②毛筆，據(jù)說是秦朝大將軍蒙恬創(chuàng)制的。實際上，湖南長沙楚墓中就曾出土過戰(zhàn)國時期的毛筆。湖北荊州鳳凰山漢墓曾出土幾乎是一整套文房四寶，除了以簡代紙外，筆、墨、硯均全，這是漢文帝時的產(chǎn)物。毛筆的筆頭所用獸毫分為柔健兩類，柔毫主要是山羊毛所制，健毫則用兔脊毛和黃鼠狼尾毛等制成，柔毫和健毫雜在一起稱為兼毫。好的毛筆具有尖、齊、圓、健四大優(yōu)點。尖，指筆鋒如針；齊，指筆毫齊整；圓，指筆頭吸水飽圓；健，指富有彈性。毛筆產(chǎn)地，唐宋時期，以安徽宣州最出名，所產(chǎn)紫毫筆，為無上佳品。”千金求買市中無“。明清以后，為浙江湖州所產(chǎn)的湖筆所取代，并且相沿至今。
③墨的出現(xiàn)很早，《述在書法墓》上說：西周“郡夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也”。荊州鳳凰山西漢墓出土的墨是顆粒狀的，磨時放在凹形硯池上，用一個扁圓形的硯石，壓在墨顆粒上加水磨細。后代的墨確是提煙所成，可分為油煙墨、漆煙墨、松煙墨，分別以桐油、生漆、松枝所燒的煙熏加黃明和麝香、冰片等制成。南北朝時河北易州墨就很有名，又以奚氏出品為最佳，五代時易州墨工奚超父子避避亂到徽州，改進了先前的制墨方法，制成“新安香墨”新安即徽州，這就是徽墨的源頭�；漳奶攸c是：“豐肌膩理，光澤如漆”墨錠制成各種藝術(shù)形態(tài)，施以五彩，精美異常。
④紙是我國古代四大發(fā)明之一，西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)麻制的紙。東漢蔡倫采用多種材料，改進制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高。晉安帝時廢除了自古沿用下來的竹木簡，把歷史推進到全面用紙的時代。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達，宣州的宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等品。宣紙產(chǎn)自宣州府（今安徽涇縣），起初用青檀樹皮制紙，后逐漸擴大到用堵、桑、竹、麻等十幾種原料。宣紙的特點是：質(zhì)地棉韌，紋理美觀，潔白細密，經(jīng)久不壞，并善于表現(xiàn)墨水的濃淡潤濕，變化無窮。古代詩人譽為：“滑如春冰密如繭”，并稱作“紙中之王”和“紙壽千年”。宣紙的品種多達五六十種，分為生宣和熟宣。生宣書畫皆宜，生宣上礬后即為熟宣，因著水不洇，經(jīng)得多次皴染，適宜于畫工筆重彩。
⑤硯，西漢時即已使用，我國傳統(tǒng)有四大硯，即硯，在西漢時期即已使用，湖北荊州鳳凰山西漢墓出土了硯，我國傳統(tǒng)有四大硯，即端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯產(chǎn)于廣東肇慶東郊端溪有“群硯之首“的稱譽，石質(zhì)細膩、堅實、幼嫩、滋潤，捫之若嬰兒之膚。歙硯產(chǎn)于徽州，徽州是府治，歙縣是縣治，同在一地。所以歙硯與徽墨乃是“文房四寶”中同產(chǎn)一地的姐妹。歙硯的特點，據(jù)《洞天清祿集》說：“細潤如玉，發(fā)墨如饑油，并無聲，久用不退鋒。端硯資源缺乏，名貴者已不多。歙縣地處黃山之陽，取材廣泛，近年仍有鏤刻工極細之藝術(shù)大硯出產(chǎn)。洮硯之石材產(chǎn)于甘肅臨洮大河深水之底，取之極難。澄泥硯產(chǎn)于山西絳州，不是石硯，而是取河泥，反復淘洗，過濾，燒制成硯。
⑥文房四寶不僅有使用價值，也是融匯繪畫、書法雕刻、裝飾等各種藝術(shù)形式為一體的藝術(shù)品。
9. 下列對文本的結(jié)構(gòu)形式判斷正確的一項是（ ）
A.總—分—總 B.總—分 C.遞進式 D.連貫式
10. 下列對第③段畫線句所使用的說明方法判斷正確的一項是（ ）
A.打比方 B.分類別 C.下定義 D.引資料
11. 下列與“文房四寶”相關(guān)的說法有誤的一項是（ ）
A.“水復山重客到稀，文房四士獨相依”是南宋詩人陸游對“文房四寶”的吟詠
B.“文房四寶”品類繁多，史上著稱的湖筆、徽墨、宣紙、端硯，至今仍享有盛名。
C.湖北荊州鳳凰山漢墓曾出土一整套漢文帝時的“文房四寶”，筆、墨、紙、硯均全
D.融匯了繪畫、書法、雕刻裝飾等形式的“文房四寶”，既有實用性，又有藝術(shù)性。
12. 下列表述與原文不一致的一項是（ ）
A.宣州所產(chǎn)“紫豪筆”唐宋時期千金難求，“湖筆”成為文房四寶名品制則是在明清之后。
B.避亂徽州的奚超父子改進了制墨方法，制成徽墨，使之“豐肌膩理，光澤如漆”。
C.宣紙“滑如春冰密如繭”，熟宣因著水不洇，經(jīng)得多次皴染，適宜于畫工筆重彩。
D. 歙硯與徽墨同產(chǎn)一地，歙硯細潤如玉，捫之若嬰兒之肌膚，被譽為“群硯之首”
三、文言文閱讀（13—15小題，每小題2分，共6分；16—19小題，共10分，本大題共16分）
（一）醉翁亭記
歐陽修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
