《師說(shuō)》寫(xiě)作特點(diǎn)

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１、下定義，作結(jié)論：作者一開(kāi)篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。

２、對(duì)比論證：第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。

３、引用論證，事例論證：舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說(shuō)服力。

《師說(shuō)》藝術(shù)特色

１、言簡(jiǎn)意賅，深入淺出。如“傳道受業(yè)解惑”６個(gè)字，極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系；“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。任憑時(shí)代怎么變，“道”的內(nèi)容有變，而“受業(yè)解惑”則是不變的。

２、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)：

豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

３、多種修辭手法運(yùn)用：

⑴排比對(duì)偶句：

韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

⑵連珠句：

連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。師說(shuō)資料目錄