繼孔子之后，為儒家音樂思想真正建立起一個模式的人是戰(zhàn)國末期的荀子(公元前313—前238)，他所寫的《樂論》是中國歷史上第一篇關(guān)于音樂美學(xué)的專論(見《荀子》)。其主要成就在于：①以音樂的社會、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅持了無神論的立場。②提出了以“理”(禮)節(jié)“情”說。他認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動、思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。他提出一些關(guān)于音樂的“享樂”說。其大意是：音樂本身具有娛樂作用。人的本性是“多欲”，追求對于“綦聲”“綦色”的享樂。他在一定程度上肯定了人的情欲(包括追求音樂享受)的合理性，在當(dāng)時歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
在中國古代，比較充分地體現(xiàn)儒家音樂美學(xué)思想的著作，尚有《呂氏春秋》(戰(zhàn)國末年呂不韋門客所撰)與《禮記·樂記》(一說為先秦公孫尼子所撰，一說成書于漢代。這里取后一說)。從儒家音樂思想的歷史演變看，荀子《樂論》如果是其奠基性作品，《樂記》是集前人之大成的著作，《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)。
《樂記》中最著名的論點：“感于物而動，故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形)，對后來中國的整個藝術(shù)和美學(xué)(包括文、詩論)都有巨大影響�！稑酚洝逢U述了音樂的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問題。對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展�！稑酚洝返摹稁熞摇菲�，記錄了一位名叫乙的著名樂師關(guān)于他自身藝術(shù)實踐經(jīng)驗的談話。其中第一次提到了音樂與言語的關(guān)系，認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。
中國古代儒家的音樂美學(xué)思想——禮樂思想，演進(jìn)到《禮記·樂記》，已經(jīng)達(dá)到了極限。自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。
在先秦時期，與儒家禮樂思想持對立觀點的思想家，主要有老子(生卒年代略早于孔子)、墨子和莊子。墨子著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘立場出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對(見《墨子·非樂》)。老子、莊子的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，在那至德之世，民性素樸，既無禮樂，也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界便產(chǎn)生了對立，人們也就有了爭斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞。莊子的思想是反對人為，因而否定禮樂。另一方面，老子、莊子又是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人。老子講“大音希聲”，又說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”莊子講“至樂無樂”，并且把整個宇宙自然、天體運(yùn)行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。莊子認(rèn)為：音樂的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間是相通的、一致的。自然界本身含有音樂中所具有的許多因子，如節(jié)奏、韻律、合規(guī)律、和諧等等。所以在莊子看來：音樂也是以大自然為藍(lán)本而被創(chuàng)造出來的，而藍(lán)本必定勝于模本，自然美必定勝過人為美，因此無聲之樂必定高于有聲之樂。大約這就是“至樂無樂”的含義所在。
(選自《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》，中國大百科全書出版社1988年版)]
根據(jù)人民教育出版社《教師教學(xué)用書》整理
