卷二 卿大夫章第四
[疏]正義曰：次諸侯之貴者即卿大夫焉�！墩f(shuō)文》云：“卿，章也�！薄栋谆⑼ā吩疲骸扒渲疄檠哉乱�，章善明理也。大夫之為言大扶，扶進(jìn)人者也。故傳云：進(jìn)賢達(dá)能謂之卿大夫。”《王制》云：“上大夫，卿也。”又《典命》云：“王之卿六命，其大夫四命�！眲t為卿與大夫異也。今連言者，以其行同也。
“非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僣上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道�？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行。言行皆遵法道，所以無(wú)可擇也。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。禮法之言，焉。有口過(guò)。道德之行，自無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。三者，服、言、行也。禮：卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能長(zhǎng)守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。
[疏]非先王至孝也。
○正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質(zhì)事君，學(xué)以從政，立朝則接對(duì)賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無(wú)可擇之言，身無(wú)可擇之行也。使言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。服飾、言、行三者無(wú)虧，然后乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也�！对衿酢吩疲骸扒浯蠓蛐行⒃蛔u(yù)，蓋以聲譽(yù)為義�！敝^言行布滿天下，能無(wú)怨惡，遐邇稱譽(yù)，是榮親也。舊說(shuō)云：“天子、諸侯。各有卿大夫。”此章既云言行滿於天下，又引《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也。
○注服者至逼下。
○正義曰：“服者，身之表也”者，此依孔傳也�！蹲髠鳌吩唬骸耙�，身之章也�！北俗⒃啤罢沦F賤”，言服飾所以章其貴賤，章則表之義也。云“先王制五服，各有等差”者，案《尚書(shū)·皋陶篇》曰：“天命有德，五服五章哉。”孔傳云：“五服：天子、諸侯、卿、大夫、士之服也�！弊鸨安烧赂鳟�，是有等差也。云“言卿大夫遵守禮法，不敢僣上逼下”者，“僣上”謂服飾過(guò)制，僣擬於上也；“逼下”謂服飾儉固，逼迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無(wú)宜僣逼。故劉炫引《禮》證之曰“君子上不僣上，下不逼下”是也。又案《尚書(shū)·益稷篇》稱命禹曰：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)作會(huì)，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺繡，以五采章施於五色，作服，汝明�！笨讉髟唬骸疤熳臃�、月而下，諸侯自龍袞而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龍、華蟲(chóng)六章畫(huà)於衣。衣法於天，畫(huà)之為陽(yáng)也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之為陰也。日、月、星辰，取照臨於下；山取興云致雨，龍取變化無(wú)窮；華蟲(chóng)謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能養(yǎng)；黼取斷割，黻取背惡鄉(xiāng)善：皆為百王之明戒，以益其德。諸侯白龍袞而下八章也，四章畫(huà)於衣，四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章畫(huà)於衣，二章繡於裳孔安國(guó)蓋約夏、殷章服為說(shuō)周制，則天子冕服九章，象陽(yáng)之?dāng)?shù)極也。案鄭注《周禮·司服》稱，至周而以日、月、星辰畫(huà)於旌旗，所謂“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也�！惫盼囊陨綖榫耪轮�，火在宗彝之下。周制以龍為九章之首，火在宗彝之上。是登龍於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：“王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，群小祀則玄冕�！倍岱耪乱�。又案鄭注：“九章：初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲(chóng)、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫(huà)以為繢；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以為繡，則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫(huà)以雉，謂華蟲(chóng)也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫(huà)虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無(wú)畫(huà)也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無(wú)文，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”又案《司服》：“公之服自袞冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服�！眲t周自公侯伯子男，其服之章數(shù)又與古之象服差矣。
○注法言至敢也。
○正義曰：“法言，謂禮法之言”者，此則《論語(yǔ)》云“非禮勿言”是也。云“德行，謂道德之行”者，即《論語(yǔ)》云“志於道，據(jù)於德”是也�！叭粞苑欠�，行非德”者，即《王制》云“言偽而辯，行偽而堅(jiān)”是也。云“則虧孝道，故不敢也”者，釋所以不敢之意也。
○注言必至遵道。
○正義曰：此依王義，釋“非法不言，非道不行”也。
○注言行至擇也。
○正義曰：言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。經(jīng)言“無(wú)擇”，謂令言行無(wú)可擇也。
○注禮法至怨惡。
○正義曰：口有過(guò)惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，則口無(wú)過(guò)怨，惡無(wú)從而生。
○注三者至之祀。
○正義曰：云“三者，服、言、行者”也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹(jǐn)。出已加人，發(fā)邇見(jiàn)遠(yuǎn)，出言不善，千里違之。其行不善，譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身，此章一舉法服而三復(fù)言行也。則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也�；寿┰疲骸俺蹶惤瘫荆逝e三事。服在身外可見(jiàn)，不假多戒；言行出於內(nèi)府難明，必須備言。最於后結(jié)，宜應(yīng)總言�！敝^人相見(jiàn)，先觀容飾，次交言辭，后謂德行，故言三者以服為先，德行為后也。云“禮：卿大夫立三廟”者，義見(jiàn)末章。云“以奉先祖”者，謂奉事其祖考也。云“言能備此三者，則能長(zhǎng)守宗廟之祀”者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。
《詩(shī)》云：‘夙夜匪懈，以事一人�！辟�，早也。懈，惰也。義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
[疏]詩(shī)云至一人。
○正義曰：夫子既述卿大夫行孝終畢，乃引《大雅·烝民》之詩(shī)以結(jié)之，言卿大夫當(dāng)早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，猶不也。
○注夙夜至君也。
○正義曰：“夙，早也。《釋古》文。“懈，惰也”，《釋言》文。云“義取為卿大夫能早夜不惰”者，引《詩(shī)》大意如此。云“敬事其君也”者，釋“以事一人”，不言天子而言君者，欲通諸侯卿大夫也。
【十三經(jīng)注疏目錄】 【上一頁(yè)】 【孝經(jīng)注疏目錄】 【下一頁(yè)】