古人論音樂
音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。
……
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音;不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。
仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。(《禮記·樂記》)
孔子和荀子的音樂觀
春秋戰(zhàn)國時(shí)期有不少思想家闡述了對(duì)音樂美學(xué)問題的見解，其中對(duì)后世影響最大的是孔子和荀子�？鬃邮侨寮业拇砣宋铮幸魳穼�(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)。他整理過《詩經(jīng)》，使“《雅》《頌》各得其所”，整理的重點(diǎn)在音樂方面�？鬃雨P(guān)于音樂的言論雖然是片斷的，但已表明了他的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成。音樂能起感化作用，有重要的社會(huì)功能。因此，就樂舞形式的“美”和內(nèi)容的“善”比較而言，他更強(qiáng)調(diào)“善”�？鬃诱f“鄭聲淫”(淫：過分)，又說“惡鄭聲之亂雅樂”，這是指鄭國民間音樂說的，認(rèn)為它放任而不合禮所要求的中和原則。但孔子并不反對(duì)一切民間音樂，他說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，曾加以肯定。對(duì)于相傳是虞舜的樂舞《韶》，孔子多次贊揚(yáng)，認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，已達(dá)到最高的境界，所以他在齊國聽到《韶》樂，竟然陶醉三個(gè)月而不知肉是什么滋味。在孔子看來，對(duì)待樂和對(duì)待禮是一樣的，階級(jí)差別是不能超越的。魯國大夫季氏使用了天子的“八佾”舞(64人)，孔子就表示：“是可忍，孰不可忍?”季氏能忍心做出這種事來，還有什么別的事情不能忍心去做的呢?孔子把樂看得和禮一樣嚴(yán)肅。
荀子(前313—前238年)或荀子學(xué)派的音樂思想，集中保存在《荀子·樂論》篇中，但文義多有重復(fù)，可見非出于一人之手。也可能是荀子在不同時(shí)間所講述，經(jīng)各弟子記錄，最后輯入此篇，其中可能已有弟子引申發(fā)揮的地方。《樂論》采用了和墨子辯論的形式。它繼承了孔子的若干論點(diǎn)，經(jīng)過發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。荀子認(rèn)為人們需要音樂，這是“人情所不免”的，但為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以道(導(dǎo))之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無由得接焉。”他反對(duì)的“淫聲”“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)即泛指民間音樂。他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會(huì)功能提高到政治教化。他又說：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰(攖—侵)。”還說：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”比孔子又進(jìn)了一步，荀子把禮、樂作為專政的工具，顯示出法家的精神。
(選自陰法魯、許樹安主編《中國古代文化史》第二冊(cè)，北京大學(xué)出版社1991年版)
中國古代音樂美學(xué)思想
中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)源，可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻(xiàn)中的材料說明，先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂的起源及其功能的種種想像性思維，認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人等等。當(dāng)時(shí)這些看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。
大約在西周時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作國家大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。到了奴隸社會(huì)末期，亦即在先秦諸子之前，普遍流行的一種音樂美學(xué)思想，便是摻有宗教觀念的音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”(《周禮·春官》)等多種功能。其次還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧說”。西周末年有一位名伯的史官曾提到“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和”“和五味以調(diào)口”“和六律以聰耳”以及“聲一無聽，物一無文，味一無果”等等主張。這里“和”的含義正是多樣的統(tǒng)一。此外，“和”還有適中、不過分的含義。這一切在當(dāng)時(shí)的思想家、政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰，音樂家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。它們已經(jīng)開了儒家音樂思想的先聲。
此后，便進(jìn)入了中國古代思想史上的燦爛時(shí)期——先秦諸子百家爭鳴的時(shí)期。在諸子中為首的是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子。孔子在音樂美學(xué)思想方面的主要貢獻(xiàn)：①主張給音樂貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”(仁者愛人)的精神。②提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度。③強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位(“興于詩，立于禮，成于樂”)。④第一次對(duì)音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也(熱烈狀);從之，純?nèi)缫?和諧狀)，如也(清晰狀)，繹如也(不絕狀)，以成。”⑤打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤(“子不語怪力亂神”)。
