《論語(yǔ)·子路第十三》 原文、注釋、翻譯與解讀
本篇主題取名子路篇，為孔子論政思想的集中體現(xiàn)。子路是與孔子情感最為親密的學(xué)生之一，在子路的身上，最集中的表現(xiàn)就是忠誠(chéng)。孔子的為政思想在我看來(lái)實(shí)質(zhì)上就是實(shí)踐教學(xué)的思想體現(xiàn)，因此從孔門(mén)師生的問(wèn)政、論政中我們或許會(huì)得到一些實(shí)踐教學(xué)的啟示。
【原文】13.1子路問(wèn)政。子曰："先之，勞之。"請(qǐng)益。曰："無(wú)倦。"
【譯文】子路問(wèn)從政之道�？鬃诱f(shuō)："身先士卒，率先垂范。"子路要求多講一些。孔子說(shuō)："始終如一，永不倦怠。"
【解讀】朱熹注"勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。"唐代宰相魏征說(shuō)："善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。"《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："靡不有初，鮮克有終。"
【原文】 13.2仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰："先有司，赦小過(guò)，舉賢才。"曰："焉知賢才而舉之？"曰："舉而所知。爾所不知，人其舍諸？"
【譯文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子請(qǐng)教怎么做�？鬃诱f(shuō)："為那些基層干部作出表率，不計(jì)較他們工作中的小過(guò)錯(cuò)，推舉優(yōu)秀人才。"冉雍?jiǎn)枺?怎么知道誰(shuí)優(yōu)秀提拔他呢？"孔子說(shuō)："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，別人會(huì)舍棄（不推薦）嗎？"
【解讀】此章說(shuō)的是知人之難、識(shí)人之難、察人之難。諸葛亮在《知人性》中說(shuō)知人之道有七："一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辨而觀其變，三曰咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。"其實(shí)，作為管理者，最重要的能力就是使用干部。在干部的使用上，首先選擇自己熟悉了解德才兼?zhèn)涞娜�，然后依靠群眾的舉薦使用，這個(gè)道理古今亦然。
【原文】13.3子路曰："衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，該闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。"
【譯文】子路說(shuō)："假如衛(wèi)國(guó)國(guó)君等著您去治理國(guó)家，您先作什么？"孔子說(shuō)："一定要先正名分！"子路說(shuō)："真是這樣嗎，您太迂腐了！有什么可正的？"孔子說(shuō)："子路，這就是你的粗俗淺薄了。君子對(duì)自己不懂的事情總是保持沉默。如果名分不正，講起話(huà)來(lái)就不順當(dāng)合理；說(shuō)話(huà)不順當(dāng)合理，事情本就辦不成；事情辦不成，禮樂(lè)制度就復(fù)興不起來(lái)；禮樂(lè)制度就復(fù)興不起來(lái)，刑罰就不會(huì)得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，老百姓就會(huì)不知所措。所以君子有了名分一定可以說(shuō)話(huà)，說(shuō)出來(lái)的話(huà)才能可行。只是君子說(shuō)出的話(huà)要格外謹(jǐn)慎而已。"
【解讀】孔子的正名今天看就是整頓秩序。范氏說(shuō)："事得其序之謂禮，物得其和之謂樂(lè)，事不成則無(wú)序而不和，故禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。"我的理解還有，正名也就是要有組織賦予的正式權(quán)力，這樣說(shuō)話(huà)才能算數(shù)，才能實(shí)現(xiàn)施政目標(biāo)。只是在位說(shuō)話(huà)要極為謹(jǐn)慎。今日思之，孔子的話(huà)依然深刻。這段話(huà)還包括了中國(guó)思想史上關(guān)于"名與實(shí)"的關(guān)系問(wèn)題。我們今天理解孔子的正名，也可以看做是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)確定崗位職責(zé)。
【原文】13.4樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰："吾不如老農(nóng)。"請(qǐng)學(xué)為圃。曰："吾不如老圃。"樊遲出。子曰："小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？"
【譯文】樊遲問(wèn)種莊稼的學(xué)問(wèn)�？鬃诱f(shuō)："這方面我不如老農(nóng)。"又問(wèn)種菜的學(xué)問(wèn)�？鬃踊卮鹫f(shuō)："我趕不上菜農(nóng)。"樊遲退出�？鬃诱f(shuō)："沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，樊須就是這樣。領(lǐng)導(dǎo)人好禮儀，老百姓就沒(méi)有敢不敬重的；領(lǐng)導(dǎo)人好講道理，老百姓就沒(méi)有敢不服從的；領(lǐng)導(dǎo)人喜好講信用，老百姓就沒(méi)有不說(shuō)真話(huà)、講實(shí)情的。如果這樣，四面八方的老百姓就會(huì)抱著孩子來(lái)投奔你，哪里還用得著你種莊稼呢？"
【解讀】我們需要用客觀、辯證的眼光看待這段對(duì)話(huà)。樊遲這個(gè)學(xué)生好學(xué)，但似乎有沒(méi)有主見(jiàn)，什么都問(wèn)，什么都學(xué)。這讓孔子的內(nèi)心多少有些情緒上的不舒服，孔子可能會(huì)認(rèn)為樊遲是"胡子眉毛一把抓"不知學(xué)習(xí)的重點(diǎn)�？鬃踊卮鸱t的問(wèn)題，說(shuō)自己不如老農(nóng)和菜農(nóng)，也是實(shí)情，應(yīng)該無(wú)他意。孔子一句"小人哉，樊須也"，卻讓后人以為是孔子罵了樊遲。實(shí)際上我的理解，鑒于樊遲學(xué)習(xí)的內(nèi)容龐雜，孔子不過(guò)就是認(rèn)為樊遲沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)和志向罷了。上好禮、義、信這段話(huà)的評(píng)論，孔子的議論也是實(shí)情，自古以來(lái)從來(lái)都是君子之德風(fēng)小人之德草。言外之意，樊遲應(yīng)該問(wèn)禮義信，又成為"上"者的志向，如果這樣就不用學(xué)種菜、種莊稼了。但孔子的這句話(huà)，又不能不讓一些后人懷疑他輕視勞動(dòng)。其實(shí)，這其中包含了一個(gè)老師對(duì)自己學(xué)生的巨大期望，并非輕視勞動(dòng)。
【原文】13.5子曰："誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？"
【譯文】孔子說(shuō)："誦讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)卻做不好；讓他出使外交，又不能很好地答對(duì)。詩(shī)書(shū)讀得再多，又有什么用呢？"
【解讀】孔子強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，知行結(jié)合的問(wèn)題�！对�(shī)經(jīng)》有感染情緒的作用。今天看，讀到博士不會(huì)用又有什么用？
【原文】13.6子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"
【譯文】孔子說(shuō)："領(lǐng)導(dǎo)人自身端正，不用下命令老百姓就會(huì)主動(dòng)去做；領(lǐng)導(dǎo)人自身不端正，雖然下命令也不會(huì)有人聽(tīng)從。
【解讀】還是講修身的問(wèn)題，打鐵還需自身硬。
【原文】13.7子曰："魯衛(wèi)之政，兄弟也。"
【譯文】孔子說(shuō)："魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治就像兄弟一樣。"
【解讀】這句話(huà)今天看來(lái)隱含的意思太深，要考察孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)話(huà)的情境才能更準(zhǔn)確的理解。
【原文】13.8子謂魏公子荊，"善居室。始有，曰：'茍合矣。'少有，曰：'茍完矣'。富有，曰：'茍美矣。'"
【譯文】孔子評(píng)價(jià)衛(wèi)國(guó)公子荊時(shí)說(shuō)，"他善于治理家政。剛寬裕一點(diǎn)就說(shuō)'差不多夠了'。稍微多了一些的時(shí)候就說(shuō)'真齊備了'，等到富足的時(shí)候就說(shuō)'完美極了'。"
【解讀】這一章談?wù)摰氖莾�德。知足常樂(lè)，儉以養(yǎng)德，這就是公子荊。人生易老，人生有限，世事難長(zhǎng)，生活不僅僅是物質(zhì)追求和享受，還應(yīng)該有更多的追求，心靈的高貴，精神的富有，絕非華美居室、物質(zhì)享受可比。
【原文】13.9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"
【譯文】孔子到了衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)："人真多呀！"冉有說(shuō)："人多了，還要做什么呢？"孔子說(shuō)："使他們富足起來(lái)。"冉有又說(shuō)："富起來(lái)后，又要做什么呢？"孔子回答說(shuō)："讓他們接受教育。"
【解讀】孔子對(duì)弟子的教育都是隨機(jī)教化，教育者和被教育者常常都置于情境之中，這樣的教育方式往往會(huì)收到最好的效果。孔子的教育高明就在于隨機(jī)點(diǎn)化。于平常、平淡之中進(jìn)行教化，有潤(rùn)物無(wú)聲之奇效。此等教育方式往往很容易達(dá)成學(xué)用的結(jié)合。我們看師徒的這段對(duì)話(huà)就很有意味，旅游隨機(jī)看到的情況，一句平常的感嘆，引起學(xué)生冉有的追問(wèn)，而且一問(wèn)到底，窮追不舍。這里體現(xiàn)了孔子看待社會(huì)治理的基本思想，那就是先富后教，邊富邊教。自古以來(lái)，所有的優(yōu)秀統(tǒng)治者都注意富民，教化民眾。新中國(guó)建立改革開(kāi)放后，目的就是富民，民富卻忘記教化。所以，改革改放后10年，鄧小平總結(jié)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之處，改革開(kāi)放的最大失誤就是教育的失誤，鄧小平所言的教育正是對(duì)民眾的教化。
【原文】13.10子曰："茍有用我者，期月而已可也，三年有成。"
【譯文】孔子說(shuō)："如果有人用我治理國(guó)家，一年就治理差不多，滿(mǎn)三年就會(huì)卓有成效。"
【解讀】這里體現(xiàn)了孔子對(duì)治國(guó)的自信。其實(shí)從世事的發(fā)展大致經(jīng)歷來(lái)看，三年基本上可以看做是任何事物發(fā)展的周期。
【原文】 13.11子曰："'善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。'誠(chéng)哉是言也！"
【譯文】孔子說(shuō)："'一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者治理國(guó)家百年，就可以克服殘暴消除殺戮。'這話(huà)真對(duì)呀。
【解讀】建立一項(xiàng)制度，強(qiáng)行要求眾人去做容易。但若讓人從內(nèi)心往外自覺(jué)遵守制度難。歷朝歷代優(yōu)秀的統(tǒng)治者，若想基業(yè)長(zhǎng)青，都必須考慮贏得人心，使老百姓自覺(jué)自愿服從領(lǐng)導(dǎo)。而做到這樣，絕非一日之功，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這一章說(shuō)的就是這個(gè)道理。為邦百年需要的就是持續(xù)發(fā)展觀念，需要領(lǐng)導(dǎo)者始終如一，一以貫之。難就難在這一點(diǎn)，很少有帝王會(huì)做到這一點(diǎn)。但凡能做到這一點(diǎn)的朝代，存活的時(shí)間都比較長(zhǎng)。
【原文】 13.12子曰："如有王者，必世而后仁。"
【譯文】孔子說(shuō)："如果有實(shí)行王道的人出現(xiàn)，一定要努力一輩子才能使仁德澤被天下。"
【解讀】孔子面臨的大勢(shì)是霸道漸興，王道衰微的年代�？鬃拥目捶ㄅc上一章思想一致，若要使世道能夠達(dá)到仁德行于天下，就一定要努力一生。必世，一說(shuō)是30年。30年也就是一個(gè)人工作的時(shí)間。
【原文】13.13子曰："茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？"
【譯文】孔子說(shuō)："如果自身行為端正，對(duì)于當(dāng)官?gòu)恼惺裁措y的？不能端正自己的行為，管理好自己，又怎么能去管理好別人？"
【解讀】儒家一直注重內(nèi)在的修煉，給人們提供發(fā)展的秩序就是修身齊家治國(guó)平天下這樣的一個(gè)過(guò)程。自身正需要自己能管好自己，需要具備自制的能力，管好自己是管好他人的前提，也是管好他人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。有自制力的人往往都有威信，不能管理自己的人難有威信，沒(méi)有威信又何以服人？
【原文】13.14冉子退朝。子曰："何晏也？"對(duì)曰："有政。"子曰："其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。"
【譯文】冉有退朝回來(lái)�？鬃訂�(wèn)："為什么這么晚回來(lái)？"冉有回答說(shuō)："有政事商議。"孔子說(shuō)："那不過(guò)是事務(wù)罷了。如果有政務(wù)，雖然與我無(wú)關(guān)，我也會(huì)知道的。"
【解讀】冉有作季氏的家臣，孔子很不贊成季氏。所以孔子這樣說(shuō)話(huà)。至于孔子說(shuō)到國(guó)務(wù)的政事，因?yàn)樗菄?guó)老，曾經(jīng)在朝廷做官，有政事國(guó)君就會(huì)告訴他，因?yàn)闆](méi)有告訴他，所以也就不是什么政事。
【原文】13.15定公問(wèn)："一言而可以興邦，有諸？"孔子對(duì)曰："言不可以若是其幾也。人之言曰：'為君難，為臣不易。'如之為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？"曰："一言而喪邦，有諸？"孔子對(duì)曰："言不可以若是其幾也。人之言曰：'予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也，'如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫知違也，不幾乎一言而喪邦乎？"
【譯文】魯定公問(wèn)："有一句話(huà)就能使國(guó)家興盛的嗎？"孔子回答說(shuō)："話(huà)雖然不能這樣說(shuō)，但也差不多吧。有人說(shuō)：'做國(guó)君難，做大臣同樣不容易。'如果知道做國(guó)君難，（就會(huì)努力勤勉的去做，）不是差不多一句話(huà)就可以使國(guó)家興盛嗎？"魯定公又問(wèn)："有一句話(huà)就能使國(guó)家滅亡的嗎？"孔子回答說(shuō)：""話(huà)雖然不能這樣說(shuō)，但也差不多吧。有人說(shuō)：'我做君主沒(méi)有感到有什么快樂(lè)的，唯一高興的事是我說(shuō)話(huà)沒(méi)有人敢違抗。'如果我說(shuō)的話(huà)正確，沒(méi)有人違抗不也很好嗎？如果我說(shuō)的話(huà)不正確，也沒(méi)有人敢違抗，不是差不多一句話(huà)就喪國(guó)嗎？"
【解讀】魯定公很想一下子解決治國(guó)問(wèn)題，一口吃個(gè)胖子，于是討教孔子。另一個(gè)值得我們注意的就是作為領(lǐng)導(dǎo)不可以隨便說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)就要說(shuō)正確的話(huà)，總說(shuō)錯(cuò)話(huà)、不對(duì)的話(huà)，還要求他人聽(tīng)從就不是好事�？鬃拥幕卮饦O為巧妙，雖與魯定公期待的答案有距離，但魯定公又有口難言。
【原文】13.16葉公問(wèn)政。子曰："近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。"
【譯文】楚國(guó)的葉公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)："使自己領(lǐng)土的人快樂(lè)，讓遠(yuǎn)方的人愿意來(lái)。"
【解讀】這是王者的治國(guó)之道，依靠的是德、是仁政。
【原文】13.17子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰："無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。"
【譯文】子夏做了莒父的長(zhǎng)官，向孔子請(qǐng)教如何處理政務(wù)�？鬃诱f(shuō)："不要求立刻見(jiàn)成效，不要貪圖小利。求快很難達(dá)到目的，貪圖小利就不能成就大事。"
【解讀】《反身錄》中說(shuō)："為政欲速非善政，為學(xué)欲速非善學(xué)。"做什么事都貴在持之以恒，始終如一。人的一生之所以荒廢，難求成功，很大的原因就是多數(shù)人缺乏堅(jiān)持的品性和自制力，承受不了外界的誘惑，朝三暮四，終至一生平平。
【原文】13.18葉公語(yǔ)孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。"孔子曰："吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"
【譯文】葉公告訴孔子說(shuō)："我家那里有個(gè)做事很直的人，他的父親偷了別人家的羊，他告發(fā)了父親。"孔子說(shuō)："我們那做事直的人和你說(shuō)的不同。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直就在這里了。"
【解讀】以今天的思想觀念來(lái)理解，這段對(duì)話(huà)有些費(fèi)解。為什么父親做了壞事，兒子告發(fā)不是直呢？從孔子的回答來(lái)看，孔子顯然不認(rèn)為這樣的人是直行的人，我們今天看，這個(gè)兒子大義滅親，真直呀！反思這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，后來(lái)才明白儒家文化是情感文化，倫理本位的文化，親親為大，感情第一，所以這樣的事情第一反應(yīng)就會(huì)"子為父隱，父為子隱"，因此孔子說(shuō)"直在其中矣"。
【原文】13.19樊遲問(wèn)仁。子曰："居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。"
【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)："在家生活要謹(jǐn)慎莊重，在外做事要敬業(yè)，與人交往要真誠(chéng)守信。即使是到了惡劣的環(huán)境也不丟掉這樣的信念。"
【解讀】看來(lái)樊遲這個(gè)學(xué)生很好問(wèn)，就仁的問(wèn)題就問(wèn)了孔子三次。有意思的是孔子三次的回答都不一樣，不像今天的教育要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，孔子之所以這樣答復(fù)樊遲，大多因?yàn)檫@師生兩處于不同的情境。換一個(gè)角度看，孔子的的教育往往是學(xué)生缺什么他就會(huì)給補(bǔ)什么，所以教育的針對(duì)性很強(qiáng)，也真能解決生命的成長(zhǎng)問(wèn)題。我們看孔子其他兩次不同的回答"仁者先難而后獲，可謂仁矣。6.22" "愛(ài)人。12.22"
【原文】13.20子貢問(wèn)曰："何如斯可謂之士矣？"子曰："行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。"曰："敢問(wèn)其次？"曰："宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。"曰："敢問(wèn)其次？"曰："言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。"曰："今之從政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也？"
【譯文】子貢問(wèn)："如何做才能稱(chēng)為士？"孔子說(shuō)："對(duì)自己的行為保持羞恥的心，出使國(guó)外，能夠不辱使命，這樣的人就可以稱(chēng)為士了。"子貢進(jìn)一步問(wèn)："次一等的士是什么樣？"孔子回答說(shuō)："家庭之中的成員稱(chēng)贊他孝順父母，鄰里鄉(xiāng)親稱(chēng)贊他友愛(ài)兄弟。"子貢又問(wèn)："那再次一點(diǎn)的呢？"孔子說(shuō)："說(shuō)話(huà)守信，行動(dòng)果斷，講起話(huà)來(lái)硬邦邦的普通百姓，也可以說(shuō)是次一等的了。"子貢問(wèn)："那么現(xiàn)在當(dāng)官的那些人怎么樣？"孔子說(shuō)："嗨，這些氣度狹小的人，怎么能算數(shù)呢？"
【解讀】子貢問(wèn)問(wèn)題總是愿意窮根問(wèn)底，這是子貢性格當(dāng)中的優(yōu)點(diǎn)。從另一方面看，人是有不同境界的，古人常有圣人、君子、善者、士、小人等等之區(qū)別，這段對(duì)話(huà)但對(duì)"士"而言，就存在三種不同的層次。其實(shí)，能夠區(qū)分不同境界、不同層次的人也是識(shí)人的智慧，有了這樣的智慧，就知道該如何與人打交道了。
【原文】13.21子曰："不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。"
【譯文】孔子說(shuō)："得不到與行為合乎中庸的人交往，那么就與狂者和狷者交往吧�？裾叻e極進(jìn)取，狷者不會(huì)為非作歹。"
【解讀】按理我們結(jié)交朋友應(yīng)該尋找不狂不狷的人，但能達(dá)于這樣境界的人實(shí)在太少，所以孔子給出的下策，那就是結(jié)交狂者和狷者，這兩類(lèi)人一個(gè)太過(guò)，一個(gè)不及；一個(gè)積極進(jìn)取、激進(jìn)，一個(gè)保守謹(jǐn)慎、不犯錯(cuò)誤。朱熹說(shuō)："狂者志極高而行不掩，狷者志未及而守有余。"
【原文】13.22子曰："南人有言曰：'人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。'善夫！""'不恒其德，或承之羞。'"子曰："不占而已矣。"
【譯文】孔子說(shuō)："南方人有句話(huà)說(shuō)：'人沒(méi)有恒心，都不能做巫醫(yī)。'這話(huà)說(shuō)得很好！"（《周易·恒卦》中有這樣一句話(huà)）"不操守德行，有可能受到羞辱。"孔子說(shuō)："這就是告訴不能堅(jiān)持沒(méi)有恒心的人不去占卦罷了。"
【解讀】孔子在《彖傳》中將恒卦推衍為"天地之道"，即宇宙恒久之道。"日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成，觀其所恒，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！"恒德可以通天神之道，巫醫(yī)可溝通天道與人道。其實(shí)，無(wú)論做什么事，都需要持之以恒才能成功。做人亦如此！
【原文】13.23子曰："君子和而不同，小人同而不和。"
【譯文】孔子說(shuō)："君子和諧共處但不同流合污，小人同流合污但很難和諧相處。"
【解讀】君子與小人之別。君子心地寬廣，能容納不同意見(jiàn)；小人心胸狹窄，不能接納他人意見(jiàn)。君子追求不止利益，更在精神和心靈，小人逐利，難與人合作。
【原文】13.24子貢問(wèn)曰："鄉(xiāng)人皆好之，何如？"子曰："未可也。""鄉(xiāng)人皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。"
【譯文】子貢問(wèn)："大家都說(shuō)好的人，怎么樣？"孔子說(shuō)："還不能認(rèn)可。"子貢又說(shuō)："大家都說(shuō)不好的人，怎么樣？"孔子說(shuō)："也不能認(rèn)可。不如好的人說(shuō)他好，不好的人說(shuō)他壞。"
【解讀】看認(rèn)識(shí)人要全面，不可以偏聽(tīng)偏信，要盡可能地全面考察。
【原文】13.25子曰："君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。"
【譯文】孔子說(shuō)："在君子手下做事容易，討他喜歡很難。用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄓ懢酉矚g，他會(huì)不高興的；等到君子用人的時(shí)候，他會(huì)用人所長(zhǎng)。在小人手下做事困難，討他喜歡卻容易。讓小人高興雖然不用正當(dāng)手段，但卻能使他高興；等到這樣的小人用人的時(shí)候，他會(huì)求全責(zé)備。"
【解讀】當(dāng)官的也會(huì)有君子與小人，遇到君子是幸事，可以一起干點(diǎn)事情；遇到小人，不仿尋機(jī)等待。
【原文】13.26子曰："君子泰而不驕，小人驕而不泰。"
【譯文】孔子說(shuō)："真正的君子通達(dá)安泰而不驕橫，小人驕橫而不通達(dá)安泰。"
【解讀】君子與小人行為表現(xiàn)之別。
【原文】13.27子曰："剛毅木訥，近仁。"
【譯文】孔子說(shuō)："剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、樸實(shí)、少言，這四種品德接近仁了。"
【解讀】大智若愚指的大概就是這個(gè)樣子吧。
【原文】13.28子路問(wèn)曰："何如斯可謂之士矣？"子曰："切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"
【譯文】子路問(wèn)："怎么做才能算是士呢？"孔子說(shuō)："互相幫助，愉快相處，就可以稱(chēng)為士了。朋友之間互相幫助，兄弟之間和睦相處。"
【解讀】子貢問(wèn)士與子路問(wèn)士不同。子貢問(wèn)得詳細(xì)，老師回答認(rèn)真，致力于探討。子路之問(wèn)，孔子針對(duì)其性格下藥，對(duì)癥施治。
【原文】13.29子曰："善人教民七年，亦可以即戎矣。"
【譯文】孔子說(shuō)："好的人教導(dǎo)人民七年，就可以讓他們參軍作戰(zhàn)了。"
【解讀】參軍作戰(zhàn)也是大有說(shuō)道的。
【原文】13.30子曰："以不教民戰(zhàn)，是為棄之。"
【譯文】孔子說(shuō)："用沒(méi)有訓(xùn)練的老百姓去作戰(zhàn)，這是拋棄他們啊。"
【解讀】孔子一生謹(jǐn)慎對(duì)待的事情"齋戰(zhàn)疾"，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命和生活的影響之大，不做軍事訓(xùn)練就讓士兵參與作戰(zhàn)，是對(duì)生命不負(fù)責(zé)任，所以孔子才這樣說(shuō)。