在人類社會(huì)生活中，我們也會(huì)見到一種生命的金字塔，也會(huì)產(chǎn)生同樣的崇高感（18）。例如，我們?cè)趨⒂^魯迅的塑像或鑒賞魯迅的著作時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種高山仰止、贊嘆敬佩之情，感到一種精神上的愉快和滿足。這是因?yàn)閷?duì)象（19）激發(fā)起我們的勇敢、意志和智慧，使我們感到精神奮發(fā)，仿佛洗掉了自己身上的庸俗、鄙吝、卑瑣的塵土，進(jìn)入了一種高尚的境界。我們對(duì)人生美的追求，在一定意義上說，就是對(duì)生命金字塔的嘗試和努力。
那么，是不是只有偉人、杰人、名人才能建造自己生命的金字塔呢？不。普通的、平凡的人，也同樣能建造。人生美與自然莢的崇高對(duì)象有不同之處。自然美的崇高條件一般都具有碩大的輪廓和體積，而人生美的崇高條件，卻不在于自然輪廓（形態(tài)）的巨大，而在于精神的巨大。因此，一個(gè)人心靈中有無生命的金宇塔，并不取決于他們的外表，他的外在的地位、資歷、權(quán)力、門第、名望等，而取決于他的內(nèi)在精神、人格、智慧、品質(zhì)、貢獻(xiàn)等。例如孔子在舊中國社會(huì)中他具有最高的地位和聲望，被稱為“至圣先師”，以至畫家不能隨便畫他，生怕一不小心便有褻瀆圣人的罪名，然而，魯迅卻蔑視他，不覺得他崇高，并指出他的“高”實(shí)質(zhì)上是“權(quán)勢(shì)者們捧起來的”，而對(duì)于一個(gè)普普通通的人力車夫，魯迅卻寫了《一件小事》來禮贊他，并覺得是崇高的。“覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見”。在魯迅心目中，生命的金字塔巍然屹立在平凡的人力車夫身上，而不在“至圣先師”身上。（20）
一個(gè)人能夠給人以“生命金字塔”的崇高感，并不神秘。歸根結(jié)底，是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種社會(huì)存在，體現(xiàn)了社會(huì)前進(jìn)的要求和人生向上要求的社會(huì)存在，而不是一種保持自然生命形式的動(dòng)物式存在。因此，一個(gè)人如果喪失了人的精神和品格，只知道自私鉆營(yíng)、吃喝玩樂，那他只體現(xiàn)了動(dòng)物式的存在，因此，他決不崇高。魯迅以及魯迅筆下的人力車夫，他們的精神和行為，卻強(qiáng)烈地體現(xiàn)了人作為高級(jí)社會(huì)生命的存在，體現(xiàn)了人推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的本質(zhì)力量，因此，我們感到他們崇高，感到他們身上有著一座莊嚴(yán)的、神圣的、閃著美的光輝的生命金字塔。
17．對(duì)作者強(qiáng)調(diào)的“崇高審美感”，理解正確的是 （ ）
A． 仰望古代文明遺跡時(shí)所產(chǎn)生的那種思古的幽情。
B． 仰望古代文明遺跡所產(chǎn)生的雄偉、神圣的感覺。
C． 受文明古跡雄偉氣魄的激動(dòng)震蕩而產(chǎn)生的神圣使命感。
D． 受文明古跡神圣形象的激動(dòng)震蕩而產(chǎn)生的贊嘆、敬仰、神往的感受。
18．文中說明“同樣的崇高感”的一句話是 （ ）
A． 產(chǎn)生一種思古的幽情。
B． 被它雄偉的氣魄、巨大的神圣的形象所激動(dòng)、所震蕩。
C． 產(chǎn)生一種高山仰止、贊嘆敬佩之情，感到一種精神上的愉快和滿足。
D． 感到精神奮發(fā)、仿佛洗掉了自己身上的庸俗、鄙吝、卑瑣的塵土、進(jìn)入了一種高尚的境界。
19．這里的“對(duì)象”指的是 （ ）
A．魯迅和魯迅的塑像 B．魯迅和魯迅的著作
C．魯迅的塑像和魯迅的著作 D．魯迅的著作和魯迅的精神
20．這段文字的中心句是 （ ）
A． 不是只有偉人、杰人、名人才能建造自己的生命的金字塔，普通的、平凡的人也同樣能建造。
B． 人生美與自然美的崇高對(duì)象有不同之處。
C． 一個(gè)人心靈中有無
您現(xiàn)在的位置：