祭祀下　宗廟社稷靈星先農(nóng)迎春

光武帝建武二年正月，立高廟于雒陽(yáng)。[一]四時(shí)祫祀，高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。余帝四時(shí)春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。三年正月，立親廟雒陽(yáng)，祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。時(shí)寇賊未夷，方務(wù)征伐，祀儀未設(shè)。至十九年，盜賊討除，戎事差息，于是五官中郎將張純與太仆朱浮奏議：“禮，為人子事大宗，降其私親。禮之設(shè)施，不授之與自得之異意。當(dāng)除今親廟四。孝宣皇帝以孫后祖為父立廟于奉明，曰皇考廟，獨(dú)髃臣侍祠。愿下有司議先帝四廟當(dāng)代親廟者及皇考廟事�！毕鹿�、博士、議郎。大司徒涉等議：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝廟，代今親廟。兄弟以下，使有司祠。宜為南頓君立皇考廟，祭上至舂陵節(jié)侯，髃臣奉祠�！�

時(shí)議有異，不著。上可涉等議，詔曰：“以宗廟處所未定，且祫祭高廟。其成、哀、平且祠祭長(zhǎng)安故高廟。其南陽(yáng)舂陵歲時(shí)各且因故園廟祭祀。[二]園廟去太守治所遠(yuǎn)者，在所令長(zhǎng)行太守事侍祠。[三]惟孝宣帝有功德，其上尊號(hào)曰中宗�！庇谑泅藐�(yáng)高廟四時(shí)加祭孝宣、孝元，凡五帝。

其西廟成、哀、平三帝主，四時(shí)祭于故高廟。東廟京兆尹侍祠，冠衣車(chē)服如太常祠陵廟之禮。南頓君以上至節(jié)侯，皆就園廟。南頓君稱(chēng)皇考廟，鉅鹿都尉稱(chēng)皇祖考廟，郁林太守稱(chēng)皇曾祖考廟節(jié)侯稱(chēng)皇高祖考廟，在所郡縣侍祠。

注[一]漢舊儀曰：“故孝武廟。”古今注曰：“于雒陽(yáng)校官立之�！�

注[二]古今注曰：“建武十八年七月，使中郎將耿遵治皇祖廟舊廬稻田�！�

注[三]如淳曰：“宗廟在章陵，南陽(yáng)太守稱(chēng)使者往祭。不使侯王祭者，諸侯不得祖天子凡臨祭宗廟，皆為侍祠。”

二十六年，有詔問(wèn)張純，禘祫之禮不施行幾年。純奏：“禮，三年一祫，五年一禘。

毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖；五年再殷祭。舊制，三年一祫，毀廟主合食高廟存廟主未嘗合。元始五年，始行禘禮。父為昭，南向；子為穆，北向。

父子不并坐，而孫從王父。[一]禘之為言諦。諦諟昭穆，尊卑之義。以夏四月陽(yáng)氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義。祫以冬十月，五谷成熟，故骨肉合飲食。祖宗廟未定，且合祭。今宜以時(shí)定�！闭Z(yǔ)在純傳。上難復(fù)立廟，遂以合祭高廟為常。后以三年冬祫五年夏禘之時(shí)但就陳祭毀廟主而已，謂之殷。太祖東面，惠、文、武、元帝為昭，景、宣帝為穆�；�、景、昭三帝非殷祭時(shí)不祭。[二]光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝撥亂中興，更為起廟，尊號(hào)曰世祖廟。[三]以元帝于光武為穆，故雖非宗，不毀也。后遂為常。

注[一]決疑要注曰：“凡昭穆，父南面，故曰昭。昭，明也。子北面，故曰穆。

穆，順也。始祖特于北，其后以次夾始祖而南，昭在西，穆在東，相對(duì)。”

注[二]漢舊儀曰：“宗廟三年大祫祭，子孫諸帝以昭穆坐于高廟，諸隳廟神皆合食，設(shè)左右坐。高祖南面，幄繡帳，望堂上西北隅。帳中坐長(zhǎng)一丈，廣六尺，繡絪厚一尺，著之以絮四百斤。曲幾，黃金扣器。高后右坐，亦幄帳，漤六寸。

白銀扣器。每牢中分之，左辨上帝，右辨上后。俎余委肉積于前數(shù)千斤，名曰*(惟)**[堆]*俎。子為昭，孫為穆。昭西面，曲屏風(fēng)，穆東面，皆曲幾，如高祖。饌陳其右各配其左，坐如祖妣之法。太常導(dǎo)皇帝入北門(mén)。髃臣陪者，皆舉手班辟抑首伏。

大鴻臚、大行令、九儐傳曰：‘起。’復(fù)位。*(而)*皇帝上堂盥，侍中以巾奉觶酒從。

帝進(jìn)拜謁。贊饗曰：‘嗣曾孫皇帝敬再拜。’前上酒。

漤行，至昭穆之坐次上酒。子為昭，孫為穆，各父子相對(duì)也。畢，漤西面坐，坐如乘輿坐。贊饗奉高祖賜壽，皇帝起再拜，即席以太牢之左辨賜皇帝，如祠。

其夜半入行禮，平明上九潖，畢，髃臣皆拜，因賜胙�；实鄢觯锤�
*(中)**[巾]*，詔罷，當(dāng)從者奉承�！倍℃跐h儀有桓帝祠恭懷皇后祝文曰：“孝曾孫皇帝志使有司臣太常撫，夙興夜處，小心畏忌，不墮其身，一不寧。敢用絜牲一元大武，柔毛剛鬣，商祭明視，薌萁嘉薦，普淖咸鹺，豐本明粢，醪用薦酎，事于恭懷皇后。尚饗�！必呸o賜皇帝福：“恭懷皇后命工祝承致多福無(wú)疆于爾孝曾孫皇帝，使?fàn)柺艿撚谔�，宜稼于田，眉�(jí)廴f(wàn)年。介爾景福，俾守爾民，勿替引之�！碧Ｔ侔荩巫蟊嬉灾禄实�。

注[三]蔡邕表志曰：“孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，后嗣遵儉，不復(fù)改立皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自執(zhí)事之吏，下至學(xué)士，莫能知其所以兩廟之意誠(chéng)宜具錄本事。建武乙未、元和丙寅詔書(shū)，下宗廟儀及齋令，宜入郊祀志，永為典式�！睎|觀書(shū)曰：“永平三年八月丁卯，公卿奏議世祖廟登歌八佾舞*(功)*名。東平王蒼議以為‘漢制舊典，宗廟各奏其樂(lè)，不皆相襲，以明功德。秦為無(wú)道，殘賊百姓，高皇帝受命誅暴，元元各得其所，萬(wàn)國(guó)咸熙，作武德之舞。孝文皇帝躬行節(jié)儉，除誹謗，去肉刑，澤施四海，孝景皇帝制昭德之舞。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，開(kāi)地置郡，傳之無(wú)窮，孝宣皇帝制盛德之舞。光武皇帝受命中興，撥亂反正，武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內(nèi)治平，登封告成，修建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平亂武功盛大。歌所以詠德，舞所以象功，世祖廟樂(lè)名宜曰大武之舞。元命包曰：“緣天地之所雜樂(lè)為之文典。”文王之時(shí)，民樂(lè)其興師征伐，而詩(shī)人稱(chēng)其武功。

*(樞)**[琁]*機(jī)鈐曰：“有帝漢出，德洽作樂(lè)。”各與虞韶、禹夏、湯護(hù)、周武無(wú)異不宜以名舞。睰圖征曰：“大樂(lè)必易�！痹�(shī)傳曰：“頌言成也，一章成篇，宜列德，故登歌清廟一章也�！睗h書(shū)曰：“百官頌所登御者，一章十四句�！币罆�(shū)文始、五行、武德、昭真修之舞，節(jié)損益前后之宜，六十四節(jié)為舞，曲副八佾之?dāng)?shù)。十月烝祭始御，用其文始、五行之舞如故。*(勿)*進(jìn)武德舞歌詩(shī)曰：‘于穆世廟，肅雍顯清，俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，駿奔來(lái)寧，建立三雍，封禪泰山，章明圖讖，放唐之文。休矣推德罔射協(xié)同，本支百世，永保厥功’。

詔書(shū)曰：‘驃騎將軍議可�！M(jìn)武德之舞如故�！�

明帝臨終遺詔，遵儉無(wú)起寢廟，藏主于世祖廟更衣。孝章即位，不敢違，以更衣有小別上尊號(hào)曰顯宗廟，閑祠于更衣，四時(shí)合祭于世祖廟。語(yǔ)在章紀(jì)。[一]章帝臨崩，遺詔無(wú)起寢廟，廟如先帝故事。和帝即位不敢違，上尊號(hào)曰肅宗。后帝承尊皆藏主于世祖廟，積多無(wú)別，是后顯宗但為陵寢之號(hào)。永元中，和帝追尊其母梁貴人曰恭懷皇后陵*[曰西陵]*。以竇后配食章帝，恭懷后別就陵寢祭之。和帝崩，上尊號(hào)曰穆宗。殤帝生三百余日而崩，鄧太后攝政，以尚嬰*(孫)**[孩]*，故不列于廟，就陵寢祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋貴人曰敬隱后，陵曰敬北陵。亦就陵寢祭，太常領(lǐng)如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無(wú)上宗之奏。后以自建武以來(lái)無(wú)毀者，故遂常祭，因以其陵號(hào)稱(chēng)恭宗。順帝即位，追尊其母曰恭愍后，陵曰恭北陵。就陵寢祭，如敬北陵。順帝崩，上尊號(hào)曰敬宗。[二]沖質(zhì)帝皆小崩，梁太后攝政，以殤帝故事，就陵寢祭。凡祠廟訖，三公分祭之。桓帝以河閑孝王孫蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王國(guó)奉祀。語(yǔ)在章和八王傳。帝崩，上尊號(hào)曰威宗，無(wú)嗣。靈帝以河閑孝王曾孫解犢侯即位，亦追尊祖考。語(yǔ)在章和八王傳。靈帝時(shí)，京都四時(shí)所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高廟三主親毀之后，亦但殷祭之歲奉祠。[三]靈帝崩，獻(xiàn)帝即位。初平中，相國(guó)董卓、左中郎將蔡邕等以和帝以下，功德無(wú)殊而有過(guò)差，不應(yīng)為宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毀之。[四]四時(shí)所祭，高廟一祖二宗及近帝四，凡七帝。

注[一]東觀書(shū)曰：“章帝初即位，賜東平憲王蒼書(shū)曰：‘朕夙夜伏思，念先帝躬履九德對(duì)于八政勞謙克己終始之度，比放三宗誠(chéng)有其美。今迫遺詔，誡不起寢廟，臣子悲結(jié)僉以為雖于更衣，猶宜有所宗之號(hào)，以克配功德。宗廟至重，朕幼無(wú)知，寤寐憂懼。先帝每有著述典義之事，未嘗不延問(wèn)王，以定厥中。愿王悉明處，乃敢安之。公卿議駁今皆并送。及有可以持危扶顛，宜勿隱。思有所承，公無(wú)困哉。’太尉□等奏奏：‘禮，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德茂盛，宜上尊號(hào)曰顯宗，四時(shí)祫食于世祖廟，如孝文皇帝在高廟之禮奏武德、文始、五行之舞。’蒼上言：‘昔者孝文廟樂(lè)曰昭德之舞孝武廟樂(lè)曰盛德之舞，今皆祫食于高廟，昭德、盛德之舞不進(jìn)，與高廟同樂(lè)。今孝明皇帝主在世祖廟當(dāng)同樂(lè)，盛德之樂(lè)無(wú)所施；如自立廟當(dāng)作舞樂(lè)者，不當(dāng)與世
*(祖)**[宗]*廟盛德之舞同名，即不改作舞樂(lè)，當(dāng)進(jìn)武德之舞。臣愚戇鄙陋，廟堂之論，誠(chéng)非所當(dāng)聞所宜言。陛下體純德之妙，奮至謙之意，猥歸美于載列之臣，故不敢隱蔽愚情披露腹心。誠(chéng)知愚鄙之言，不可以仰四門(mén)賓于之議。伏惟陛下以至德當(dāng)成康之隆，天下乂安刑措之時(shí)也。百性盛歌元首之德，股肱貞良，庶事寧康。

臣?xì)J仰圣化，嘉羨盛德，危顛之備，非所宜稱(chēng)�！蠌�(fù)報(bào)曰：‘有司奏上尊號(hào)曰顯宗藏主更衣，不敢違詔。祫食世祖，廟樂(lè)皆如王議。以正月十八日始祠。

仰見(jiàn)榱桷，俯視幾筵，眇眇小子，哀懼戰(zhàn)栗，無(wú)所奉承。愛(ài)而勞之，所望于王也。’”謝沉?xí)唬骸吧弦怨渌嗝鞯禄屎笤谑雷鎻R坐位駁議示蒼，上言：‘文、武、宣、元祖祫食高廟，皆以配，先帝所制，典法設(shè)張。大雅曰：“昭哉來(lái)御，慎其祖武。”

又曰：“不愆不忘，帥由舊章。”明德皇后宜配孝明皇帝于世祖廟，同席而供饌�！�

注[二]東觀書(shū)曰：“有司奏言：‘孝順皇帝弘秉圣哲，龍興統(tǒng)業(yè)，稽干則古，欽奉鴻烈。

寬裕晏晏，宣恩以極，躬自菲薄，以崇玄默。遺詔貽約，顧念萬(wàn)國(guó)。

衣無(wú)制新，玩好不飾。塋陵損狹，不起寢廟，遵履前制，敬□慎終，有始有卒。

孝經(jīng)曰：“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓�！痹�(shī)云：“敬慎威儀，惟民之則�！�

臣請(qǐng)上尊號(hào)曰敬宗廟。天子世世獻(xiàn)奉，藏主祫祭，進(jìn)武德之舞，如祖宗故事�！恫甲嗫��！�

注[三]決疑要注曰：“毀廟主藏廟外戶之外，西牖之中。有石函，名曰宗祏。函中有笥以盛主。親盡則廟毀，毀廟之主藏于始祖之廟。一世為祧，祧猶四時(shí)祭之。二世為壇三世為墠，四世為鬼，祫乃祭之，有禱亦祭之。祫?dòng)谑甲嬷畯R，禱則迎主出，陳于壇墠而祭之事訖還藏故室。迎送皆蹕，禮也�！�

注[四]袁山松書(shū)載邕議曰：“漢承亡秦滅學(xué)之后，宗廟之制，不用周禮。每帝即
*(位)*世，輒立一廟，不止于七，不列昭穆，不定迭毀。*[孝]*元皇帝時(shí)，丞相匡衡、御史大夫貢禹始建大議請(qǐng)依典禮。孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，為宗不毀。孝宣尊崇孝武*(歷)**[廟]*稱(chēng)世宗。中正大臣夏侯勝等猶執(zhí)異議，不應(yīng)為宗。至孝成皇帝，議猶不定。太仆王舜、中壘校尉劉歆據(jù)不可毀，上從其議。古人據(jù)正重順，不敢私其君
*[父]*，若此其至也。后遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱(chēng)世祖。孝明皇帝圣德聰明政參文、宣，廟稱(chēng)顯宗。孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱(chēng)肅宗。*(皆)**[比]*方前世得禮之宜。自此以下，政事多釁，權(quán)移臣下，嗣帝殷勤，各欲曪崇至親而已。

臣下懦弱，莫能執(zhí)夏侯之直。今圣朝尊古復(fù)禮，以求厥中，誠(chéng)合*(禮議)**[事宜]*。元帝世在第八光武世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。孝明遵述，亦不敢毀。孝和以下穆宗、*[恭宗、敬宗]*、威宗之號(hào)皆*[宜]*省去。五年而再殷，合食于太祖，以遵先典�！弊h遂施行。

古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說(shuō)者以為古宗廟前制廟，后制寢，以象人之居前有朝后有寢也。月令有“先薦寢廟”，詩(shī)稱(chēng)“寢廟弈弈”，言相通也。廟以藏主以四時(shí)祭。寢有衣冠幾杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，起于墓側(cè)，漢因而弗改故陵上稱(chēng)寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。建武以來(lái)，關(guān)西諸陵以轉(zhuǎn)久遠(yuǎn)，但四時(shí)特牲祠；帝每幸長(zhǎng)安謁諸陵，乃太牢祠。自雒陽(yáng)諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時(shí)祠。廟日上飯，太官送用物，園令、食監(jiān)典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴(yán)具。[一]

注[一]蔡邕表志曰：“宗廟迭毀議奏，國(guó)家*[大]*體，班固錄漢書(shū)，乃置韋賢傳末。

臣以問(wèn)胡廣，廣以為實(shí)宜在郊祀志，去中鬼神仙道之語(yǔ)，取賢傳宗廟事寘其中，既合孝明旨又使祀事以類(lèi)相從�！背颊言唬簢�(guó)史明乎得失者也。至如孝武皇帝淫祀妄祭，舉天下而從焉疲耗蒼生，費(fèi)散國(guó)畜，后王深戒，來(lái)世宜懲，志之所取，于焉斯允。不先宗廟誠(chéng)如廣論；悉去仙道，未或易罔也。

建武二年，立太社稷于雒陽(yáng)，在宗廟之右，[一]方壇，[二]無(wú)屋，有墻門(mén)而已。

[三]二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。[四]孝經(jīng)援神契曰：“社者，土地之主也。稷者，五谷之長(zhǎng)也�！盵五]禮記及國(guó)語(yǔ)皆謂共工氏之子曰句龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠(yuǎn)而堯時(shí)棄為后稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。[六]大司農(nóng)鄭玄說(shuō)，古者官有大功則配食其神。故句龍配食于社，棄配食于稷。[七]郡縣置社稷，太守、令、長(zhǎng)侍祠牲用羊豖。唯州所治有社無(wú)稷，以其使官。古者師行平有載社主，不載稷也。[八]國(guó)家亦有五祀之祭有司掌之，其禮簡(jiǎn)于社稷云。[九]

注[一]馬融周禮注曰：“社稷在右，宗廟在左�；蛟�，王者五社，太社在中門(mén)之外，惟松；東社八里，惟柏；西社九里，惟栗；南社七里，惟梓；北社六里，惟槐�！倍Y郊特牲曰：“社，祭土而主陰氣也�！蓖趺C注曰：“五行之主也，能吐生百谷者也�！瘪R昭曰：“列為五官，直一行之名耳，自不專(zhuān)主陰氣。陰氣地可以為之主，曰五行之主也；若社則為五行之主何復(fù)言社稷五祀乎？土自列于五祀，社亦自復(fù)有祀，不得同也�！�

昭又曰：“土地同也，焉得有二。書(shū)曰‘禹敷土’。又曰‘句龍能平九土’。九土，九州之土。地官是五行土官之名耳�！�

注[二]白虎通曰：“春秋文義，天子社廣五丈，諸侯半之。其色東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃金。故將封東方諸侯，取青土，苴以白茅，各取其面以為封社明土謹(jǐn)敬絜凈也。祭社有樂(lè)乎？禮記曰：‘樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷�！豹�(dú)斷曰：“天子太社，封諸侯者取其土，苞以白茅授之，以立社其國(guó)，故謂之受茅土。漢興，唯皇子封為王者得茅土，其它功臣以戶數(shù)租入為節(jié)，不受茅土，不立社也。”

注[三]禮記曰：“天子太社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。”盧植曰：“謂無(wú)屋。”

注[四]禮記曰：“地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地，故教民美報(bào)焉。家主中溜而國(guó)主社，示本也�！北R植曰：“諸主祭以土地為本也。

中溜，其神后土，即句龍也。既祀于社，又祀中溜。”古今注曰：“建武二十一年二月乙酉徙立社稷上東門(mén)內(nèi)�！睗h舊儀“使者監(jiān)祠，南向立，不拜”也。

注[五]月令章句曰：“稷秋夏乃熟，*(熟)*歷四時(shí)，備陰陽(yáng)，谷之貴者。”

注[六]案前志，立官社以夏*(為)**[禹]*配，王莽奏立官稷，后稷配也。

注[七]白虎通曰：“天者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功。人非土不立，非谷不食。

土地廣博，不可篃敬；五谷觽多，不可一一而祭。故封土立社，示有土也。稷，五谷之長(zhǎng)故立稷而祭之也。稷者，得陰陽(yáng)中和之氣，而用又多，故稷為長(zhǎng)也。歲再祭之何？春求秋報(bào)也。祭社稷以三牲，重功也。天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。王者諸侯所
以俱兩社何？俱有土之君也。故禮三正記曰：‘王者二社，為天下立社曰太社，自為立社曰王社。諸侯為百姓立社曰國(guó)社，自為立社曰侯社。太社為天下報(bào)功，王社為京師報(bào)功也�！笨住踉疲骸爸莒胍簧缫火ⅲ瑵h及魏初亦一社一稷，至景初中，既立帝社二社，二社到于今是祀，而后諸儒論之，其文觽矣�！�

注[八]自漢諸儒論句龍即是社主，或云是配，其議甚觽。后荀彧問(wèn)仲長(zhǎng)統(tǒng)以社所祭
者何神也？統(tǒng)荅所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，彧令統(tǒng)荅焉。

統(tǒng)荅*(彧且以)*義曰：“前見(jiàn)逮及，敢不敬對(duì)。退熟惟省，郊社之祭，國(guó)之大事，誠(chéng)非學(xué)淺思薄者所宜興論重復(fù)，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也。屯有經(jīng)綸之義，睽有同異之辭，歸乎建國(guó)立家，通志斷類(lèi)也。意則欲廣其微以宗實(shí)備其論以求真，先難而后易，出異而歸同乎？難曰：社祭土，主陰氣，正所謂句龍土行之官，為社則主陰明矣，不與記說(shuō)有違錯(cuò)
也？荅曰：今記之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯(cuò)不可得。禮運(yùn)曰：‘政必本于天，殽以降命，命降于社之謂殽地，參于天地，并于鬼神�！衷唬骸赖塾诮妓远ㄌ煳灰�；祀社于國(guó)，所以列地利也�！继厣唬骸缢陨�，地之道也。

地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地。家主中溜，國(guó)主社，示本也。’相此之類(lèi)，元尚不道配食者也。主以為句龍，無(wú)乃失歟？難曰：信*(而)**[如]*此所言土尊，故以為首，在于上宗伯之體，所當(dāng)列上下之□。上句當(dāng)言天神、地只、人鬼何反先人而后地？上文如此至下何以獨(dú)不可，而云社非句龍，當(dāng)為地哉？荅曰：此形成著體，數(shù)自上來(lái)之次言之耳豈足*(懷)**[據(jù)]*使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。今獨(dú)擿出社稷以為但句龍有烈山氏之子，恐非其本意也。案記言社土，而云何得之為句龍，則傳雖言祀句龍為社亦何嫌，反獨(dú)不可謂之配食乎？祭法曰：‘周人禘嚳，郊稷，祖文王宗武王。’皆以為配食者，若復(fù)可須，謂之不祭天乎？備讀傳者則真土，獨(dú)據(jù)記者則疑句龍未若交錯(cuò)參伍，致其義以相成之為善也。難曰：再特于郊牛者，后稷配故也。

‘社于新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龍，緣人事之也。如此，非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。又曰‘軍行載社’者，當(dāng)行賞罰，明不自專(zhuān)，故告祖而行賞造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，當(dāng)言載地主于齋車(chē)，又當(dāng)言用命賞于天，不用命戮于地，非其謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受?chē)?guó)，造建宮室無(wú)不立社。是奉言所受立，不可棄捐茍免而去，當(dāng)死之也。易句龍為其社，傳有見(jiàn)文；今欲易神之相，令記附食，宜明其征。祀國(guó)大事，不可不重。據(jù)經(jīng)依傳，庶無(wú)咎悔。荅曰：郊特牲者，天至尊，無(wú)物以稱(chēng)專(zhuān)誠(chéng)，而社稷太牢者，土于天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，并特之義未可得明也。昭告之文，皆于天地，*(可)**[何]*獨(dú)人
鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使句龍載冒其名，耦文于天，以度言之不可謂安矣。土者，人所依以*(國(guó))**[固]*而最近者也。故立以為守祀，居則事之時(shí)軍則告之以行戮，自順義也。何為當(dāng)平于社，不言用命賞于天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊禘之次，俾守之者有死無(wú)失何圣人制法之參差，用禮之偏頗？其列在先王人臣之位，其于四官，爵侔班同比之司徒，于數(shù)居二�？v復(fù)令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過(guò)當(dāng)。若五卿之與頉宰此坐之上下，行之先后耳。

不得同祖與社，言俱坐處尊位也。周禮為禮之經(jīng)，而禮記為禮之傳，案經(jīng)傳求索見(jiàn)文在于此矣。鈞之兩者未知孰是。去本神而不祭，與貶句龍為土配，比其輕重，何謂
為甚？經(jīng)有條例，記有明義，先儒未能正，不可稱(chēng)是。*(鈞)**[鉤]*校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說(shuō)，不可謂非。孟軻曰：‘予豈好辯哉，乃不得已也�！嵥巨r(nóng)之正，此之謂也�！�

注[九]五祀：門(mén)、戶、井、醦、中溜也。韋昭曰：“古者穴居，故名室中為中溜也�！�

漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。[一]言祠后稷而謂之靈星者以后稷又配食星也。舊說(shuō)，星謂天田星也。一曰，龍左角為天田官，主谷。

[二]祀用壬辰位祠之。壬為水，辰為龍，就其類(lèi)也。牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍祠。[三]舞者用童男十六人。[四]舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓耨、驅(qū)爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。[五]

注[一]三輔故事：“長(zhǎng)安城東十里有靈星祠。”

注[二]張晏曰：“農(nóng)祥晨見(jiàn)而祭也�！�

注[三]漢舊儀曰：“古時(shí)歲再祠靈星，*(靈星)*春秋*(之太)**[用少]*牢禮也�！�

注[四]服虔、應(yīng)劭曰：“十六人，即古之二羽也。”

注[五]古今注曰：“元和三年，初為郡國(guó)立*[社]*稷，及祠*(社)*靈星禮*(器)*也�！�

縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地，以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地，以己丑日祠雨師于丑地，用羊豕。

立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。

迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時(shí)不迎。

論曰：臧文仲祀爰居，而孔子以為不知。漢書(shū)郊祀志著自秦以來(lái)迄于王莽，典祀或有未修而爰居之類(lèi)觽焉。世祖中興，蠲除非常，修復(fù)舊祀，方之前事邈殊矣。嘗聞儒言三皇無(wú)文，結(jié)繩以治，自五帝始有書(shū)契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌然猶未有金玉銀銅之器也。[一]自上皇以來(lái)，封泰山者，至周七十二代。

封者，謂封土為壇，柴祭告天，代興成功也。

禮記所謂“因名山升中于天”者也。易姓則改封者，著一代之始，明不相襲也。

繼世之王巡狩，則修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好僊信方士之言，造為石檢印封之事也。所聞如此。雖誠(chéng)天道難可度知，然其大較猶有本要。天道質(zhì)誠(chéng)，約而不費(fèi)者也。故牲*(有)**[用]*牘，器用陶匏，殆將無(wú)事于檢封之閑，而樂(lè)難攻之石也。[二]且唯封為改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由廢復(fù)興，不聞改封。世祖欲因孝武故封實(shí)繼祖宗之道也。而梁松固爭(zhēng)，以為必改。乃當(dāng)夫既封之后，未有福，而松卒被誅死。雖罪由身，蓋亦誣神之咎也。

且帝王所以能大顯于后者，實(shí)在其德加于民，不聞其在封矣。[三]言天地者莫大于易易無(wú)六宗在中之象。若信為天地四方所宗，是至大也。而比太社，又為失所，難以為誠(chéng)矣！

注[一]臣昭曰：禹會(huì)髃臣于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。故已贄不同，圓方異等。周禮天地四方璧、琮、琥、璋各有其玉，而云未有其器，斯亦何哉？

注[二]臣昭曰：玉貴五德，金存不朽。有告有文，何敗題刻。告厥成功，難可知者。

注[三]臣昭曰：功成道懋，天下被化，德敷世治，所以登封。封由德興，興封所以成德。昭告師天，遞以相感。若此論可通，非乎七十二矣。

贊曰：天地禋郊，宗廟享祀，咸秩無(wú)文，山川具止。淫乃國(guó)紊，典惟皇紀(jì)。肇自盛敬孰崖厥始？

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三一九三頁(yè)九行下公卿博士議郎按：盧文弨謂下當(dāng)有“議”字。

三一九五頁(yè)七行名曰*(惟)**[堆]*俎按：盧�！拔备摹搬　保瑢O星衍校漢舊儀作堆“”，今據(jù)孫校改。

三一九五頁(yè)八行各配其左按：殿本“左”作“祖”。

三一九五頁(yè)九行復(fù)位*(而)*皇帝上堂盥?lián)R校刪。

三一九五頁(yè)一二行即更衣*(中)**[巾]*據(jù)孫校漢舊儀改。

三一九六頁(yè)三行公卿奏議世祖廟登歌八佾舞*(功)*名據(jù)盧校刪。

三一九六頁(yè)八行元命包曰緣天地之所雜樂(lè)為之文典按：盧文弨謂文有誤，案御覽五
百六十六引云“作樂(lè)者必反天下之始樂(lè)于己為本”。

三一九六頁(yè)八行文王之時(shí)按：盧云“文”疑當(dāng)作“武”。

三一九六頁(yè)九行*(樞)**[琁]*機(jī)鈐曰按：錢(qián)大昕謂“樞”當(dāng)作“琁”。盧文弨謂當(dāng)
作“旋”，李善注文選東都賦引作“璇”。今依錢(qián)說(shuō)改。

三一九六頁(yè)一一行依書(shū)文始五行武德昭真修之舞按：盧校刪“昭真修”三字，謂此三字疑衍。聚珍本東觀漢記作“依書(shū)文始五行武德昭德盛德修之舞”。

三一九六頁(yè)一二行*(勿)*進(jìn)武德舞歌詩(shī)曰盧云“勿”字疑衍。今據(jù)刪。

三一九六頁(yè)一四行進(jìn)武德之舞如故按：盧云似有脫文，“故”下疑當(dāng)有“事”字。

三一九七頁(yè)二行陵*[曰西陵]*集解引錢(qián)大昕說(shuō)，謂當(dāng)云“陵曰西陵”，史脫去三字。

今據(jù)補(bǔ)。

三一九七頁(yè)四行以尚嬰*(孫)**[孩]*據(jù)盧校改。按：袁紀(jì)作“孩”。

三一九八頁(yè)七行不當(dāng)與世*(祖)**[宗]*廟盛德之舞同名據(jù)盧校改。按：盧云“祖”字斗世宗謂武帝也。

三一九八頁(yè)一０行百姓盛歌元首之德汲本“百姓”作“陛下”。按：黃山謂書(shū)稱(chēng)帝庸作歌“”，歌本自帝倡之，而髃臣和之。盛歌元首之德謂章帝之倡德于上，同符帝舜也。作“百姓”轉(zhuǎn)似未合。

三一九八頁(yè)一三行昭哉來(lái)御慎其祖武按：殿本考證杭世駿謂“昭茲來(lái)許，繩其祖武”，大雅文也。以“茲”為“哉”，漢碑有之。以“許”為“御”，以“繩”為慎“”，非有避諱，不知何自。

三一九九頁(yè)五行每帝即*(位)*世輒立一廟據(jù)盧校刪。按：王先謙謂袁紀(jì)無(wú)“位”字，是。

三一九九頁(yè)六行*[孝]*元皇帝時(shí)王先謙謂邕集有“孝”字，是。今據(jù)補(bǔ)。

三一九九頁(yè)六行始建大議請(qǐng)依典禮惠棟依邕集校正為“始建斯議，罷黜典禮”。

王先謙亦謂集作“始建斯議，罷黜典禮”。又謂袁紀(jì)“議”作“義”。按：海原閣本蔡中郎集不僅無(wú)此兩句且自“孝元皇帝時(shí)”至“不應(yīng)為宗”一段文字亦與此注多異同。

三一九九頁(yè)七行孝宣尊崇孝武*(歷)**[廟]*稱(chēng)世宗據(jù)盧校改。

三一九九頁(yè)八行據(jù)不可毀王先謙謂袁紀(jì)作“據(jù)經(jīng)傳義，謂不可毀”。今按：海原閣
本蔡中郎集亦作“據(jù)經(jīng)傳義，謂不可毀”。

三一九九頁(yè)八行古人據(jù)正重順王先謙謂邕集“順”作“慎”，袁紀(jì)作“古人考據(jù)慎重”。按：海原閣本蔡中郎集亦作“古人考據(jù)慎重”。

三一九九頁(yè)八行不敢私其君*[父]*若此其至也據(jù)盧校補(bǔ)。王先謙謂袁紀(jì)“君”下有父“”字，邕集“若”作“如”，“至”下有“者”字。按：海原閣本蔡中郎集亦作不敢私其君父若此其至也“”。

三一九九頁(yè)一０行*(皆)**[比]*方前世據(jù)盧校改。王先謙謂袁紀(jì)“皆”作“比”。

按：海原閣本蔡中郎集作“比方前事”。

三一九九頁(yè)一０行莫能執(zhí)夏侯之直王先謙謂邕集作“莫能執(zhí)正夏侯之義，故遂僭濫，無(wú)有防限”。按：海原閣本蔡中郎集作“莫能執(zhí)夏侯之直，故遂衍溢，無(wú)有方限”。

三一九九頁(yè)一一行尊古復(fù)禮王先謙謂邕集作“遵復(fù)古禮”。

三一九九頁(yè)一一行誠(chéng)合*(禮議)**[事宜]*據(jù)盧校改。王先謙謂邕集“禮議”作“事宜”。

三一九九頁(yè)一二行孝明遵述王先謙謂袁紀(jì)“遵”作“尊”，邕集“遵述”作“因循”。今按：海原閣本蔡中郎集作“孝明遵制”。

三一九九頁(yè)一二行穆宗*[恭宗敬宗]*威宗之號(hào)皆*[宜]*省去據(jù)盧校補(bǔ)。按：海原閣
本蔡中郎集作“穆宗、敬宗、恭宗之號(hào)皆宜省去”，脫威宗，恭宗、敬宗誤倒。又按：通典、通考并作“穆宗、威宗之號(hào)皆宜省去”。

三一九九頁(yè)一二行合食于太祖按：汲本、殿本“合”作“祫”。

三二００頁(yè)二行廟日上飯按：校補(bǔ)謂“廟”疑“朝”之誤。

三二００頁(yè)三行陳嚴(yán)具惠棟謂“嚴(yán)”漢官儀作“莊”。今按：東漢諱莊為嚴(yán)。錢(qián)大昕謂裝古文本作莊陳嚴(yán)具即陳裝具也。

三二００頁(yè)四行國(guó)家*[大]*體據(jù)汲本、殿本補(bǔ)。

三二００頁(yè)四行乃置韋賢傳末按：“乃”原斗“及”，徑改正。

三二００頁(yè)四行臣以問(wèn)胡廣按：“問(wèn)”原斗“聞”，徑改正。

三二００頁(yè)八行立太社稷于雒陽(yáng)按：汲本、殿本“太”作“大”。

三二０一頁(yè)四行馬昭曰殿本考證謂諸本皆作“馬□”，何焯校本改“臣昭”。按：汲本亦作“馬昭”，何改“臣昭”，不知何據(jù)。

三二０一頁(yè)七行春秋文義通典引作“春秋大義”。按：陳立白虎通疏證謂案漢志亦無(wú)春秋大義未知出何書(shū)，盧文弨疑為亦出尚書(shū)逸篇，御覽引作“佚禮”，或可從也。

三二０一頁(yè)一五行稷秋夏乃熟*(熟)*據(jù)汲本、殿本刪。

三二０一頁(yè)一六行立官社以夏*(為)**[禹]*配據(jù)汲本、殿本改。

三二０二頁(yè)七行統(tǒng)荅*(彧且以)*義曰據(jù)汲本、殿本刪。

三二０二頁(yè)一四行信*(而)**[如]*此據(jù)汲本、殿本改。

三二０二頁(yè)一六行豈足*(懷)**[據(jù)]*使從人鬼之例邪據(jù)汲本、殿本改。

三二０三頁(yè)八行*(可)**[何]*獨(dú)人鬼?yè)?jù)汲本、殿本改。

三二０三頁(yè)一０行人所依以*(國(guó))**[固]*而最近者也據(jù)殿本、集解本改。

三二０三頁(yè)一一行接之郊禘之次按：“郊禘”原倒，徑據(jù)汲本、殿本乙正。

三二０三頁(yè)一六行*(鈞)**[鉤]*校典籍據(jù)汲本、殿本改。

三二０四頁(yè)八行古時(shí)歲再祠靈星*(靈星)*春秋*(之太)**[用少]*牢禮也據(jù)盧校刪改。

三二０四頁(yè)一０行初為郡國(guó)立*[社]*稷及祠*(社)*靈星禮*(器)*也據(jù)盧校改。

三二０五頁(yè)五行然猶未有金玉銀銅之器也按：汲本、殿本“猶”作“而”。

三二０五頁(yè)九行故牲*(有)**[用]*犢據(jù)盧校改。

三二０六頁(yè)三行何敗題刻汲本、殿本“敗”作“敢”。按：疑“取”字之斗。

【后漢書(shū)目錄】