不過，藝術(shù)“默契”雖然是創(chuàng)作者與欣賞者之間的事情，是在創(chuàng)作與欣賞這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)所出現(xiàn)的一種規(guī)律性互動，卻也必然受到系統(tǒng)之外的種種社會歷史因素的制約。現(xiàn)在只就新觀眾對京劇演唱與伴奏的聽覺感受來說，由于聽的能力缺乏訓(xùn)練而未能入于唱腔與伴奏的精細(xì)之處，整個(gè)聽覺既然處于極為粗略的宏觀狀態(tài)，就不能不感到京劇的唱腔與伴奏是過于單調(diào)以至于陳舊的。但從關(guān)學(xué)上說，京劇的佳妙是客觀存在的，它的確蘊(yùn)藏著中華民族創(chuàng)造的大量藝術(shù)精華。因此許多創(chuàng)作人員和熱心人士深感到對它的繼承與發(fā)揚(yáng)負(fù)有歷史的責(zé)任，為此而進(jìn)行種種探索以求改革振興，試用交響樂隊(duì)來伴奏京劇清唱就是這類探索的一種。這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會性的默契。
[注]①托腔：戲曲演出時(shí)用樂器襯托演員的唱腔。
5．下列對“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認(rèn)識。
B．藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。
c．藝術(shù)默契的變動是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導(dǎo)致的。
D．藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運(yùn)動的規(guī)律和種種社會歷史因素制約的。
6．下列對京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．使用以京胡為主的簡單民族樂器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認(rèn)可。
B．增加了二胡、月琴等民族樂器，標(biāo)志著傳統(tǒng)京劇伴奏的逐漸變化和發(fā)展。
C．使用交響樂隊(duì)為京劇伴奏，就完全背離了創(chuàng)作者和欣賞者之間的默契。
D．京劇伴奏引進(jìn)新樂器新形式，是為了振興傳統(tǒng)京劇藝術(shù)而作出的新的嘗試。
7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
A．要接受現(xiàn)代龐大的交響樂隊(duì)為傳統(tǒng)的京劇演唱伴奏的表演形式，老觀眾就需要拋棄因循守舊的觀念。
B．只就聽覺感受來說，即使訓(xùn)練聽力并改變聽覺的粗略狀態(tài)，新觀眾也很難進(jìn)人京劇藝術(shù)的佳妙境界。
C．用交響樂隊(duì)來伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡單的民族樂器將逐漸退出京劇藝術(shù)的舞臺。
D．有懂行的老觀眾的精神支持和缺乏聽力訓(xùn)練的新觀眾的用心貼近，京劇探索中新的默契
三、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成8一10題。
古硯說
[明]許獬
余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當(dāng)一硯之用，不知其為古也。已而有識者旦；：：些至垡j塞吐塹墊：查盤：窒董室筮查：塹全塹墼!：予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然，斯物而真五代、宋也，當(dāng)時(shí)人亦僅以當(dāng)一硯之用耳，豈知其必不毀、必至于今而為古耶?蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時(shí)，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎?而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如?
人見世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂，奔走于權(quán)貴要津之門，褰裳濡足，被謬辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書圖畫、器物玩好自娛，命之日好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者，必窮極其所無，以諂事權(quán)貴要津；權(quán)貴要津亦時(shí)出其所有以夸士。而士之慕為古而不知?jiǎng)?wù)者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。
噫嘻!是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好吾之所謂好古者，學(xué)其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤④之所存而以玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。
予觀今世之所好，大率類是。不能盡述，述其近似者，作古硯說。
[注]①謬(1訌)辱：羞辱，侮辱。 ②嘵(‘xiOo)嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。
