卷一 天子章第二
[疏]正義曰：前《開(kāi)宗明義章》雖通貴賤，其跡未著，此故已下至於《庶人》，凡有五章，謂之五孝，各說(shuō)行孝奉親之事而立教焉。天子至尊，故標(biāo)居其首。案《禮記·表記》云：“惟天子受命於天，故曰天子。”《白虎通》云：“王者父天母地，故曰天子。虞夏以上，未有此名。殷周以來(lái)，始謂王者為天子也�！�
子曰：“愛(ài)親者，不敢惡於人。博愛(ài)也。敬親者，不敢慢於人。廣敬也。愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。刑，法也。君行博愛(ài)廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當(dāng)為四夷之所法則也。蓋天子之孝也。蓋，猶略也。孝道廣大，此略言之。
[疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也。所謂“愛(ài)親”者，是天子身行愛(ài)敬也。“不敢惡於人”、“不敢慢於人”者，是天子施化，使天下之人皆行愛(ài)敬，不敢慢惡於其親也。親，謂其父母也。言天子豈唯因心內(nèi)恕，克己復(fù)禮，自行愛(ài)敬而已，亦當(dāng)設(shè)教施令，使天下之人不慢惡於其父母。如此，則至德要道之教，加被天下。亦當(dāng)使四海蠻夷，慕化而法則之。此蓋是天子之行孝也�！缎⒔�(jīng)·援神契》云：“天子孝曰就，言德被天下，澤及萬(wàn)物，始終成就，榮其祖考也�！蔽宓戎ⅲ╈丁短熳诱隆贩Q(chēng)“子曰”者，皇侃云：“上陳天子極尊，下列庶人極卑。尊卑既異，恐嫌為孝之理有別，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無(wú)二�！�
○注博愛(ài)也。
○正義曰：此依魏注也。博，大也。言君愛(ài)親，又施德教於人，使人皆愛(ài)其親，不敢有惡其父母者，是博愛(ài)也。
○注廣敬也。
○正義曰：此依魏注也。廣亦大也。言君敬親，又施德教於人，使人皆敬其親，不敢有慢其父母者，是廣敬也�？讉饕匀藶樘煜卤娙�，言君愛(ài)敬己親，則能推己及物。謂有天下者，愛(ài)敬天下之人；有一國(guó)者，愛(ài)敬一國(guó)之人也。不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無(wú)怨，是為至德也。不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”，《書(shū)》曰“為人上者，奈何不敬？”君能不慢於人，修己以安百姓，則千萬(wàn)人悅，是為要道也。上施德教，人用和睦，則分崩離析，無(wú)由而生也。案《禮記·祭義》稱(chēng)有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎！天下久矣，次乎事親也，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明愛(ài)敬者，王肅、韋昭云：天子居四海之上，為教訓(xùn)之主，為教易行，故寄易行者宣之。然愛(ài)之與敬，解者眾多。沈宏云：“親至結(jié)心為愛(ài)，崇恪表跡為敬�！眲㈧旁疲骸皭�(ài)惡俱在於心，敬慢并見(jiàn)於貌。愛(ài)者隱惜而結(jié)於內(nèi)，敬者嚴(yán)肅而形於外�！被寿┰疲骸皭�(ài)敬各有心跡，烝烝至惜，是為愛(ài)心。溫清搔摩，是為愛(ài)跡。肅肅悚栗，是為敬心。拜伏擎跪，是為敬跡。”舊說(shuō)云：“愛(ài)生於真，敬起自嚴(yán)。孝是真性，故先愛(ài)后敬也�！迸f問(wèn)曰：“天子以愛(ài)敬為孝，及庶人以躬耕為孝，王者并相通否？”梁王答云：“天子既極愛(ài)敬，必須五等行之，然后乃成。庶人雖在躬耕，豈不愛(ài)敬，及不驕不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。然諸侯言保社稷，大夫言守宗廟，士言保其祿位而守其祭祀，以則言之，天子當(dāng)云保其天下，庶人當(dāng)言保其田農(nóng)。此略之不言，何也？《左傳》曰：“天子守在四夷�！惫省皭�(ài)敬盡於事親”之下，而言“德教加於百姓，刑于四�！�。保守之理已定，不煩更言保也。庶人用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，保守田農(nóng)，不離於此。既無(wú)守任，不假旨保守也。
○注刑法至則也。正義曰：“刑，法也”，《釋詁》文。云“君行博愛(ài)廣敬之道，使人皆不慢惡其親”者，是天子愛(ài)敬盡於事親，又施德教，使天下之人皆不敢慢惡其親也。云“則德教加被於天下”者，釋“刑於四海”也。百姓，謂天下之人皆有族姓；言百，舉其多也�！渡袝�(shū)》云“平章百姓”，則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此經(jīng)“德教加於百姓”，則謂天下百姓，為與“刑于四海”相對(duì)。四海既是四夷，則此百姓自然是天下兆庶也。經(jīng)典通謂四夷為四海。案《周禮》、《禮記》、《爾雅》皆言東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷，或云四海，故注以四夷釋四海也。孫炎曰：“海者，晦暗無(wú)知也。”
○注蓋猶至略言之。
○正義曰：此依魏注也。案孔傳云：“蓋者，辜較之辭。”劉炫云：“辜較猶梗概也。孝道既廣，此才舉其大略也�！眲捲疲骸吧w者，不終盡之辭，明孝道之廣大，此略言之也�！被寿┰疲骸奥躁惾绱�，未能究竟�！笔且病｀嵶⒃啤吧w者謙辭”，據(jù)此而言，蓋非謙也。劉炫駮云：“若以制作須謙，則庶人亦當(dāng)謙矣。茍以名位須謙，夫子曾為大夫，於士何謙？而亦云蓋也，斯則卿士以上之言，蓋者并非謙辭可知也�！�
《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴(lài)之�！备π�，即《尚書(shū)·呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴(lài)其善。
[疏]甫刑至賴(lài)之。
○正義曰：“夫子述天子之行孝既畢，乃引《尚書(shū)·甫刑篇》之言以結(jié)成其義。慶，善也。言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴(lài)之也。善則愛(ài)敬是也。“一人有慶”，結(jié)“愛(ài)敬盡於事親”已上也�！罢酌褓�(lài)之”，結(jié)“而德教加於百姓”已下也。
○注甫刑至其善。
○正義曰：云“《甫刑》即《尚書(shū)·呂刑》也”者，《尚書(shū)》有《呂刑》而無(wú)《甫刑》也。案《禮記·緇衣篇》孔子兩引《甫刑》辭，與《呂刑》無(wú)別，則孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚書(shū)》為《呂刑》者，孔安國(guó)云：“后為甫侯，故稱(chēng)《甫刑》�！敝撸浴对�(shī)·大雅·嵩高》之篇宣王之詩(shī)，云“生甫及申”，《揚(yáng)之水》為平王之詩(shī)，“不與我戍甫”，明子孫改封為甫侯，不知因呂國(guó)改作甫名，不知?jiǎng)e封馀國(guó)而為甫號(hào)。然子孫封甫，穆王時(shí)未有甫名，而稱(chēng)為《甫刑》者，后人以子孫之國(guó)號(hào)名之也。猶若叔虞初封於唐，子孫封晉，而《史記》稱(chēng)《晉世家》也。劉炫以為遭秦焚書(shū)，各信其學(xué)，后人不能改正而兩存之也者，非也。諸章皆引《詩(shī)》，此章獨(dú)引《書(shū)》者，以孔子之言布在方策，言必皆引《詩(shī)》、《書(shū)》證事，示不馮虛說(shuō)，義當(dāng)《詩(shī)》意則引《詩(shī)》，義當(dāng)《易》意則引《易》。此章與《書(shū)》意義相契，故引為證也。鄭注以《書(shū)》錄王事，故證《天子》之章，以為引類(lèi)得象。然引《大雅》證大夫，引《曹風(fēng)》證圣治，豈引類(lèi)得象乎？此不取也。云“一人，天子也。”者，依孔傳也。舊說(shuō)天子自稱(chēng)則言“予一人”。予，我也。言我雖身處上位，猶是人中之一耳，與人不異，是謙也。若臣人稱(chēng)之，則惟言“一人”。言四海之內(nèi)惟一人，乃為尊稱(chēng)也。天子者，帝王之爵，猶公、侯、伯、子、男五等之稱(chēng)。云“慶，善也”，《書(shū)》、《傳》通也。云“十億曰兆”者，古數(shù)為然。云“義取天子行孝，兆人皆賴(lài)其善”者，釋“一人有慶，兆民賴(lài)之”也。姓言百，民稱(chēng)兆，皆舉其多也。
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