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周禮注疏·卷二十七在線閱讀

作者:佚名 文章來源:會(huì)員上傳 請(qǐng)你點(diǎn)此糾錯(cuò)或發(fā)表評(píng)論

●卷四

  御史掌邦國都鄙及萬民之治令,以贊冢宰。(王所以治之令,冢宰掌王治。
  ○治,直吏反,注及下“凡治”同。)

[疏]“御史”至“冢宰”
  ○釋曰:天官冢宰,六典治邦國,八則治都鄙及畿內(nèi)萬民之治。今此御史亦掌之以贊佐,故同其事。

凡治者受法令焉。(為書寫其治之法令,來受則授之。)

[疏]“凡治”至“令焉”
  ○釋曰:言“凡”,語廣,謂外內(nèi)官所有治職者,皆御史書王之法令,授與受者,故言凡以該之也。

掌贊書。(王有命,當(dāng)以書致之,則贊為辭,若今尚書作詔文。)

[疏]注“王有”至“詔文”
  ○釋曰:謂若今出詔敕之書,是王有命頒下於外其詔敕書,則御史贊王為此書,故云“掌贊”也。

凡數(shù)從政者。(自公卿以下至胥徒凡數(shù),及其見在空缺者。鄭司農(nóng)讀言“掌贊書數(shù)”。書數(shù)者,經(jīng)禮三百,曲禮三千,法度皆在。玄以為不辭,故改之云。
  ○數(shù),所主反。見,賢遍反。)

[疏]“凡數(shù)從政者”
  ○釋曰:自公卿已下至胥徒在王朝者,皆是凡數(shù),又是從政之人,故云“凡數(shù)從政者”也。先鄭所云以“掌贊書數(shù)”為句讀之!靶詾椴晦o”,故從之云言,掌贊書數(shù),書數(shù)既為三百、三千,有何可贊也。且書數(shù)得為三百、三千,下別言從政者,有何義意乎?故後鄭以為不辭而改之也。

巾車掌公車之政令,辨其用與其旗物而等敘之,以治其出入。(公猶官也。用謂祀賓之屬。旗物,太常以下。等敘之,以封同姓異姓之次敘。)

[疏]“巾車”至“出入”
  ○釋曰:云“公車之政令者,以下辨其用及等敘出入皆是政令,故先言其總也。出入,謂若下文“凡車之出入則會(huì)之”。冬官造車訖,來入巾車,又當(dāng)出封同姓之等亦是也。
  ○注“公猶”至“次序”
  ○釋曰:云“公猶官也”者,謂若言公,似據(jù)三公及諸侯,若言官,則王家皆是,故從官也。云“用謂祀賓之屬”者,其中仍有朝及田戎之等,故言之屬以總之。云“太常以下”,仍有大、大赤、大白、大麾之等,故云以下。云“等敘之,以封同姓異姓之次敘”者,周人先同姓,次異姓,後云四衛(wèi)、蕃國以下,故云次序也。

王之五路:一曰玉路,,樊纓,十有再就,建大常,十有二ヵ,以祀;(王在焉曰路。玉路,以玉飾諸末。,馬面當(dāng)盧,刻金為之,所謂鏤也。樊讀如ひ?guī)е,謂今馬大帶也。鄭司農(nóng)云:“纓謂當(dāng)胸,《士喪禮下篇》曰‘馬纓三就’。禮家說曰:纓,當(dāng)胸,以削革為之;三就,三重三匝也!毙^纓,今馬鞅。王路之樊及纓,皆以五采飾之十二就。就,成也。大常,九旗之畫日月者,正幅為纟參,ヵ則屬焉。
  ○,音陽。樊,步千反,下同。ヵ,音留。ひ,步干反。重,直龍反。,居例反。纟參,所御反,又所廉反。屬,音燭。)

[疏]“王之”至“以祀”
  ○釋曰:云“王之五路”此言與下為總目,“一曰”已下,析別言之。云“以祀”者,以下諸路皆非祭祀之事,則一名外內(nèi)大小祭祀,皆用此一路而已。
  ○注“王在”至“屬焉”
  ○釋曰:言“王在焉曰路”者,謂若路門、路寢、路車、路馬,皆稱路,故廣言之。云王在焉曰路,路,大也。王之所在,故以大為名,諸侯亦然!蹲笫稀妨x以為行於道路,故以路名之。若然,門寢之等,豈亦行於路乎?云“玉路以玉飾諸末”者,凡言玉路、金路、象路者,皆是以玉、金、象為飾,不可以玉、金為路,故知玉、金等飾之。言諸末者,凡車上之材,於末頭皆飾之,故云諸末也。云“,馬面當(dāng)盧,刻金為之”者,眉上曰錫,故知當(dāng)額盧。按《韓弈》詩“鉤膺鏤”,金稱鏤,故知刻金為之,故鄭引《省帆云“所謂鏤”也。彼《詩毛傳》亦云“金鏤其”,鄭《箋》云“眉上曰,刻金飾之”。云“樊讀如ひ?guī)е摇闭,按《易·訟卦》上九云“或錫之ひ?guī)А薄W⒃疲骸挨規(guī),佩ひ之帶!钡兑住分抑^ひ囊,即《內(nèi)則》云“男ひ革”是也。此ひ謂馬大帶,音字同,故讀從之,是以鄭即云馬大帶也。先鄭云“纓謂當(dāng)胸”,引《士喪禮下篇》馬纓以削革為之。賈、馬亦云ひ纓,馬飾,在膺前,十有二匝,以旄牛尾金涂十二重。後鄭皆不從之者,以ひ為馬大帶,明纓是夾馬頸,故以今馬鞅解之也。後鄭云“玉路之樊及纓,皆以五采飾之”者,按《爾雅·釋言》云:“,也!惫显啤懊鹚詾辄!比缡屈淙久珵橹,鄭必知飾之者,蓋以今時(shí)所見擬之。必知用五采者,按《典瑞》云“鎮(zhèn)圭繅五采五就”,則知王者就飾用五采。惟有《外傳》小采以朝月者用三采耳?壗逦宀,即云五就,則一采一匝為一就。此中樊纓十二就之屬,就數(shù)雖多,亦一采一匝為一就,如《玉藻》十二就然。大常九旗之畫日月者,按《司!吩啤叭赵聻槌!笔且。云“正幅為纟參”者,《爾雅》文。知“ヵ則屬焉”者,《爾雅》云“帛纟參,練旒九”,纟參旒用物不同,旒又有數(shù),明知?jiǎng)e屬可知也。

金路,鉤,樊纓九就,建大,以賓,同姓以封;(金路,以金飾諸末。鉤,婁頷之鉤也。金路無有鉤,亦以金為之。其樊及纓以五采飾之而九成。大,九旗之畫交龍者。以賓,以會(huì)賓客。同姓以封,謂王子母弟率以功德出封。雖為侯伯,其畫服猶如上公,若魯、衛(wèi)之屬。其無功德,各以親疏食采畿內(nèi)而已。故書“鉤”為“拘”,杜子春讀為鉤。
  ○,其依反。賓,如字,劉沆方刃反。頷,戶感反。率,音律,又音類。)

[疏]“金路”至“以封”
  ○釋曰:上五路云“一曰”,此已下皆不云“二曰”、“三曰”之等者,若據(jù)王而言,玉路言一曰,則金路已下二曰、三曰之等可知。若據(jù)諸侯言之,從此金路已下,所受得各自為上,故此已下略不言二曰、三曰之等也。云“同姓以封”者,周人先同姓,故得金路。賜異姓已下,則用象路之等。同姓雖尊,仍不得玉路。玉路以祭祀,故不可分賜。
  ○注“金路”至“為鉤”
  ○釋曰:云“金路,以金飾諸末”者,亦如玉路所飾也。云“鉤,婁頷之鉤也”者,《詩》云“鉤膺鏤”,鉤連言膺,明鉤在膺前。以今驗(yàn)古,明鉤是馬婁頷也。云“金路無有鉤”者,以玉路、金路二者相參知之。何者?玉路云,金路云鉤,明知金路有鉤無。上得兼下言之,則玉路直言,兼有鉤可知。云“亦以金為之”者,用金,明鉤亦用金為飾也。云“九成”者,亦如上一采為一成,凡九就,九成也。云“大,九旗之畫交龍”者,《司常職》文。云“以賓,以會(huì)賓客者,按:齊右“會(huì)同賓客,前齊車”,故知以賓是以會(huì)賓客。至於載主亦同焉,故《曾子問》云:“天子巡守,以遷廟主行,載於齊車!弊⒃疲骸褒R車,金路!比敉醯,亦乘金路,是以《士喪禮注》云“君吊蓋乘象路”,謂得金路之賜者,吊時(shí)降一等乘象路。明知王有玉路,吊時(shí)降一等乘金路可知。云“同姓以封,謂王子母弟率以功德出封,雖為侯伯,其畫服猶如上公,若魯、衛(wèi)之屬”者,周之法,二王之後稱公,王之同姓例稱侯伯而已,若魯、衛(wèi)稱侯,鄭稱伯,故兼云雖為侯伯也。知畫服如上公者,《典命》云“上公九命,車旗衣服,以九為節(jié)”,是上公九命服袞冕。又云“侯伯七命,車旗衣服,以七為節(jié)”,則服冕為異姓侯伯。若魯、衛(wèi)鄭雖為侯伯,則服袞,受五百里之封,是以《明堂位》魯侯服袞冕,是雖為侯伯,服如上公也。言此者,欲見二王後上公,雖是異姓、庶姓,乘金路。今同姓王子母弟,以衣服與上公同,明乘金路亦同矣。云“其無功德,各以親疏食采畿內(nèi)而已”者,天工不可私,非其才,其無功德,不可輒授之以職。《禮運(yùn)》云“天子有田,以處其子孫”,故封之於畿內(nèi)而已。是以《司裘》云“諸侯則共熊侯、豹侯”,是王子母弟封於畿內(nèi)者也。言親疏食采者,按《載師職》,家邑任稍地,小都任縣地,大都任疆地,其中非直有公卿大夫食采,若親王母弟,則與公同食大都百里。稍疏者,與卿同食小都五十里。更疏者,與大夫同食二十五里耳。故云各以親疏食采畿內(nèi)而已。

象路,朱,樊纓七就,建大赤,以朝,異姓以封;(象路,以象飾諸末。象路無鉤,以朱飾勒而已。其樊及纓以五采飾之而七成。大赤,九旗之通帛。以朝,以日視朝。異姓,王甥舅。
  ○朝,直遙反,注皆同。)

[疏]注“象路”至“甥舅”
  ○釋曰:“象路以象飾諸末”者,此所飾亦如玉金矣,但用象為異。此云“象路無鉤,以朱飾勒而已”者,經(jīng)不云鉤,明無鉤。經(jīng)直云朱,鄭知以朱飾勒者,見下文革路云龍勒,明知此朱同為飾勒也。云“大赤,九旗之通帛”者,《司常職》文。以日視朝者,謂於路門外常朝之處乘之。此雖據(jù)常朝而言,至於三朝皆乘之。按《司!吩啤暗儡嚱ī堋薄`嵶⒃疲骸暗儡,象路也,王以朝夕、燕出入!背舜讼舐罚瑒t建┸。若在朝廷,大赤也,其車則同也。云“異姓,王甥舅”者,謂先王及今王有舅甥之親,若陳國、杞國,則別於庶姓,故乘象路之車也。

革路,龍勒,條纓五就,建大白,以即戎,以封四衛(wèi);(革路,鞔之以革而漆之,無他飾。龍,ζ也。以白黑飾韋雜色為勒。條讀為絳。其樊及纓,以絳絲飾之而五成。不言樊字,蓋脫爾。以此言絳,知玉路、金路、象路飾樊纓皆不用金、玉、象矣。大白,殷之旗,猶周大赤,蓋象正色也。即戎,謂兵事。四衛(wèi),四方諸侯守衛(wèi)者,蠻服以內(nèi)。
  ○龍,如字。ζ,音ζ。條,作絳,他刀反。鞔,莫干反。)

[疏]注“革路”至“以內(nèi)”
  ○釋曰:云“革路,鞔之以革而漆之,無他飾”者,自玉路、金路、象路四者,皆以革鞔,則《冬官》云“飾車欲侈”者也。但象路以上,更有玉金象為飾,謂之他物,則得玉金象之名。此革路亦用革鞔,以無他物飾,則名為革路也。鄭知ζ是白黑飾韋雜色為勒者,以《繢人》云“白與黑謂之黼”,黑白相形之物,且下有ζ車,邊側(cè)有黑漆為ζ,此革路既素,又有大白之旗,故以白黑ζ為雜也。云“以此言絳,知玉路、金路、象路飾樊纓皆不用金玉象矣”者,上玉路ひ纓十有二就,馬氏以為旄牛尾金涂十二重,有此嫌,故微破之也。云“大白,殷之旗,猶周大赤,蓋象正色也”者,《明堂位》云:“殷之大白,周之大赤!毕鄬(duì)而言,故云猶周大赤。周以十一月為正,物萌色赤。殷以十一月為正,物牙色白。是象正色。無正文,故云“蓋”。云“即戎,謂兵事也”者,《司服》“兵事,韋弁服”,車服相配,俱是即戎,故云謂兵事也。趙商問:“《巾車職》云‘建大白以即戎’,注云‘謂兵事’!端抉R職》仲秋辨旗物以治兵,王載大常。下注云‘凡班旗物,以出軍之旗則如秋’。不知《巾車》‘大白以即戎’為在何時(shí)?”答曰:“白殷之正色;驎(huì)事,或勞師,不親將,故建先王之正色,異於親自將!庇职础端抉R法》云:“章,夏以日月,上明。殷以虎,上威。周以龍,上文。”不用大常者,周雖以日月為常,以龍為章,故《郊特牲》云“龍章而設(shè)日月”。又按《周本紀(jì)》“武王遂入,至紂之死所,王射之,三發(fā),而后下車,以輕劍斬紂頭,懸於大白之旗”。不用大常者,時(shí)未有《周禮》,故武王雖親將,猶用大白也。云“四衛(wèi),四方諸侯守衛(wèi)者,蠻服以內(nèi)”者,此四衛(wèi),非謂在衛(wèi)服者。以其諸侯非同姓,與王無親,即是庶姓,在四方六服已內(nèi)衛(wèi)守王。《大司馬》以要服為蠻服,故云蠻服以內(nèi)也。

木路,前樊鵠纓,建大麾,以田,以封蕃國。(木路,不鞔以革,漆之而已。前,讀為緇翦之翦。翦,淺黑也。木路無龍勒,以淺黑飾韋為樊,鵠色飾韋為纓。不言就數(shù),飾與革路同。大麾不在九旗中,以正色言之則黑,夏后氏所建。田,四時(shí)田獵。蕃國,謂九州之外夷服、鎮(zhèn)服、蕃服。杜子春云:“鵠或?yàn)榻Y(jié)!
  ○前,作翦,子踐反。鵠,戶篤反。)

[疏]注“木路”至“為結(jié)”
  ○釋曰:鄭知“木路,不鞔以革”者,以其言木,則木上無革可知。必知有漆者,以其喪車尚有漆者,況吉之乘車,有漆可知。云“前,讀為緇翦之翦”者,讀從《既夕》文也。彼為“加茵,用疏布,緇翦,有幅亦縮二橫三”。鄭云:“翦,淺也!贝饲耙嗳\義,故讀從之。知“木路無龍勒”者,以經(jīng)不云勒,明降於革路,無龍勒可知。云“大麾不在九旗中”者,上大白亦不在九旗之中,而不言者,九旗之中,雖無大白,仍有雜帛為物,兼在殷正色,故此特言之。云“以正色言之則黑,夏后氏所建”者,此亦以正色言之上文大赤據(jù)周大白據(jù)殷則此大麾當(dāng)夏之正色黑故言夏后氏所建也。按《明堂位》“有虞氏之,夏后氏之綏”,鄭注云:“有虞氏當(dāng)言綏,夏氏當(dāng)言!比羧唬瑒t夏后氏有無綏,今此大麾則綏,而為夏后氏所建者,彼以前代質(zhì)後代文差之,則綏當(dāng)有虞氏,當(dāng)夏后氏。但旌皆上有綏,夏之去旒而用之即是綏,故以正色推之當(dāng)夏也。云“田,四時(shí)田獵”者,趙商問:“《巾車職》曰‘建大麾以田’,注云‘田,四時(shí)田獵’。商按《大司馬職》曰四時(shí)皆建大常,今又云建大麾以田何?”答曰:“麾,夏之正色。雖習(xí)戰(zhàn),春夏尚生,其時(shí)宜入兵,夏本不以兵得天下,故建其正色以春田。秋冬出兵之時(shí),乃建大常,故《雜問志》云‘四時(shí)治兵王自出’,《禮記》‘天子殺則下大綏’,《司馬職》‘王建大!阆鄥⒄。”云“蕃國,謂九州之外夷服、鎮(zhèn)服、蕃服”者,按《司馬職》,要服已內(nèi)為九州,其外更有三服,夷、鎮(zhèn)、蕃,總而言之,皆號(hào)蕃國。是以此文及《大行人》謂之蕃國也。杜子春云“鵠或?yàn)榻Y(jié)”者,按馬氏云,前樊結(jié)纓謂再重,樊纓在前有結(jié),在後往往結(jié)革以為堅(jiān),且飾節(jié)良,以為樊纓皆有采就,則前與鵠亦可以為飾。而賈氏謂前纓有結(jié),其義非。今子春為結(jié),後鄭引之在下,得通一義故也。凡五等諸侯所得路者,在國祭祀及朝天子皆乘之。但朝天子之時(shí),乘至天子館,則舍之於館,是以《覲禮記》云“偏駕不入王門”。謂舍之於客館,乘墨車龍以朝。鄭云:“在旁與己同曰偏!比魞芍T侯自相朝,亦應(yīng)乘之。若齊吊及朝并朝夕燕出入,可降一等。若在軍,皆乘廣車。若以田以鄙,則乘木路也。若五等諸侯親迎,皆乘所賜路。以其士親迎攝盛,乘大夫車,則大夫已上,尊則尊矣,不可更攝盛,轉(zhuǎn)乘在上之車,當(dāng)乘所賜車,與祭祀同,則王乘玉路可也。若然,同姓金路無。韓侯受賜,得有鏤者,正禮雖不得,後有功,特賜有之也。若如鄭注,同姓雖為侯伯,畫服如上公,得乘金路。若為子男,似不得,當(dāng)與異姓同乘象路也。異姓象路,則降上公,以其上公雖庶姓,亦乘金路。其異姓侯伯子男皆乘象路也。言四衛(wèi)革路者,亦謂庶姓侯伯子男。蕃國木路者,夷狄惟有子男,同木路也,無問祀賓已下皆乘之。

王后之五路:重翟,面朱總;厭翟,勒面繢總;安車,面總,皆有容蓋。(重翟,重翟雉之羽也。厭翟,次其羽使相迫也。勒面,謂以如玉龍勒之韋,為當(dāng)面飾也。者,畫之,不龍其韋。安車,坐乘車,凡婦人車皆坐乘。故書“朱總”為“纟鬼”,“”或作“ム”。鄭司農(nóng)云:“,馬面錫。纟鬼當(dāng)為總,書亦或?yàn)榭偂 ̄鬃x為鳧之。總者,青黑色以繒為之,總著馬勒直兩耳與兩鑣。容謂と車,山東謂之裳幃,或曰幢容!毙^朱總、繢總,其施之如總,車衡官亦宜有焉。繢,畫文也。蓋,如今小車蓋也。皆有容有蓋,則重翟厭翟謂蔽也。重翟,后從王祭祀所乘。厭翟,后從王賓饗諸侯所乘。安車無蔽,后朝見於王所乘,謂去飾也!对姟L(fēng)·碩人》曰“翟蔽以朝”,謂諸侯夫人始來,乘翟蔽之車,以朝見於君,盛之也。此翟蔽蓋厭翟也。然則王后始來乘重翟乎?
  ○重,直龍反,注同。總,作動(dòng)反。厭,於涉反,注同。繢,戶對(duì)反。,烏兮反,劉烏計(jì)反。乘,繩證反,下“皆坐乘”同,或如字。纟鬼,戚云:“檢《字林》、《蒼雅》、及《說文》,皆無此字,眾家亦不見有音者,惟昌宗音廢,以形聲、會(huì)意求之,實(shí)所未了,當(dāng)是廢而不用乎?非其音也。李兵廢反,本或作緦,恐是意改也!炳,音烏兮反。著,直略反。鑣,表驕反。と,昌廉反。潼,本亦作潼,《詩》注作童,皆音同。官,劉音管,一音胡瞎反。蔽,劉音弗,下及文并同,一音必世反。見,賢遍反,下同。去,起呂反,下“去戈”、“去毛”同。)

[疏]“王后”至“容蓋”
  ○釋曰:言王后之五路,亦是總目之言也。凡言“翟”者,皆謂翟鳥之羽,以為兩旁之蔽。言“重翟”者,皆二重為之!皡挼浴闭撸^相次以厭其本,下有翟車者,又不厭其本也。凡言總者,謂以總為車馬之飾,若婦人之總,亦既系其本,又垂為飾,故皆謂之也。按下翟車,尊於安車而進(jìn)安車在上者,以其翟車有幄無蓋,安車重翟,同無幄而有容蓋,故進(jìn)安車與重厭之車同在上也。
  ○注“重翟”至“翟乎”
  ○釋曰:云“勒面,謂以如玉龍勒之,韋為當(dāng)面飾也”者,按:上龍勒不言面,此勒言面,則所施之處不同。則上言勒者,馬之轡飾,皆是不在面,此言勒面,則在面矣。用物則同,故鄭引龍勒以釋此也。云“安車,坐乘車,凡婦人車皆坐乘”者,按《曲禮上》云“婦人不立乘”,是婦人坐乘,男子立乘。《曲禮上》“大夫七十而致事,若不得謝,則必賜之幾杖,乘安車”,則男子坐乘亦謂之安車也。若然,則王后五路,皆是坐乘,獨(dú)此得安車之名者,以馀者,有重翟、厭翟、翟車、輦車之名可稱,此無異物之稱,故獨(dú)得安車之名也。云“讀為鳧之”者,從《毛詩·鳧》之篇名。者,取鳥之色青黑為義。如以繒為之,總著馬勒直兩耳與兩鑣”者,先鄭蓋見當(dāng)時(shí)以況古也。云“容謂と車,山東謂之裳幃,或曰潼容”者,按《昏禮》云“婦車亦如之有衤炎”。注云“衤炎,車裳幃,《周禮》謂之容”。又《衛(wèi)詩》云“漸車幃裳”,毛氏亦云童容,是容、潼容與と及裳幃為一物也!靶^朱總、繢總,其施之如總,車衡官亦宜有焉”者,後鄭取先鄭“總著馬勒直兩耳與兩鑣”為本,其於車之衡官亦宜有焉,以其皆是革飾之事,故兼施於車也。云“蓋,如今小車蓋也”者,此舉漢法小車有蓋以況周。凡蓋所以表尊,亦所以御雨,故三者皆有之也。云“皆有容有蓋,則重翟厭翟謂蔽也”者,按馬氏等云“重崔為蓋,今之羽蓋是也”。為有此嫌,故微破之。若重翟厭翟是蓋,何須下文云皆有容蓋乎?是以後鄭約下王之喪車五乘皆有蔽,明后之車言翟者,亦謂蔽也。云“重翟,后從王祭祀所乘”者,此約王之五路,則重翟當(dāng)王路。后無外事,惟祭先王、先公、群小祀,皆乘此重翟也。云“厭翟,后從王賓饗諸侯所乘”者,按《內(nèi)宰職》云“賓客之獻(xiàn)瑤爵,皆贊”。注云:“謂王同姓及二王之後,王賓客,亞王而禮賓。獻(xiàn)謂王饗燕,亞王獻(xiàn)賓也。”此時(shí)后則乘厭翟,故云從王賓饗諸侯也。不言者,文略耳。云“安車無蔽,后朝見於王所乘,謂去飾也”者,以其安車不言翟,明無蔽。以其朝王,質(zhì),故去飾也。引《詩·國風(fēng)·碩人》曰“翟蔽以朝”,謂“諸侯夫人始來,乘翟蔽之車,以朝見於君,盛之也。此翟蔽蓋厭翟也”者,彼是衛(wèi)侯之夫人,當(dāng)乘厭翟,則上公夫人亦厭翟。以其王姬下嫁於諸侯,車服不系於其夫,下王后一等,不得乘重翟,則上公與侯伯夫人皆乘厭翟可知。若子男夫人,可以乘翟車,至於祭祀及嫁皆乘之。云“然則王后始來乘重翟乎”者,王姬下嫁,下后一等,及諸侯夫人皆乘厭翟,則王后自然始來乘重翟可知。若然,王之三夫人與三公夫人同乘翟車,九嬪與孤妻同乘夏篆,二十七世婦與卿妻同乘夏縵,女御與大夫妻同乘墨車,士之妻攝盛亦乘墨車,非嫁攝盛則乘棧車也。諸侯已下夫人,祭祀、賓饗、出桑、朝君,差之皆可知也。若然,諸侯夫人亦當(dāng)有安車以朝君也。

翟車,貝面,組總,有握;(翟車,不重不厭,以翟飾車之側(cè)爾。貝面,貝飾勒之當(dāng)面也。有握,則此無蓋矣,如今車是也。后所乘以出桑。
  ○握,劉音屋,下馬皆作握,烏學(xué)反,沈云劉音非。,薄經(jīng)反。)

[疏]“翟車”至“有握”
  ○釋曰:上言朱總、繢總、總,彼皆以繒為之。今此言組總,則以組絳為之?傄嗍╈独占皟啥鷥设s,并車衡官焉。
  ○注“翟車”至“出!
  ○釋曰:翟車,不重不厭,明以翟飾車之側(cè)可知。云“貝面,貝飾勒之當(dāng)面也”者,貝,水物,謂馀泉、馀氐之貝文,以飾勒之當(dāng)面者也。云“有握,則此無蓋矣”者,但蓋所以御雨,無幄乃施之。今既有幄,故知無蓋矣。云“如今車是也”者,漢法車無蓋,故舉以況之。云“后所乘以出!闭撸础对铝睢贰叭滤]鞠衣於先帝”,又“后妃親桑於東郊”,二者后皆乘此翟車。以其告先帝非祀,親桑又非大事,故知乘翟車也。

輦車,組免,有た,羽蓋。(輦車不言飾,后居宮中從容所乘,但漆之而已。為輇輪,人免之以行。有た,所以御風(fēng)塵。以羽作小蓋,為翳日也。故書“た”為“毛”,杜子春云:“當(dāng)為た,書亦或?yàn)?lt;葛毛>!
  ○輦,本作連,音輦。組,音祖。挽,音晚。た,所甲反。從,七容反。輇,市專反。翳,烏帝反。毛、<葛毛>,并音獵;毛,或音毛。)

[疏]注“輦車”至“為<葛毛>”
  ○釋曰:輦車不言飾者,以其不言翟,又不言面總之等,是不言飾也。此無所供事,直是后居宮中從容所乘車也。知漆之者,凡古之車器之等皆漆之,明此亦有漆也。知為輇輸者,按《禮記》云“載以車”。車,載柩之車,則《地官》蜃車,人鞔之以行。此輦車組挽,亦是人鞔行者。按《雜記》注引許氏《說文解字》曰:“有輻曰輪,無輻曰輇。”則人挽行者,皆是無輻曰輇。按上《雜記》注“輇崇蓋半乘車之輪”,乘車高六尺六寸,則此當(dāng)三尺三寸。云“有た,所以御風(fēng)塵”者,た即扇也。扇所以為障蔽,亦所以御風(fēng)塵也。云“以羽作小蓋,為翳日也”者,た既御風(fēng)塵,明羽蓋所以翳日可知也。

王之喪車五乘:木車,蒲蔽,犬衤冥尾,疏飾,小服皆疏;(木車,不漆者。鄭司農(nóng)云:“蒲蔽,謂蘭車以蒲為蔽,天子喪服之車,漢儀亦然。犬衤冥,以犬皮為覆グ。”故書“疏”為“扌胥”,杜子春讀“扌胥”為“沙”。玄謂蔽,車旁御風(fēng)塵者。犬,白犬皮,既以皮為覆グ,又以其尾為戈戟之。粗布飾二物之側(cè)為之緣,若攝服云。服讀為ゅ,小ゅ,刀ゅ,刀劍短兵之衣。此始遭喪所乘,為君之道尚微,備奸臣也。《書》曰以虎賁百人逆子釗,亦為備焉。
  ○乘,繩證反。衤冥,莫?dú)v反。,沈音羔,劉姑道反。,魯火反,劉又音果。グ,力丁反,劉又音泠。扌胥,本又作亻胥,同,思如反。,吐刀反。緣,悅絹反,下同。ゅ,音服。賁,音奔。釗,古堯反,又音昭。)

[疏]注“木車”至“備焉”
  ○釋曰:云“木車不漆”者,喪中無飾,後至礻覃乃漆之。此明木車及下素車等皆未漆也。若然,上王之木路,鄭注云“不革免,漆之而已”,彼亦稱木而有漆者,彼此各有所對(duì),上文木路對(duì)革路,有革又有漆,則木路漆之而盡,據(jù)吉時(shí)言耳,此木路對(duì)礻覃始有漆,明此木路不漆飾,指木體而言也。先鄭云“謂蘭車”者,此舉漢時(shí)有長蘭乘不善之車,故舉以說之也。云“犬衤冥,以犬皮為覆グ”者,古者男子立乘須馮軾,軾上須皮覆之,故云犬衤冥。子春讀“扌胥”為“沙”,於義無所取,故不從也!靶^蔽,車旁御風(fēng)塵”者,上文重翟、厭翟之等為蔽,皆是御風(fēng)塵,故知此蔽亦是御風(fēng)塵也。云“犬,白犬皮”者,以喪無飾,明用犬之曰者,是以《士喪記》“主人乘惡車,白狗”是也。云“既以皮為覆グ,又以其尾為戈戟之”者,以經(jīng)云犬衤冥尾,明衤冥與共用犬,則也。云“粗布飾二物之側(cè)為之緣”者,按《喪服》,齊衰已下皆稱疏。禮之通例,凡言疏布者,皆據(jù)大功布而言。若然,此則以八升布為二物之緣也。云“若攝服”者,按《既夕記》云“貳車白狗攝服”,注云:“攝猶緣也。狗皮緣服,差飾!币,證其二物為緣之事也!靶·,刀劍短兵之衣”者,此小ゅ,即《既夕記》云“主人乘惡車,白狗,蒲蔽大服”,鄭彼注云“グ間兵服,以犬皮為之”是也。云“此始遭喪所乘”者,此喪車五乘,貴賤皆同乘之,是以《士喪禮》“主人乘惡車”,鄭注引《雜記》曰“端衰喪車皆無等,然則此惡車,王喪之木車也”。是其尊卑同也。云“為君之道尚微,備奸臣也”者,按士喪有大服,則此小服亦是其常。今言為君之道尚微,備奸臣者,此言非為小兵服,以戈戟人君乃有之。然則備奸臣,為尾戈戟而言也。引“《書》曰”者,《顧命》文。彼以成王崩,子釗,康王也,康王常在尸所,以為子,故使康王出鄉(xiāng)門外,以虎賁百人,更以大子之禮迎之,別於庶子。必用虎賁,備奸臣。引之者,證人君有戈戟,亦是備奸臣。

素車,棼蔽,犬衤冥素飾,小服皆素;(素車,以白土堊車也!拌弊x為“”。麻以為蔽。其衤冥服以素繒為緣。此卒哭所乘,為君之道益著,在車可以去戈戟。
  ○棼,扶云反。堊,烏路反,又烏洛反。,扶文反。)

[疏]注“素車”至“戈戟”
  ○釋曰:鄭知素車以白土堊者,以上有木車,下有漆車,中有ζ藻素,二者非漆非木,皆以所飾為名,明素是白土飾之也!稜栄拧め寣m》云“地謂之黝,墻謂之堊”,堊謂以白土為飾,則此素車亦白土為飾可知。云“棼讀為,麻”者,棼字非所以飾物之事,故破棼為,義取用麻為蔽之意。云“其衤冥服以素繒為緣”者,禮之通例,素有二種。其義有色飾者,以素為白土,義有以繒為飾者,即以素為繒,故鄭釋二素,以白繒別釋之也。云“此卒哭所乘”者,按《土虞禮》,卒哭。“大夫說帶于廟門外,婦人說首,不說帶”。是卒哭變服,變服即易車。按《喪服·大功章》注云:“凡天子、諸侯、卿大夫既虞,士卒哭而受服!贝肃嵲谱淇,據(jù)士而言也。云“為君之道益著,在車可以去戈戟”者,以經(jīng)不云尾,明去戈戟,故為此解也。

[B17I]車,[B17I]蔽,鹿淺衤冥,革飾;(故書“[B17I]”作“”,杜子春“”讀為“華藻”之藻,直謂華藻也。玄謂[B17I],水草,蒼色。以蒼土堊車,以蒼繒為蔽也。鹿淺衤冥,以鹿夏皮為覆グ,又以所治去毛者緣之。此既練所乘。
  ○,音總,又音藻,李一音倉會(huì)反。)

[疏]注“故書”至“所乘”
  ○釋曰:後鄭云“藻,水草”者,就足子春藻為華藻也。鄭為蒼色者,上文素車為白色,下文ζ車邊側(cè)有漆,差之,此當(dāng)蒼色,且藻之水草,見為蒼文色也。云“鹿淺衤冥,以鹿夏皮為覆グ”者,夏時(shí)鹿毛新生,為淺毛,故鄭云鹿夏皮為覆グ也。云“又以所治去毛者緣之”者,以經(jīng)云“革飾”,皮去毛曰革,故以去毛言之。云“此既練所乘”者,王喪十三月練,是變除之節(jié),故知此即既練所乘也。

ζ車,蔽,然衤冥,{髟木}飾;(故書“ζ”作“龍”,“{髟木}”為“次”。杜子春云:“龍讀為ζ,軟讀為漆垸之漆,直謂{髟木}漆也。”玄謂ζ車,邊側(cè)有漆飾也。,細(xì)葦席也。以為蔽者,漆則成蕃,即吉也。然,果然也。{髟木},赤多黑少之色韋也。此大祥所乘。
  ○,音丸。{髟木},香求反。次,音次。漆,音七。垸,胡玩反。)

[疏]注“故書”至“所乘”
  ○釋曰:故書“ζ”作“龍”,上文龍勒,後鄭以破龍為白黑之色,故此注從子春為ζ。{髟木}為軟,於義無所取,故不從。子春以軟為漆,亦不從也。後鄭知ζ為邊側(cè)之飾者,以下文漆車全有漆,則此時(shí)未全為漆,故知ζ是邊側(cè)少有漆也。云“漆則成藩”者,下文藩蔽者,因此舊蔽而漆之,則藩者以此為本,故云漆則成藩也。云“然,果然也”者,果然,獸名,是以賈氏亦云然,獸名也。云“{髟木},赤多黑少之色韋也”,知色如此者,按下注“雀,黑多赤少”,故知此是赤多黑少者也。云“此大祥所乘”者,以二十五月大祥除服之節(jié),故知此車是大祥所乘也。

漆車,藩蔽,犴衤冥,雀飾。(漆車,黑車也。藩,今時(shí)小車藩,漆席以為之。犴,胡犬。雀,黑多赤少之色韋也。此礻覃所乘。
  ○犴,五旦反。礻覃,直感反。)

[疏]注“漆車”至“所乘”
  ○釋曰:知漆是黑者,凡漆不言色者,皆黑。且大夫所乘黑車,及篆縵之飾,直得黑名,是凡車皆黑漆也。鄭知“漆席以為之”者,以其席即上文萑,上注云“漆即成藩”是也。云“犴,胡犬”者,謂胡地之野犬。或作狐字者,謂狐與犬合所生之犬也。云“雀,黑多赤少之色韋也”者,鄭以目驗(yàn)雀頭黑多赤少,雀即纟取也。此礻覃所乘者,以二十七月釋祥之節(jié),素縞麻衣而服礻覃服,朝服纟┪冠,故知當(dāng)礻覃所乘也。按下文大夫乘墨車,士乘棧車,皆吉時(shí)所乘之車。既言天子至士喪車五乘尊卑等,則大夫士礻覃亦得乘漆車,所以大夫士礻覃即乘漆車,與吉同者,禮窮則同也。

服車五乘:孤乘夏篆,卿乘夏縵,大夫乘墨車,士乘棧車,庶人乘役車。(服車,服事者之車。故書“夏篆”為“夏緣”。鄭司農(nóng)云:“夏,赤也。緣,緣色;蛟唬合淖,篆讀為圭彖之彖,夏篆,轂有約也。”玄謂夏篆,五采畫轂約也。夏縵,亦五采畫,無彖爾。墨車不畫也。棧車不革免而漆之。役車,方箱,可載任器以共役。
  ○篆,音彖,直轉(zhuǎn)反。縵,莫干反。棧,才產(chǎn)反,又仕板反。約,如字,又於反,下同。箱,息羊反。)

[疏]注“服”至“共役”
  ○釋曰:云“服車,服事者之車”者,其孤卿以下,皆是輔佐之臣,服事於上,故以服事之車解之也。先鄭云“夏,赤也。緣,緣色”,後鄭不從者,夏翟是采,五采備乃為夏,而以夏為赤,而從古書篆為色,於義不可,故後鄭解之以夏為五采也。云“或曰:夏篆,篆讀為圭彖之彖”者,以篆為轂約,後鄭從之。云“夏縵,亦五采畫,無彖爾”者,言縵者,亦如縵帛無文章,故云無彖也。以其篆為轂約,則言縵者無約也。云“墨車不畫也”者,言墨漆革車而已,故知不畫也。“棧車,不革鞔而漆之”者,此則《冬官》棧車,欲恐有坼壞,是不革鞔者也。此已上尋常所乘,若親迎,則士有攝盛,故《士昏禮》主人乘墨車,婦車亦如之,有衤炎為異耳。王后別見車五乘,此卿孤已下不見婦人車者,婦人與夫同,故《昏禮》云“婦車,亦如之”。但大夫以上,尊則尊矣,親迎不假攝盛,轉(zhuǎn)乘上車也。知士車有漆飾者,按《唐傳》云:“古之帝王必有命,民於其君得命,然後得乘飾車駢馬,衣文駢錦!弊⒃疲骸帮,漆之;駢,并也。”是其事。云“役車,方箱,可載任器以共役”者,庶人以力役為事,故名車為役車。知方箱者,按《冬官》乘車田車,橫廣、前後短,大車柏車羊車皆方,故知庶人役車亦方箱,是以《唐傳》云“庶人木車,單馬衣布帛”。此役車亦名棧車,以其同無革鞔故也,是以《何草不黃》詩云:“有棧之車,行彼周道。”注云:“棧車,役車是也!

凡良車、散車不在等者,其用無常。(給游燕及恩惠之賜。不在等者,謂若今輜車後戶之屬。作之有功有沽。
  ○散,素旱反。輜,側(cè)其反。沽,音古。)

[疏]“凡良”至“無常”
  ○釋曰:云“凡”者,以其眾多故也。此良車、散車二者,皆不在於服車五乘之等列。作之有精粗,故有良散之名。
  ○注“給游”至“有沽”
  ○釋曰:云“給游燕及恩惠之賜”者,君臣游燕歡樂或有賜。言“及因惠之賜”,雖非游燕,君於臣有恩好而惠及之者,亦有賜。此釋經(jīng)“其用無常”。云“不在等者,謂若今輜車後戶之屬”者,漢時(shí)輜車與古者從軍所載輜重財(cái)貨之,到攒囜衢_戶,故舉以說之。云“作之有功有沽”者,釋經(jīng)良車散車,精作為功則曰良,粗作為沽則曰散也。

凡車之出入,歲終則會(huì)之。(計(jì)其完敗多少。)

[疏]“凡車”至“會(huì)之”
  ○釋曰:車之出,謂出給官用。車之入,謂用罷歸官。於當(dāng)時(shí)錄為簿帳。至歲終,則總會(huì)計(jì)完敗多少,以入計(jì)會(huì)也。

凡賜闕之,(完敗不計(jì)。)

[疏]注“完敗不計(jì)”
  ○釋曰:以其賜人以後,完敗隨彼受賜之人,在官不復(fù)須知,故闕之不計(jì)會(huì)。

毀折入赍于職幣。(計(jì)所傷敗入其直。杜子春云:“赍讀為資。資謂財(cái)也。乘官車毀折者,入財(cái)以償繕治之直。”
  ○赍,音咨。償,時(shí)讓反。)

[疏]注“計(jì)所”至“之直”
  ○釋曰:謂乘官車者,毀損有折壞,其車不堪乘用者,或全輸價(jià)直入官,或計(jì)所損處酬其價(jià)直入官,皆入其資,資即貨物也。以此貨物入於職幣,職幣主受給官物所用之馀,此之財(cái)物亦授之。職幣既得此物,還與冬官繕治之,故鄭云“以償繕治之直”也。

大喪,飾遣車,遂之,行之;(,興也。謂陳駕之。行之,使人以次舉之以如墓也。遣車一曰鸞車。
  ○遣,棄戰(zhàn)反,注同。)

[疏]“大喪”至“行之”
  ○釋曰:大喪,謂王喪。遣車,謂將葬遣送之車,入壙者也。言飾者,還以金象革飾之,如生存之車,但粗小為之耳。
  ○注“興”至“鸞車”
  ○釋曰:後鄭訓(xùn)“”為“興”,即言謂陳駕之者,解為陳駕也。按下《車仆》云“大喪革車”,彼謂作之。此文既言飾遣車,已是作,更言遂之,故以陳駕解也。云“行之,使人以次舉之以如墓也”者,按《檀弓》云:“諸侯大牢苞七個(gè),遣車七乘,大夫亦大牢苞五個(gè),遣車五乘。”鄭注云:“諸侯不以命數(shù),喪數(shù)略。天子當(dāng)大牢苞九個(gè),遣車九乘!贝藭r(shí)當(dāng)在朝廟之時(shí),於始祖廟陳器之明旦大遣奠之後,則使人以次抗舉,人各執(zhí)其一以如墓也。云“遣車一曰鸞車”者,按《冢人》云:“及葬,言鸞車象人!笔敲曹嚍辂[車,以其遣車亦有鸞鈴故也。

及葬,執(zhí)蓋從車,持旌;(從車,隨柩路。持蓋與旌者,王平生時(shí)車建旌,雨則有蓋。今蜃車無蓋,執(zhí)而隨之,象生時(shí)有也。所執(zhí)者銘旌。
  ○從,才用反,注同。)

[疏]“及葬”至“持旌”
  ○釋曰:及葬者,謂至葬時(shí)將向壙。云“執(zhí)蓋從車”者,謂此巾車之官執(zhí)蓋,以隨柩車之後。云“持旌”者,亦使巾車之官執(zhí)持銘旌。此在柩車之前,而文在下者,以執(zhí)蓋是巾車,因言持旌耳,非謂持旌亦從車也。以車銘旌表柩,象殯時(shí)在柩前。是以《既夕禮》云“祝取銘置于茵”,注云:“以重不藏,故於此移銘加於茵上!比羧唬鸺刃袝r(shí)在柩車前,明銘旌亦與茵同在柩車前可知也。
  ○注“從車”至“銘旌”
  ○釋曰:云“從車,隨柩路”者,鄭欲以經(jīng)“車為蜃車柩路”解之。云“今蜃車無蓋,執(zhí)而隨之,象生時(shí)有也”者,蓋所以表尊,亦執(zhí)而隨之,所以御雨。今蜃車既設(shè)帷荒,不得設(shè)蓋,是以執(zhí)而隨柩車,雖無用,但象生時(shí)有也。云“所執(zhí)者銘旌”者,將葬之旌,士有二旌,大夫已上皆有三旌。知者,以《既夕禮》是士禮,而有乘車所建旃,是攝盛,故用孤卿所建通帛之旃也。又有銘旌,以其士無遣車,故無旌也。大夫以上有乘車,所建旌,卿已上尊矣,無攝盛,以尋常所建旌。王則大常,孤卿建旃,大夫亦應(yīng)攝盛用旃,是一也。又有旌,又有銘旌也。

及墓,呼啟關(guān),陳車。(關(guān),墓門也。車,貳車也。《士喪禮下篇》曰:“車至道左,北面立,東上!保

[疏]注“關(guān)墓”至“東上”
  ○釋曰:鄭知車是貳車者,以其遣車在明器之中,按《既夕》,陳明器在道東,西面,此不言明器而別陳東,是貳車可知。天子貳車,象生時(shí)當(dāng)十二乘也。“《士喪禮下篇》曰”者,是《既夕禮》也。而言《士喪禮下篇》者,以其《士喪禮》論初死并在殯之事,《既夕禮》論葬時(shí)事。《既夕》之下同有一記,記《士喪》及《既夕》不備之事,總為一記,故鄭以《既夕》連《士喪》而言下篇也。此所引者引記。彼云“車至道左,北面立,東上”者,士無貳車,惟據(jù)乘車、道車、槁車三乘,此王禮亦有此三乘車,於後別有貳車十二乘。若然,則此車非止二車而已。鄭直云貳車者,舉其《士喪禮》不見者而言耳。

小喪,共柩路與其飾。(柩路,載柩車也。飾,棺飾也。)

[疏]注“柩路”至“飾也”
  ○釋曰:言小喪者,上言大喪據(jù)王,不別言后與世子,則此小喪中可以兼之。鄭云“柩路,載柩車也”者,即蜃車也。云“館,棺飾也”者,即帷荒、柳た、池組之屬,皆是棺之飾。

歲時(shí)更續(xù),共其幣車。(故書“更續(xù)”為“受讀”,杜子春云:“受當(dāng)為更,讀當(dāng)為續(xù),更續(xù),更受新。共其弊車,歸其故弊車也!毙^俱受新耳。更,易其舊。續(xù),續(xù)其不任用。共其弊車,巾車既更續(xù)之,取其弊車,共於車人,材或有中用之。
  ○弊,婢世反。任,音壬,注同。)

[疏]注“故書”至“用之”
  ○釋曰:言“歲時(shí)更續(xù)”者,謂一歲四時(shí),皆有受官車。更,謂車雖未破,日月已久,舊壞者更易以新者。續(xù),謂雖未經(jīng)久,其有破壞不中用者,復(fù)以新車?yán)m(xù)之。云“共其弊車”者,此言為二者而設(shè),以其既易續(xù)以新車,其本或舊或壞,皆是弊車,巾車受取以共冬官車人耳。子春以為更續(xù)謂更受新。若然,則更續(xù)共為一事,不當(dāng)經(jīng)旨,故後鄭不從也。云“共其弊車,歸其故弊車”者,此言亦不從也。後鄭以為俱受新者,謂更與續(xù)二者,於彼用車之人,俱受其新車也。云“更易其舊”者,釋更也。云“續(xù),續(xù)其不任用”者,別釋續(xù)也。云“共於車人”者,此巾車,不專主車人所造大車、柏車而已,兼主輪人、輿人所造乘車、兵車,而云共車人者,則車人謂造車之人,兼輪人、輿人等造車人也。

大祭祀,鳴鈴以應(yīng)雞人。(雞人主呼旦,鳴鈴以和之,聲且警眾。必使鳴鈴者,車有和鸞相應(yīng)和之象。故書“鈴”或作“令”,杜子春云“當(dāng)為鈴”。
  ○和,胡臥反,下“應(yīng)和”同。警,音景。令,音零,劉音領(lǐng)。)

[疏]注“雞人”至“為鈴”
  ○釋曰:云“雞人主呼旦”,《雞人》職文。按《韓詩》云:“升車則馬動(dòng),馬動(dòng)則鸞鳴,鸞鳴則和應(yīng)。”是車有和鸞相應(yīng)之象,故鳴鈴以應(yīng)雞人。

典路掌王及后之五路,辨其名物與其用說。(用,謂將有朝祀之事而駕之。鄭司農(nóng)云:“說,謂舍車也!洞呵飩鳌吩唬骸u鳴而駕,日中而說!弥^所宜用!
  ○說,書銳反,注及下“駕說”并注同。朝,直遙反,下同。)

[疏]“典路”至“用說”
  ○釋曰:上巾車已主王后之五路,今此又掌之者,以其冬官造得車訖,以授巾車,飾以玉金象之等,其王及后所乘者,又入典路別掌之。
  ○注“用謂”至“宜用”
  ○釋曰:此經(jīng)雖不言所用之處,典路所掌,還依巾車朝祀所用,故鄭依《巾車》而言也。先鄭所引《春秋》者,在《左氏傳》宣十二年,楚與晉戰(zhàn)於必阝之事。云“用謂所宜用”者,還是朝祀之等也。

若有大祭祀,則出路,贊駕說。(出路,王當(dāng)乘之。贊駕說,贊仆與趣馬也。
  ○趣,倉口反。)

[疏]注“出路”至“馬也”
  ○釋曰:按上《巾車》“玉路以祀”,此云“若有大祭祀,則出路”,鄭云“王當(dāng)乘之”,惟出王路也。按下文“大喪、大賓客亦如之”,注云“亦出路,當(dāng)陳之”,不言王乘之者,以此惟云“大祭祀則出路”,據(jù)王所乘之,亦當(dāng)陳之為華國。下注曰“當(dāng)陳之”,謂陳之以華國,亦有當(dāng)乘之法,但大賓客王乘金路也。其大喪則無乘吉時(shí)路,故注為陳之而說也。知“贊仆與趣馬”者,夏官大馭、戎仆、齊仆之等及趣馬之官主駕說,故知所贊駕說者,贊仆與趣馬也。

大喪、大賓客亦如之。(亦出路當(dāng)陳之。鄭司農(nóng)說以《書·顧命》:“曰成王崩,康王既陳先王寶器,又曰‘大路在賓階面,贅路在阼階面,先路在左塾之前,次路在右塾之前’。漢朝《上計(jì)律》,陳屬車於庭。故曰大喪、大賓客亦如之。”
  ○贅,章銳反,又作綴,張衛(wèi)反。塾,音孰。上,時(shí)掌反。屬,音燭。)

[疏]注“亦出”至“如之”
  ○釋曰:先鄭引《顧命》云“康王既陳先王寶器”者,按彼上文云“陳寶”及“列玉五重大訓(xùn)”之等,乃陳車乘,故云既陳先王寶器。云“又曰大路在賓階面”,注云:“大路,玉路!痹啤百樎吩谮桦A面”,注云:“贅次,次在玉路後。”謂玉路之貳也。云“先路在左塾之前”,注云:“先路,象路。門側(cè)之堂謂之塾。”謂在路門內(nèi)之西,北面,與玉路相對(duì)也。云“次路在右塾之前”,注云:“象路之貳,與玉路之二相對(duì),在門內(nèi)之東,北面!痹啤皾h朝《上計(jì)律》,陳屬車於庭”者,漢朝集使上計(jì)律法,謂上計(jì)會(huì)之法!抖Y記·射義》注亦謂之計(jì)。然大祭祀亦陳車乘。但古典無陳列之事,故不引之也。

凡會(huì)同、軍旅、吊于四方,以路從。(王出於事無常,王乘一路,典路以其馀路從行,亦以華國。
  ○從,才用反,注及下注同。)

[疏]注“王出”至“華國”
  ○釋曰:鄭云“王出於事無常,王乘一路,典路以其馀路從行”者,按經(jīng),會(huì)同、軍旅及吊有三事,則是衣裳之會(huì)及吊王乘金路,兵車之會(huì)及軍旅王乘革路,是王出於事無常也。王雖乘一路,典路以其馀路皆從,惟玉路祭祀之車,尊,不出,其馀皆出以華國也。

車仆掌戎路之萃,廣車之萃,闕車之萃,蘋車之萃,輕車之萃。(萃,猶副也。此五者皆兵車,所謂五戎也。戎路,王在軍所乘也。廣車,橫陳之車也。闕車,所用補(bǔ)闕之車也。蘋猶屏也,所用對(duì)敵自蔽隱之車也。輕車,所用馳敵致師之車也!洞呵飩鳌吩弧肮珕嗜致贰,又曰“其君之戎,分為二廣”,則諸侯戎路、廣車也。又曰“帥ヵ闕四十乘”!秾O子》八陳有蘋車之陳,又曰“馳車千乘”。五者之制及萃數(shù),未盡聞也!稌吩弧拔渫跞周嚾賰伞。故書“蘋”作“平”,杜子春云:“蘋車當(dāng)為車。卒字當(dāng)為萃,書亦或?yàn)檩汀?br>  ○萃,七內(nèi)反,下及注同。廣,古曠反,注同。蘋,薄輕反,又薄田反。輕,遣政反,注同。陳,直刃反,下同。屏,并領(lǐng)反,又薄經(jīng)反。喪,息浪反。十乘,繩證反,下“千乘”、“乘車”同。,薄經(jīng)反。)

[疏]注“萃猶”至“為萃”
  ○釋曰:云“此五者皆兵車”者,以其廣闕之等皆在軍所用,故知皆兵車。云“所謂五戎也”者,凡言“所謂”者,謂他成文。檢諸文,不見更有五兵車為五戎之文。惟有《月令·季秋》云“以習(xí)五戎”,鄭彼注以五戎為弓矢、殳、矛、戈、戟,不為五兵車解之,則未知鄭所謂五戎者,所謂何文;蚩舌嵔獗宋迦,或?yàn)榇宋灞嚱庵晕迦种聼o正文,故鄭兩解之也。云“戎路,王在軍所乘也”者,此言戎路,則《巾車》所云革路即戎路,故知戎路是王在軍所乘也。若然,此車仆惟掌五戎之萃,其五戎之正不言所掌者,巾車雖掌正戎之一,其下四戎之正,亦巾車掌之矣。其廣車、闕車、蘋、輕四者,所解無正文,皆鄭據(jù)字以意釋之也。云“《春秋傳》”者,是莊九年,齊魯戰(zhàn)於乾時(shí),我?guī)煍】,公喪戎路,傳乘而歸!坝衷弧毕,是宣十二年,楚與晉戰(zhàn)於必阝,楚子為乘,廣三十乘分為左右,右廣雞鳴而駕,日中而說,左則受之,日入而說。楚子使潘黨率游闕四十乘,從唐侯為左拒。欒武子曰“楚其君之戎,分為二廣”是也。云“則諸侯戎路、廣車也”者,以時(shí)楚雖僭號(hào),其兵車仍號(hào)為廣,故知馀諸侯兵車,為之,避天子,不得以戎路也。云“又曰帥游闕四十乘”者,即是潘黨所帥者也。云“《孫子》八陳有蘋車之陳”者,是《孫子兵法》有此言也。云“又曰馳車千乘”者,亦是兵書之言,引之以證廣、闕、蘋、輕為兵車之義也。云“五者之制及萃,幢M聞也”者,言未盡聞,則亦有聞?wù),其游闕四十乘及馳車千乘并戎車三百兩等,略得少聞之,其馀未聞,故云未盡聞也!皶弧闭撸恰赌潦摹肺渫醴ゼq,戰(zhàn)於牧野之事也。

凡師,共革車,各以其萃。(五戎者共其一,以為王,優(yōu)尊者所乘也,而萃各從其元焉。)

[疏]注“五戎”至“元焉”
  ○釋曰:知戎惟共其一者,按《巾車》,王所乘惟革路而已,即此上文戎路是也。是王惟乘一路耳。今此經(jīng)不云革路,總云“共革車”,則革車之言所含者多,五戎皆是,則王雖乘一路,四路皆從,是優(yōu)尊所乘也。云“而萃各從其元”者,元即五戎,車之下皆云之萃,明萃皆從其元可知。

會(huì)同亦如之。(巡守及兵車之會(huì),則王乘戎路。乘車之會(huì),王雖乘金路,猶共以從,不失備也。)

[疏]注“巡守”至“備也”
  ○釋曰:鄭知巡守及兵車之會(huì),王乘戎路者,以《戎仆》云“掌馭戎車,凡巡守及兵車之會(huì)亦如之”。云“乘車之會(huì),王雖乘金路,猶共以從,不失備也”者,上經(jīng)凡師,總云“共革車”,此文亦云共,明無問巡守乘車之會(huì)皆從,以不失備故也。

大喪,革車。(言興革車,則遣車不徒戎路,廣闕、蘋、輕皆有焉。)

[疏]注“言興”至“有焉”
  ○釋曰:經(jīng)不云戎路而云革車,亦是五戎之總名,故知不徒戎路,廣、闕、蘋、輕皆有可知。若然,王喪遣車九乘,除此五乘之外,加以金、玉、象、木四者,則九乘矣。

大射,共三乏。(鄭司農(nóng)云:“乏讀為匱乏之乏!保

[疏]注“鄭司”至“之乏”
  ○釋曰:乏,一名容,則《射人》云“三獲三容”是也。以其為革車用皮,其乏亦用皮,故因使為之。若然,直云大射共乏,至於賓射、燕射之等,則亦使共乏矣,舉大射尊者而言。先鄭讀乏為匱乏之乏者,以其矢於侯匱乏不去,故讀從之。

司常掌九旗之物名,各有屬,以待國事。日月為常,交龍為,通帛為旃,雜帛為物,熊虎為旗,鳥隼為,龜蛇為,全羽為┸,析羽為旌。(物名者,所畫異物則異名也。屬,謂徽識(shí)也,《大傳》謂之徽號(hào)。今城門仆射所被及亭長著絳衣,皆其舊象。通帛謂大赤,從周正色,無飾。雜帛者,以帛素飾其側(cè)。白,殷之正色。全羽、析羽,皆五采,系之於旌之上,所謂注旄於干首也。凡九旗之帛皆用絳。
  ○旃,之然反。隼,息允反。,音馀。,音兆。┸,音遂。識(shí),式志反,又音志,又昌志反,下同。被,普皮反,又皮寄反。著,丁略反,又直略反。也。)

[疏]注“物名”至“用絳”
  ○釋曰:鄭云“所畫異物則異名也”者,按:九之中有旃物旌之等不畫異物,而鄭所總云畫異物者,鄭據(jù)多者而總言之,非謂九皆畫異物也。云“屬,謂徽識(shí)也”者,謂在朝在軍所用小旌,故以屬言之。鄭引《大傳》者,欲見此屬與《大傳》徽識(shí)為一物,則《詩》所云“號(hào)文鳥章”,亦一物。引今漢法,欲見古有此,镞z及漢時(shí)也。云“通帛謂大赤”者,《巾車》及《明堂位》皆明大赤也。云“從周正色,無飾”者,以周建子,物萌色赤,今旌通體盡用絳之赤帛,是用周之正色,無他物之飾也。云“雜帛者,以帛素飾其側(cè)。白,殷之正色”者,殷以建丑為正,物牙色白,今用帛素飾其側(cè)者,明以先王正道佐職,故兼用白雜之也。云“全羽、析羽皆五采系之於┸旌之上”者,按《序官·夏采》注云:“夏采,夏,翟羽色!队碡暋沸熘葚曄牡灾穑杏菔弦詾椹。後世或無,故染鳥羽象而用之,謂之夏采!比羧,冬官鍾氏染鳥羽,是周法染鳥羽為五色,故鄭云皆五采羽,系之於┸旌之上。云“所謂注旄於干首也”者,言所謂者,謂《爾雅》之文也。若然,則此┸旌非直有羽,亦有旄,故鄭引《爾雅》“注旄”以證┸旌,明其兩有。是以《干旄》詩云“孑孑干旄”、“孑孑干旌”。鄭彼注云:“周禮,孤卿建旃,大夫建物,首皆注旄焉!泵鞲墒嘴赣鸾杂兄。此雖據(jù)┸旌旄羽并有,至於大常已下,首皆有旄羽,故衛(wèi)之臣子,雖旃物而有旄羽,則大常已下皆有明矣。故《夏采》云“乘車建綏,復(fù)於四郊”,注:“以旄牛尾為之,綴於ㄅ上,王祀四郊,乘玉路,建大常,今以之復(fù),去其旒,異之於生!笔瞧潇菏捉杂徐钢(yàn)也。云“九旗之帛皆用絳”者,以周尚赤,故《爾雅》云“帛纟參”也。按:全羽、析羽直有羽而無帛,而鄭云九旗之帛者,據(jù)眾有者而言。或解以為┸旌之下,亦有旄旒,而用絳帛也。其旄之下,旆似不用絳,故《爾雅》云“緇,廣充幅,長尋曰,繼曰旆”!对姟吩啤鞍嘴费胙搿,旆即《左氏》定四年傳云“分康叔以少帛、纟青{艸伐}、旃旌”。是旌旆色異也!稜栄拧穭e云:“素錦綢杠,素升龍,練旒九”,彼施於喪葬之也。

及國之大閱,贊司馬頒旗物:王建大常,諸侯建,孤卿建旃,大夫士建物,師都建旗,州里建,縣鄙建,道車載┸,ヵ車載旌,(仲冬教大閱,司馬主其禮。自王以下治民者,旗畫成物之象。王畫日月,象天明也。諸侯畫交龍,一象其升朝,一象其下復(fù)也。孤卿不畫,言奉王之政教而已。大夫士雜帛,言以先王正道佐職也。師都,六鄉(xiāng)六遂大夫也。謂之師都,都,民所聚也。畫熊虎者,鄉(xiāng)遂出軍賦,象其守猛,莫敢犯也。州里縣鄙,鄉(xiāng)遂之官,互約言之。鳥隼,象其勇捷也。龜蛇,象其難辟害也。道車,象路也。王以朝夕燕出入。ヵ車,木路也。王以田以鄙。全羽析羽五,象其文德也。大閱,王乘戎路,建大常焉。玉路金路不出。
  ○閱,音悅。朝,直遙反,下“朝各就”同。難,乃旦反。辟,音避。)

[疏]“及國”至“載旌”
  ○釋曰:按:大司馬仲春教振旅,仲夏教茇舍,仲秋教治兵,仲冬教大閱。大閱,謂仲冬無事,大簡閱軍禮。司常主旗物,故贊司馬頒物也。此九旗發(fā)首,雖總為大閱,而言其道車載┸,游車載旌,非為軍事也。
  ○注“仲冬”至“不出”
  ○釋曰:按《大司馬》云“主四時(shí)軍法”,故云司馬主其禮也。云“自王以下治民者,旗畫成物之象”者,謂自王以下至諸侯并鄉(xiāng)遂之官是也。云“王畫日月,象天明也”者,圣人與日月齊其明,故旌旗畫日月象之。按桓二年,臧哀伯云“三辰旗,昭其明也”。三辰,日月星,則此大常之畫日月者也。此直言日月不言星者,此舉日月,其實(shí)兼有星也。云“諸侯畫交龍,一象升朝,一象下復(fù)也”者,以衣服不言交龍,直云袞龍,則衣服直有升龍,無降龍。以其天子之衣無日月星,直有龍。龍有升龍降龍,則諸侯不得與天子同,故直有升龍也。至於天子旌有日月星辰,故諸侯旌無日月星,故龍有升降也。象升朝天子,象下復(fù)還國也。云“孤卿不畫”者,謂不畫異物帛而已。云“言奉王之政教而已”者,以其直有時(shí)王政教,故云奉王之政教而已。云“大夫士雜帛”者,謂中央赤,旁邊白。白是先王殷之正色,而在旁,故云以先王正道佐職也。云“師都,六鄉(xiāng)六遂大夫也。謂之師都,都民之所聚也”者,以師,眾也,都,聚也,主鄉(xiāng)遂民眾所聚,故謂之師都也。六鄉(xiāng)大夫皆卿,六遂大夫皆大夫也。卿合建旃,大夫合建物,今總建旗,以其領(lǐng)眾在軍為將,故同建熊虎之旗。故鄭云“畫熊虎者,鄉(xiāng)遂出軍賦,象其守猛,莫敢犯也”。云“州里縣鄙,鄉(xiāng)遂之官”者,州是鄉(xiāng)之官,里與縣鄙是遂之官,故總言鄉(xiāng)遂之官。云“互約言之”者,遂之里是下士,得與鄉(xiāng)之州中大夫同建,則知鄉(xiāng)之閭亦得與遂之縣同建也。遂之鄙得與縣同建,鄉(xiāng)之黨亦得與州同建旃可知,是互也。言“約”者,鄉(xiāng)之族上從黨同建,比上從閭同建也。遂之鄰上從鄙同建,鄰上從里同建,是約也。俱族師已下并都鄙已下皆是士官,雖與在上大夫同建,其刃數(shù)則短,當(dāng)三刃已下。云“鳥隼,象其勇捷也”者,熊虎龜蛇,皆二物相對(duì),則此鳥隼亦別物。若然,則鄭以勇解隼,故《王制》云“鳩化鷹,然後羅設(shè)”,是隼勇也。以捷解鳥,鳥亦謂捷疾者也。云“龜蛇,象其難避害也”者,龜有甲,能難,蛇無甲,見人退之,是避害也。云“道車,象路也”者,按《巾車》云“象路建大赤以朝,朝所以行道”,故謂象路為道車。是以《士冠記》及《郊特牲》皆云“牟追夏后氏之道。章甫,殷道。委貌,周道”,是與在朝服乘者皆從道,故知道車是象路,但在朝則建大赤,今以朝夕燕出入則建┸也。鄭知游車是木路者,《巾車》云“木車以田”,是游樂之所。囿人掌囿游之獸禁,是知游車是木路也。但正田獵所建大麾,今以小小田獵及巡行縣鄙,則建旌為異耳。云“全羽析羽五色,象其文德也”者,此羽是鍾氏所染鳥羽,象翟羽而用,故知皆五色,以象文德也。云“大閱,王乘戎路,建大常焉,玉路金路不出”者,鄭據(jù)此文,大閱之時(shí),王乘戎路,金玉之路不出;其祀帝於郊及乘車之會(huì),金路玉路皆出也。

皆畫其象焉,官府各象其事,州里各象其名,家各象其號(hào)。(事、名、號(hào)者,徽識(shí),所以題別眾臣,樹之於位,朝各就焉!队P禮》曰:“公、侯、伯、子、男,皆就其而立。”此其類也;蛑^之事,或謂之名,或謂之號(hào),異外內(nèi)也。三者旌旗之細(xì)也!妒繂识Y》曰:“為銘,各以其物。亡則以緇長半輻,末長終幅,廣三寸,書名於末!贝松w其制也;兆R(shí)之書,則云某某之事,某某之名,某某之號(hào)。今大閱禮象而為之。兵,兇事,若有死事者,亦當(dāng)以相別也。杜子春云:“畫當(dāng)為書。”玄謂書,畫云氣也。異於在國,軍事之飾。
  ○別,彼列反,下“相別”同。亡,音無。)

[疏]“皆畫”至“其號(hào)”
  ○釋曰:上云旌旗之大,此言旌此之細(xì)者也。云“皆畫其象焉”,與下為目,此則官府已下三象是也。
  ○注“事名”至“之飾”
  ○釋曰:鄭云“事、名、號(hào)者,徽識(shí)”者,《大傳》云“殊徽號(hào)”,昭公二十一年,宋廚人濮曰“揚(yáng)徽者,公徒也”,是名徽也!对姟ち隆吩啤白R(shí)文鳥章”,箋云“識(shí),徽識(shí),是名識(shí)也”。今鄭合而言之,故云徽識(shí)也。云“所以題別群臣”者,此經(jīng)雖為軍事而言,而云題別群臣者,亦據(jù)在朝位而言也。故鄭即言“樹之於位,朝者各就焉”,而引《覲禮》為證也。按《覲禮》,秋覲在廟,諸侯前期,皆受含於朝。文王廟外,上介樹君之於位。明日公侯伯子男人,各就其而立,即此經(jīng)象,故云此其類。云“或謂之事,或謂之名,或謂之號(hào),異外內(nèi)也”者,官府在朝,是內(nèi),其州里在百里、二百里,家在三百、四百里、五百里,并是外也。云“三者旌旗之細(xì)也”者,對(duì)上大常已下為旌旗之大者也。云“《士喪禮》曰,為銘各以其物”者,謂為銘旌,各以生時(shí)物,王則大常已下為之。云“亡則以緇長半幅”者,謂不命之士生時(shí)無旌旗者,故云亡也。以緇繒長半幅,長一尺也。云“末長終幅,廣三寸”者,以赤繒為之,長二尺,廣三寸。云“書名於末”者,書死者名於廣三寸之上。云“此蓋其制也”者,此在朝表朝位,其銘旌制亦如此。按《禮緯》云:“天子之旌高九刃,諸侯七刃,大夫五刃,士三刃!卑础妒繂识Y》“竹杠長三尺”,則死者以尺易刃,天子九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺,其旌身亦以尺易刃也。若然,在朝及在軍,綴之於身亦如此,故云蓋其制也。云“徽識(shí)之書,則云某某之事”者,官府天官在軍,當(dāng)云大宰之下,某甲之事。地官之下,當(dāng)云大司徒之下,某甲之事。馀四官之下皆然。云“某某之名”者,此據(jù)州里而言,假令六鄉(xiāng)之下,則言某鄉(xiāng)之下,某甲之名。若六遂之下,當(dāng)云某遂之下,某甲之名也。云“某某之號(hào)”者,此據(jù)都家之內(nèi),假令三百里大夫家之下,當(dāng)云某家之下,某甲之號(hào)。此三者則遍其畿內(nèi)矣。云“今大閱禮象而為之”者,此在軍之旌,綴於身,大小象銘旌旗及在朝者為之。云“兵,兇事”者,《隱公傳》云“兵,兇器。戰(zhàn),危事,亦是兇事也”,杜子春破“畫”為“書”,後鄭不從,還從畫云氣者,按《鄉(xiāng)射記》云:“凡畫者,丹質(zhì),則射侯之等皆有畫云氣之法!泵鞔私(jīng)所云畫者,畫云氣也。云“異於在國,軍事之飾”者,《覲禮》及銘旌皆不云畫,以其在國,質(zhì)故也。惟在軍畫之,故云軍事之飾,文也。

凡祭祀,各建其旗。(王祭祀之車則玉路。)

[疏]注“王祭”至“玉路”
  ○釋曰:鄭云“王祭祀之車則玉路”者,偏據(jù)王而言。云乘玉路,則建大常。經(jīng)云各建其旗,則諸侯已下所得路各有旗。按上文,諸侯建旗!洞笮腥恕吩啤敖ǔ>澎肌,雖言常,皆是交龍為。散文通,故名為常。孤卿則旃,大夫則物,故言各建其旗也。

會(huì)同、賓客亦如之,置旌門。(賓客、朝覲、宗遇,王乘金路,巡守、兵車之會(huì),王乘戎路,皆建其大常!墩粕崧殹吩弧盀獒m,設(shè)旌門”。)

[疏]注“賓客”至“旌門”
  ○釋曰:鄭知“賓客、朝覲、宗遇,王乘金路”者,見《齊仆》云“當(dāng)馭金路以賓”,又《齊右》亦云“會(huì)同賓客前齊車”,齊車即金路。朝覲宗遇即會(huì)同,故總以金路解之也。知“巡守、兵車之會(huì),王乘戎路”者,以其同是軍事,故知亦皆乘戎路也。知“皆建其大!闭撸舜箝喍Y王建大常,即知巡守、兵車之會(huì)皆建大常也。云“《掌舍職》曰,為帷宮,設(shè)旌門”者,彼注云“謂王行晝止,則樹旌以為門,彼官樹之,此官供旌”。

大喪,共銘旌,(銘旌,王則大常也!妒繂识Y》曰“為銘各以其物”。)建車之旌,及葬亦如之。(葬云建之,則行車解說之。
  ○說,吐活反。)

[疏]“建”至“如之”
  ○釋曰:此謂在廟陳時(shí)建之,謂以旌建於遣車之上。及葬亦如之,此謂入壙亦建之。
  ○注“葬云”至“說之”
  ○釋曰:鄭云“葬云建之,則行車解說之”者,此釋經(jīng)“及葬亦如之”,在廟陳時(shí)云建,葬時(shí)亦建,則惟有在道去之,使人各執(zhí),遣車又當(dāng)各執(zhí)旌,是行車解說之也。

凡軍事,建旌旗;及致民,置旗,弊之。(始置旗以致民,民至仆之,誅後至者。
  ○弊,婢世反,劉又薄計(jì)反。仆,薄比反,一音赴。)

[疏]“凡軍”至“弊之”
  ○釋曰:云“凡軍事,建旌旗”者,當(dāng)大司馬欲致眾之時(shí),司常建之,此言為乃致而設(shè)。
  ○注“始置”至“至者”
  ○釋曰:云“始置旗以致民”者,解經(jīng)“及致民,置旗”也。又云“民至仆之,誅後至者”,釋經(jīng)“弊之”。

甸亦如之。

[疏]“甸亦如之”
  ○釋曰:上云軍事,謂出軍征戰(zhàn)。今此云“甸”,謂四時(shí)田獵。言“亦如之”者,亦如上建旌及致與弊之也。

凡射,共獲旌。(獲旌,獲者所持旌。
  ○甸,音田。獲,如字,李一音胡霸反。)

[疏]“凡射共獲旌”
  ○釋曰:言“凡射”者,則大射、賓射及燕射皆共之。
  ○注“獲旌”至“持旌”
  ○釋曰:謂若大射服不氏唱獲所持之旌,三侯皆有獲旌也。

歲時(shí)共更旌。(取舊予新。)

[疏]“歲時(shí)共更旌”
  ○釋曰:謂受官旌旗用之者,歲之四時(shí)來換易,則司常取彼之舊與此之新也。

都宗人掌都宗祀之禮。凡都祭祀,致福于國。(都或有山川及因國無主九皇六十四民之祀,王子弟則立其祖王之廟,其祭祀王皆賜禽焉。主其禮者,警戒之,糾其戒具,其來致福,則帥而以造祭仆。)

[疏]注“都或”至“祭仆”
  ○釋曰:知都有山川者,見《祭法》云:“山川丘陵能興云雨,諸侯有其地則祭,無其地則不祭!倍检腌軆(nèi)諸侯,明亦祭境內(nèi)山川也。云“及因國無主九皇六十四民之祀”者,按《王制》云:“天子諸侯,祭因國之在其地而無主後者!弊⒃疲骸爸^所因之國,先王先公有功德,宜享世祀,今絕無後,為之祭主者。”按《史記》,伏羲已前九皇六十四民,并是上古無名號(hào)之君。絕世無後,今宜主祭之也。云“王子弟則立其祖王之廟”者,《左氏傳》莊二十八年云:“邑,有先君之主曰都!泵魈熳佣Y亦然。故知都內(nèi)王子弟有祖王之廟也。云“其祭祀王皆賜禽焉”者,見《祭仆》云“王所不與,則賜之禽,都家亦如之”。玄謂“王所不與,同姓有先王之廟”。是賜禽法。云“其來致福,則帥而造祭仆”知者,見《祭仆》云“凡祭祀致福者,展而受之”。是造祭仆之事。

正都禮與其服。(禁督其違失者。服謂衣服及宮室車旗。)

[疏]注“禁督”至“車旗”
  ○釋曰:鄭云“禁督其違失”者,解經(jīng)“正都禮”,禮中所含者多,故總以違失解之。云“服謂衣服及宮室車旗”者,解經(jīng)“與其服”,鄭并言宮室車旗者,經(jīng)雖直舉其服,服中可以兼宮室車旗,是以下文《家宗人》兼言宮室車旗之禁,明衣服之外,總須正之。

若有寇戎之事,則保群神之示。(守山川、丘陵、墳衍之壇域。
  ○,惟癸反,劉欲鬼反。)

[疏]注“守山”至“壇域”
  ○釋曰:此經(jīng)所云,據(jù)寇戎從外而入,故先保在郊之神位而言,是以鄭云“守山川、丘陵、墳衍之壇域”也。按《小宗伯》云“兆山川丘陵於四郊”,彼惟不言墳衍,墳衍之位亦在四郊,皆須保之。言“”者,謂於中為壇,四畔為,舉則壇見矣。

國有大故,則令禱祠;既祭,反命于國。(令,令都之有司也。祭謂報(bào)塞也。反命,還白王。
  ○禱,本亦作福,丁老反,一音丁報(bào)反。塞,西代反。)

[疏]注“令令”至“白王”
  ○釋曰:鄭知所令,令有司者,此都宗人是王家之官,王命使禱祠是都內(nèi)之事,明所令,令都內(nèi)之有司有事於神者也。云“祭謂報(bào)塞也”者,凡祈福曰禱,至於得福則曰祭,當(dāng)與正祭同名祭,則是經(jīng)言祭,據(jù)報(bào)塞而言也。云“反命,還白王”者,本以禱祠為奉王命,今祭訖,反以王命還白於王,故言還白王也。

家宗人掌家祭祀之禮。凡祭祀,致福。(大夫采地之所祀,與都同。若先王之子孫,亦有祖廟。)

[疏]注“大夫”至“祖廟”
  ○釋曰:鄭云“大夫采地之所祀”者,則家止謂大夫,不通公卿也。故《載師職》云:“家邑任稍地,小都任縣地,大都任疆地。”是大夫采地稱家,在三百里之內(nèi)。卿為小都,在四百里。公為大都,在五百里。則上都宗人所主是也。言“所祀,與都同”者,據(jù)山川、九皇六十四民在其地者。云“若先王之子孫,亦有祖廟”者,亦如上都宗人,但天子與諸侯禮異。諸侯之卿大夫,同姓,邑有先君之主則曰都,無曰邑。天子之臣,同姓大夫雖有先君之主,亦曰邑也。此不言凡家祭祀致福于國者,舉都而言,此家從可知。

國有大故,則令禱祠,反命。祭亦如之。(以王命令禱祠,歸白王;於獲福,又以王命令祭之,還又反命。)

[疏]“國有”至“如之”
  ○釋曰:云“則令禱祠,反命”者,王以命令禱祠,禱祠訖反命於王,則與上文都宗人既祭反命于國為一也。此更言“祭亦如之”者,與上異,則此是禱祠訖,王復(fù)更有命祭,祭訖,亦反命。然彼此無異,但文有詳略,則彼亦有此王命更祭之法,文不具也。

掌家禮與其衣服、宮室、車旗之禁令。(掌亦正也。不言寇戎保群神之,則都家自保之,都宗人所保者,謂王所祀明矣。)

[疏]注“掌亦”至“明矣”
  ○釋曰:云“掌亦正”者,都宗人云“正”,故知此“掌”與彼“正”同。云“不言寇戎保群神之,則都家自保之者,此鄭都家自解者,鄭欲釋經(jīng)二處互見其文。何者?彼經(jīng)言“若有寇戎之事,則保群神之”者,據(jù)王所命祀者而言,則此家宗人亦有王所命祀者,家宗人亦保之可知。此家宗人不言寇戎保群神之者,是王所不祀,家宗人自保之,則都宗人亦有王不祀者,都宗人自保之可知,故鄭二者雙言之。云“都宗人所保者,謂王所祀明矣”者,以王所不祀,宗人不保之,明宗人保者,王所祀也。

凡以神仕者,掌三辰之法,以猶鬼神示之居,辨其名物。(猶,圖也。居謂坐也。天者,群神之精,日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地祗之坐者,謂布祭眾寡與其居句。《孝經(jīng)》說郊祀之禮曰:“燔燎掃地,祭牲繭栗,或象天,酒旗坐星,廚、倉,具黍稷,布席,極敬心也!毖越贾枷,象五帝座。禮祭宗廟,序昭穆,亦又有似虛危。則祭天圜丘象北極,祭地方澤象后妃,及社稷之席皆有明法焉!秶Z》曰:“古者民之精爽不攜二者,而又能齊肅中正,其知能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則神明降之,在男曰覡,在女曰巫,是之使制神之處位次主,而為之牲器時(shí)服!蔽准戎袢绱,又能居以天法,是以圣人祭之。今之巫祝,既ウ其義,何明之見?何法之行?正神不降,或於淫厲,茍貪貨食,遂誣人神,令此道滅,痛矣。
  ○居,紀(jì)慮反。句,紀(jì)具反。繭,工典反。齊,側(cè)皆反。知,音智。覡,胡歷反,李音胡隔反。令,力呈反。)

[疏]“凡以”至“名物”
  ○釋曰:《序官》注云:“神士者,男巫之俊!敝俏渍,此中掌三辰之法,以猶鬼神之居。按《外傳》云:“在男曰覡,在女曰巫。”使制神之處位次主之度與此文合,故知此神仕是巫。
  ○注“猶圖”至“痛矣!
  ○釋曰:云“天者,群神之精,日月星辰其著位也”者,鄭以經(jīng)直見三辰,不言天者,天體無形,人所不睹,惟睹三辰,故鄭云天者群神之精,日月星辰是其著位者也。云“以此圖天神人鬼地之坐”者,謂布祭眾寡與其居句者,鄭意鬼神之居止,是布祭於神,神有眾寡多少,或居方為之,或句曲為之也。引《孝經(jīng)》說郊祀者,《援神契》文!陡覇栒隆吩疲骸爸芄检牒箴⒁耘涮。”云“郊祀之禮,燔燎掃地”已下至“敬心”之言,釋之也!把越贾枷币严,是鄭君語。云“郊之布席,象五帝坐”者,按天文有五帝坐星,東方蒼帝靈威仰,南方赤帝赤怒,中央黃帝含樞紐,西方白帝白招拒,北方黑帝汁光紀(jì)。各於其面是布神坐也。云“禮祭宗廟,序昭穆”者,文二年,大事於大廟,毀廟之主陳於大祖,未毀廟之主皆升合食。昭南面,穆北面,是人鬼之席坐也。云“亦又有似虛!闭,虛危有墳?zāi)顾乃,又為宗廟布席象之,故云又有似虛危也。云“則祭天圜丘象北極”者,北極有三星,則中央明者為大一常居,傍兩星為臣子位焉。云“祭地方澤象后妃”者,天有后妃四星。天子象天,后象地,后妃是其配合也。云“及社稷”者,天有天社之星,祭社之位象焉,故云“及社稷之席”。“之席”之言,結(jié)五帝已下也!缎⒔(jīng)說》云“祭牲繭栗”者,據(jù)祭地,“或象天,酒旗坐星”,酒旗,星名。云“廚、倉,具黍稷”者,廚、倉亦星名。言廚倉所以具黍稷以祭祀。云“布席極敬心也”者,總結(jié)語也!啊秶Z》曰”以下者,欲見巫能制神之處位者,心由精爽之意。云“精爽不攜貳”者,言其專一也。云“上下比義”者,上謂天神,下謂地神,能比方尊卑大小之義,言圣能通知神意。云“神明降之”者,正謂神來降於其身。言“在男曰覡,在女曰巫”者,男子陽,有兩稱,名巫,名覡。女子陰,不變,直名巫,無覡稱。言“今之”已下,欲言今世邪巫誑惑世間之事,故鄭痛之。

以冬日至致天神人鬼,以夏日至致地示物鬼彡,以礻會(huì)國之兇荒、民之札喪。(天、人,陽也。地、物,陰也。陽氣升而祭鬼神,陰氣升而祭地物鬼彡,所以順其為人與物也。致人鬼於祖廟,致物鬼彡於單壇,蓋用祭天地之明日。百物之神曰鬼彡。《春秋傳》曰“螭鬼彡魍魎”。杜子春云:“礻會(huì),除也!毙^此“礻會(huì)”讀如“潰癰”之“潰”。
  ○鬼彡,眉礻必反。礻會(huì),胡對(duì)反,又戶外反。札,側(cè)八反,又音截。單,音善。螭,敕知反。)

[疏]“以冬”至“札喪”
  ○釋曰:言以冬日至、夏日至,此則《大司樂》云“冬日至,於地上之圜丘奏之,若樂六變,天神皆降。夏日至,於澤中之方丘奏之,地皆出”是也。但其時(shí)天之神地之皆降,仍於祭天之明日,更祭此等小神,故於此別之也。
  ○注“天人”至“之潰”
  ○釋曰:鄭云“天、人、陽也”者,此解冬日至祭天神人鬼之意。以其陽,故十一月一陽生之月,當(dāng)陽氣升而祭之也。云“地物,陰也”者,此解夏日至祭地示之意。以其陰,故五月一陰生之日,當(dāng)陰氣升而祭之也。云“所以順其為人與物也”者,各順陰陽而在冬夏至也。云“致人鬼於祖廟,致物鬼彡於單壇”,此鄭惟釋人鬼物鬼彡,不言致天神之處者,文略,亦當(dāng)在單壇也。云“蓋用祭天地之明日”者,當(dāng)冬至夏至之日,正祭天地之神示,事繁,不可兼祭此等,雖無文,鄭以意量之,故云蓋用祭天地之明日也。云“百物之神曰鬼彡!洞呵飩鳌吩弧す磲犄汪u’者,按《左氏》宣公三年,楚子問鼎之大小輕重,王孫滿對(duì)曰:“夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物。故民入川澤山林,不逢不若。魑魅魍魎,莫能逢之。”服氏注云:“螭,山神,獸形。魅,怪物。魍魎,木石之怪!蔽氖四曜ⅲ后,山神獸形,或曰如虎而啖虎。或曰:魅,人面獸身而四足,好惑人,山林異氣所生,為人害。如賈、服義,與鄭異。鄭君則以螭鬼彡為一物,故云百物之神曰鬼彡,引《春秋》螭鬼彡以證之。經(jīng)無魍魎,連引之,以《國語》“木石之怪夔魍魎”,賈、服所注是也。杜子春云:“礻會(huì),除也!贬徉嵲啤按遂陼(huì)讀如潰癰之潰”者,就足子春之義。以其癰潰則濃血除,故讀從之。云此“礻會(huì)”讀從“潰”,言此以對(duì)彼。彼《大!吩啤邦愒祆陼(huì)”之礻會(huì),礻會(huì)為會(huì)合之義,不為潰也。

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