②零落成泥碾作塵， 。（陸游《卜算子·詠梅》）
③人生自古誰無死， 。（ 文天祥《過零丁洋》）
（2）請在劉禹錫的《秋詞》和杜牧的《泊秦淮》中任選一首，在答題卡上寫出題目再默寫全詩。（4分）
四、現(xiàn)代文閱讀（共10分）
閱讀下面文章，完成10-12題。
猴年說猴
①對于普通民眾而言，有些人一生都未必見過真正的猴，但對猴似乎并不陌生。在中國，猴的身影幾乎無處不在。
②中國人對猴的喜愛由來已久。位于北京平谷距今六七千年前的一處新石器時代文化遺址中，曾出土了一件小石猴雕塑，它頭部如猴形，下身似蟬狀，被考證為人類早期的辟邪飾物。據(jù)史料記載，在殷商后期王室中就有了養(yǎng)猴、戲猴的習俗。同時，猴在中國傳統(tǒng)的十二生肖中也有一席之地，排名第九，稱為“申猴”。
③猴為什么會受到人 們?nèi)绱说南矏勰�？一是猴�?ldquo;封侯”之兆。“猴”與“侯”音同，拜相封侯是古代中國人的傳統(tǒng)期盼。在民間吉祥圖案上，這樣的“期盼”隨處可見：一只猴攀在掛有一枚封印的楓樹上，表達“封侯掛印”的寄托；兩只猴坐在一棵松樹上，或一只大猴背著一只小猴，就有了“輩輩封侯”的寓意。二是猴能覺察、預防馬疾，是馬的守護神。猴被稱為“避馬瘟”即由此而來。婦孺皆知的《西游記》里，孫悟空就曾經(jīng)當過“弼馬溫”。直到今天，中國云貴高原上，當馬幫長途販運時，也常攜帶一只猴同行。
④古往今來，中國人用多種多樣的藝術(shù)方式表達對猴的喜愛。文學中有猴，影視中有猴，民間雜耍中有猴，工藝作品中也有猴，一個個鮮活生動的猴的形象滿足了人們對猴的喜愛心理。吳承恩筆下的美猴王——孫悟空，成了正義美好的化身�！段饔斡洝繁慌某呻娨晞『�，成了重播率最高的影視作品。民間盛行的猴戲，作為漢族古老的表演藝術(shù)之一，其中的猴翻筋斗、猴擔水、猴走索、猴爬竿、猴開箱戴面具等節(jié)目，深得男女老少的喜愛。在各類工藝品中，藝人們利用猴的天然屬性，結(jié)合人們對猴的認識，創(chuàng)造了許許多多極具個性的猴的形象：西北的“護娃猴”、南陽的“猴加官”、北京的“毛猴”……
⑤由此可見，在民眾的意識里，猴從來就不是一只普通的動物，而是一只文化猴。猴的形象已經(jīng)根植于中國文化特別是中國的民間文化之中了。
（選文略有刪改）
10．圍繞“中國人對猴的喜愛”，文章介紹了哪三個方面的內(nèi)容？（3分）
答：
11．舉例子是文章主要的什么方法，第④段劃線處的四個例子有何作用？請簡要分析。（4分）
答：
12．文章題目是“猴年說猴”，卻沒有介紹有關(guān)猴的種類、猴的生活習性等內(nèi)容，如果要在本文增加這部分內(nèi)容，是否恰當？請談?wù)勀愕挠^點和理由。（3分）
答：
五、作文（60分）
13．進入中學，我們學習的第一篇課文是莫懷戚先生的《散步》，你是否仔細琢磨過“散步”這個尋常的詞語呢？“散步”，可結(jié)伴同行，也可獨自一人；“散步”，可在自然的田野，也可在精神的天地……生活中，我們需要奔跑，也需要“散步”。
請以“散步”為題，寫一篇文章。（60分）
要求：
①要有真情實感；
②自定立意，自選文體（詩歌除外）；
③不少于600字④不得抄襲、套作；
⑤不得出現(xiàn)真實的人名、校名和地名。
B卷（共50分）
一、詩歌鑒賞（共4分）
閱讀下面的唐詩，完成1-2題。
山中問答
李白
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然①去，別有天地非人間。
【注】①窅（yǎo）然：遠去的樣子。
1．面對“何意棲碧山”的問題，詩人的回答是什么？請結(jié)合全詩概括作答。（2分）
答：
2．下列詩句中，哪一句與“桃花流水窅然去”所蘊含的感情相似？請簡要分析（2分）
A．無可奈何花落去 B．風住塵香花已盡 C．簌簌衣中落棗花
答：
二、文言文閱讀（共12分）
閱讀下面的文言文，完成3-5題。
養(yǎng)竹記
【唐】白居易
竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節(jié)貞，貞以立志。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。
貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁①，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：“此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚②者斬焉，彗帚③者刈焉，刑余之材，長無尋④焉，數(shù)無百焉。”居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃除糞壤，疏其間，不終日而畢。于是，日出有清陰，風來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢，而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。
