅王命，仲山甫將之。邦國(guó)若否，仲山甫明之。將，行也。箋云：肅肅，敬也。言王之政教甚嚴(yán)敬也，仲山甫則能奉行之。若，順也。順?lè)�，猶臧否，謂善惡也。
○否音鄙，惡也。注同。舊方九反，王同，云：“不也。”
既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。箋云：夙，早。夜，莫。匪，非也。一人，斥天子。
○莫音暮。
[疏]“肅肅”至“一人”。
○正義曰：肅肅然甚可尊嚴(yán)而畏敬者，是王之教命。嚴(yán)敬而難行者，仲山甫則能奉行之。畿外邦國(guó)之有善惡順?lè)�，在遠(yuǎn)而難知者，仲山甫則能顯明之。能內(nèi)奉王命，外治諸侯，是其賢之大也。既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。又能早起夜臥，非有懈倦之時(shí)，以常尊事此一人之宣王也。
人亦有言：“柔則茹之，剛則吐之。”箋云：柔，猶濡毳也。剛，堅(jiān)強(qiáng)也。剛?cè)嶂诳冢蛉阒�，或吐之，喻人之於敵�?qiáng)弱。
○茹音汝，又如庶反，《廣雅》云：食也。濡，如朱反，一音如宛反。毳，昌銳反，本又作脆，七歲反。強(qiáng)，其良反。下同�；蚱湔煞�。
維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。矜，古頑反。
[疏]“人亦”至“強(qiáng)御”。
○正義曰：上既言明哲勤事，此又言其發(fā)舉得中。人亦有俗諺之常言，說(shuō)人之恒性，莫不柔濡者，則茹食之。堅(jiān)剛者，則吐出之。喻見(jiàn)前敵寡弱者則侵侮之，強(qiáng)盛者則避畏之。言凡人之性，莫不皆爾。維有仲山甫則不然，雖柔亦不茹，雖剛亦不吐，不欺侮於鰥寡孤獨(dú)之人，不畏懼於彊梁御善之人。不侮不畏，即是不茹不吐。既言其喻，又言其實(shí)以充之。茹者，噉食之名，故取菜之入口名為茹�！抖Y》稱茹毛，亦其事也。
人亦有言：“德輶如毛。民鮮克舉之�！蔽覂x圖之。儀，宜也。箋云：輶，輕。儀，匹也。人之言云：德甚輕然，而眾人寡能。獨(dú)舉之以行者，言政事易耳。而人不能行者，無(wú)其志也。我與倫匹圖之，而未能為也。我，吉甫自我也。
○輶，馀久反，又音由。鮮，息淺反。我義，毛如字，宜也，鄭作“儀”，儀，匹也。易，以豉反。維仲山甫舉之，愛(ài)莫助之。愛(ài)，隱也。箋云：愛(ài)，惜也。仲山甫能獨(dú)舉此德而行之，惜乎莫能助之者，多仲山甫之德，歸功言耳。袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之。有袞冕者，君之上服也，仲山甫補(bǔ)之，善補(bǔ)過(guò)也。箋云：袞職者，不敢斥王之言也。王之職有闕，輒能補(bǔ)之者，仲山甫也。
○袞，古本反，冕服名。
[疏]“人亦”至“補(bǔ)之”。
○毛以為，人亦有俗諺之常言：德之在人，此於無(wú)德之時(shí)，非復(fù)益重，其輕如毛，然其輕如毛，行之甚易，要民無(wú)其志，寡能舉行之者。我以人之此言，實(shí)得其宜，乃圖謀之，觀誰(shuí)能行德，維仲山甫獨(dú)能舉此德而行之。其德義深遠(yuǎn)而隱，莫有能助行之者。山甫既無(wú)人助，獨(dú)行之耳。故服袞冕之人，職事有所廢闕，維仲山甫能補(bǔ)益之。以此，故可任用，以致中興。
○鄭唯儀為匹、愛(ài)為惜為異。馀同。
○箋“輶輕”至“自我”。
○正義曰：“輶，輕”，《釋言》文。“儀，匹”，《釋詁》文。然則鄭讀為儀，故以為匹。以言圖之，當(dāng)與前人共謀，故易傳也�！侗碛洝贩Q“仁之為器也重，其為道也遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也”。則德當(dāng)重矣，而云輕如毛者，若論德所施行，實(shí)為重大，若言在人身體，則於人不重，故為輕也。言如毛者，舉輕物以喻其輕之甚耳，其實(shí)輕於毛也，故《中庸》引此云：“毛猶有倫�！笔枪制渌葹橹匾�。舉者，提持之言。既以重輕為喻，故以舉言之。舉謂施行之，故云“舉之以行”。既引人言，乃云我圖，故知“我，吉甫自我也”。
○傳“愛(ài)，隱”。
○正義曰：《釋言》文。
○箋“愛(ài)惜”至“言耳”。
○正義曰：愛(ài)者，吝惜之言，故為惜也。惜其無(wú)助，則為嘆傷之深，故易傳也。宣王之臣，賢哲多矣，而云莫能助之，辭為太甚，故云“多山甫之德，歸功言之也”。
○傳“有袞”至“補(bǔ)過(guò)”。
○正義曰：傳以天子之服，其名多矣，而獨(dú)言袞職之意。以衣服之中有袞冕者，是人君之上服，故舉袞以表君也。若然，天子以大裘之冕為尊，故《覲禮》謂袞冕為裨冕。而言上服者，以大裘之冕無(wú)旒，事天乃服，以示質(zhì)耳，非與人君行禮之正衣，故以袞為上也。善補(bǔ)過(guò)者，《易·系辭》文。言善補(bǔ)袞職之人過(guò)也。宣二年《左傳》引此，乃云“能補(bǔ)過(guò)也”。
○箋“袞職”至“山甫”。
○正義曰：袞職，實(shí)王職也。不言王而言袞，不敢指斥而言，猶律謂天子為乘輿也。王之職有缺，輒能補(bǔ)之，謂有所不可則諫爭(zhēng)之。
仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及。言述職也。業(yè)業(yè)，言高大也。捷捷，言樂(lè)事也。箋云：祖者，將行犯軷之祭也。懷私為每懷。仲山甫犯軷而將行，車(chē)馬業(yè)業(yè)然動(dòng)，眾行夫捷捷然至，仲山甫則戒之曰：既受君命，當(dāng)速行。每人懷其私而相稽留，將無(wú)所及於事。
○捷，在接反。軷，步葛反，道祭也。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。東方，齊也。古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。箋云：彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。以此車(chē)馬命仲山甫使行，言其盛也。
○將，七羊反，本亦作“鏘”，同。逼，本亦作“亻畐”，彼側(cè)反。隘，於懈反。菑，側(cè)其反。臨菑，地名。
[疏]“仲山甫”至“東方”。
○正義曰：既言在內(nèi)佐王，又說(shuō)外行述職。言仲山甫既受王命，將欲適齊，出於國(guó)門(mén)，而為祖道之祭，止陳車(chē)騎而人觀之，見(jiàn)其所乘之駟牡業(yè)業(yè)然動(dòng)而高大，所從眾人之行夫捷捷然敏而樂(lè)事於其祖。而既餞，仲山甫則戒其從人曰：爾等既受君命，當(dāng)須速行。若每人懷其私而相稽留，將無(wú)所及於事也。既戒，乃乘其駟牡之馬彭彭然而行，八鸞之聲又鏘鏘然而鳴。所以為此行者，王命仲山甫以此車(chē)馬令乘之而行，往筑城於彼東方之國(guó)，謂使之城齊也。
○傳“言述”至“樂(lè)事”。
○正義曰：仲山甫為王之卿士，職當(dāng)眺省諸侯。言此出行者，述其卿士之職也。業(yè)業(yè)，動(dòng)之貌，言高大者，見(jiàn)其高大而動(dòng)，故業(yè)業(yè)然。捷捷者，舉動(dòng)敏疾之貌。行者或苦於役，則舉動(dòng)遲緩，故言捷捷以見(jiàn)其勸樂(lè)於事也。
○箋“祖者”至“於事”。
○正義曰：以行者既祖，乃即於路，故云“將行犯軷而祭也”�！懊繎衙壹啊保凇罢鞣颉敝�，而與《皇皇者華》文同，故亦依彼取《外傳》而徑破之云：懷私為每懷。此征夫是山甫從人，故知山甫戒之，恐其無(wú)及於事也�！痘驶收呷A》傳以“懷”為“和”，箋破“和”為“私”，以申傳意。其義不異於傳，故知此箋之意亦與傳同也。但毛傳省略，彼王肅為之作說(shuō)，亦云己與毛同。未知誰(shuí)得毛旨，此亦當(dāng)然。王肅云：“仲山甫雖有柔和明知之德，猶自謂無(wú)及�！眰饕馕幢夭蝗灰�。
○傳“東方”至“臨菑”。
○正義曰：下言“徂齊”，故知“東方，齊也”。又解王命城齊之意，由古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居。時(shí)齊居逼隘，故王使仲山甫往城而定之也。既言所定，不知定在何處，故云“蓋去薄姑，而遷於臨菑也”。毛時(shí)書(shū)籍猶多，去圣未遠(yuǎn)，雖言蓋為疑辭，其當(dāng)有所依約而言也�！妒酚洝R世家》云：“獻(xiàn)公元年，徙薄姑都治臨菑�！庇�(jì)獻(xiàn)公當(dāng)夷王之時(shí)，與此傳不合，遷之言未必實(shí)也。
○箋“彭彭”至“其盛”。
○正義曰：承上出祖之后，則是在道之事，故以彭彭為行貌。馬動(dòng)則鸞鳴，故言鏘鏘為鳴聲也。既言車(chē)馬，乃云王命，明王以此車(chē)馬命山甫使行。以王命所賜，而作者言其貌狀，知是言其車(chē)馬之盛。
四牡骙骙，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。骙骙，猶彭彭也。喈喈，猶鏘鏘也。遄，疾也。言周之望仲山甫也。箋云：望之，故欲其用是疾歸。
○骙，求龜反。喈音皆。
吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。清微之風(fēng)，化養(yǎng)萬(wàn)物者也。箋云：穆，和也。吉甫作此工歌之誦，其調(diào)和人之性，如清風(fēng)之養(yǎng)萬(wàn)物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美以慰安其心。
[疏]“四牡”至“其心”。
○正義曰：此言周人欲山甫之速歸，并說(shuō)己作詩(shī)之意。言仲山甫乘王命之四牡骙骙然壯健，八鸞之聲喈喈然而鳴。仲山甫乘此車(chē)馬，以往於齊。周人欲山甫用此壯健車(chē)馬，疾其在路而早歸也。山甫既行役如此，故我吉甫作是工師之誦，其調(diào)和人之情性，如清微之風(fēng)化養(yǎng)萬(wàn)物，使之日有長(zhǎng)益也。以仲山甫述職，日月長(zhǎng)久，而多所思，故述其美以慰安其心，欲使之自忘勞也。
○傳“骙骙”至“山甫”。
○正義曰：此所陳者，還是上之車(chē)馬，故猶之也�！夺屧b》云：“遄，速�！奔醇惨�。欲使之速歸者，言山甫有德，周人愛(ài)之，不用使久在於外，故云“式遄其歸”。言周人思望仲山甫也。
○傳“清微”至“萬(wàn)物”。
○正義曰：解詩(shī)而比風(fēng)之意，以清微之風(fēng)化養(yǎng)萬(wàn)物，故以比清美之詩(shī)可以感益於人也。清微者，言其不暴疾也�；B(yǎng)萬(wàn)物，謂谷風(fēng)、凱風(fēng)也。
○箋“穆和”至“其心”。
○正義曰：穆是美之貌，故為和也。穆下即云“如清風(fēng)”，是穆為清之用，故和為調(diào)和人之性也。
《烝民》八章，章八句。
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